102年后謙讀經班第十期結業照專輯

鳯凰花開，驪歌聲起！

終於還是走到這一天　要奔向各自的世界
沒人能取代記憶中的你　和那段青春歲月

一路我們曾攜手並肩　用汗和淚寫下永遠
拿歡笑榮耀換一句誓言　夜夜在夢裡相約

放心去飛　勇敢地去追　追一切我們未完成的夢
放心去飛　勇敢地揮別　說好了　這一次不掉眼淚

2013年7月讀經日誌及2012年第九期結業照片專輯（附 水漲船高，居高臨下之語文教育）

讀經教育是一種"水漲船高，居高臨下"的語文教育

  有人問讀了這些經，到底瞭解不瞭解？一般人都認為：不瞭解。我說，瞭解。你如問：這麼深的書怎能瞭解，我說瞭解百分之一。一般人就笑：「我們體制教語文，規定要有百分之八十的人瞭解百分之八十以上，所謂學以致用，這才有用啊！」我說：「那些內容，讓你瞭解百分之百好了，也沒什麼大用。而這些經典文章，只瞭解百分之一就有用，有大用。」你看，這個杯子，你把水裝滿了，五百CC，這不是百分之百嗎？你去太平洋，舀它的百分之一的水，請問有多少？所以經典的百分之一就可以讀一切的白話文，超過學校課本的百分之百。這叫做水漲船高，居高就臨下。他讀了這些經典，固然是將來一輩子有大用，而就當下來說，只要釋放出經典百分之一的功力，他就可以讀一切他所想讀的白話文！他自己能瞭解的書，就讓他自己去讀就好了。一些簡單的文言文，一些比較淺顯的唐詩，宋詞，他都自己能讀了，何況白話文課外書？縱使是一些比較深的書。他也能讀，只是不能全部瞭解罷了，但他先瞭解他所能瞭解的部份，每一個人的閱讀都瞭解他當下所能瞭解的，就達到閱讀的功能了。而他還不能瞭解的，可以慢慢去消化。經典算是最深的書了，一時只能瞭解很少的部份，但只要這個孩子活下去，生命就可以保障一輩子的開發。所以我們教經典，只要教一次，就用一輩子；你教白話文，教這一次，現在用，明年就不用了。你等於浪費生命。那些白話文自己讀就好了，為什麼還不相信孩子的能力呢！

 

節錄于　教育的目的：開發人性 培養人才　王財貴教授　主講

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2013年7月讀經日誌 及

2012年第九期結業照片專輯

書法的工夫

書法的工夫

　　台南王財貴先生  講述

　　李春華 清和  記錄　　　

　　　清和案：該文恭錄季謙先生《王財貴易經講課錄》，先生講于2008年11月25日在台中教育大學《易經》課堂上，現將講書法要領的內容摘錄出來，以襄天下讀經學人。先生在大學擔任教席曾開過書法課程，並有課堂錄影在網路上流通。2009年10月先生在大陸首期全日制讀經教育師資培訓班上有一個系列的“書法楷隸入門”講座，共七講，讀經中心有出版發行同名影像DVD,並根據字幕內容有文稿整理出來掛在網路上。　　　

　　　書法有徑  筆法為先　　　

       寫書法有三個階段，或三個要點，把這三個要點把握了，你就是書法家，這三點沒有把握，那當然是毫無成就。要從頭開始，第一點是第二點的基礎，第二點是第三點的基礎，所以要從第一點開始做。第一點就是用筆，寫書法最重要的起步是能夠知道用筆，像各位不知道寫過書法沒有？寫過書法你知不知道用筆？——就是知不知道筆法。筆是有法的，永字八法了——橫、直、豎、撇、捺、點、鉤、挑了。這些用筆你能不能深切瞭解，說出個所以然？假如不行，那就是妄作、胡作非為，就沒有成效。因此寫書法的，不管是做什麼事了，我用寫書法來涵蓋，學任何技術都要懂了才學，至少要有懂的人來教。當然，說“兒童讀經”不懂就學，那不是技術。學任何技術應該這樣講，應該懂了才學，或者是有懂的人來教。當然了，你說不懂學了也有薰陶的作用，那也是，不過要走對了路才有效，才有薰陶之效，走錯路也沒有薰陶之效。兒童如果是薰陶，要產生潛移默化的效果，你要走對路，就是你要用有可資潛移默化之教材。 

　　　常新之故  溫故知新 

　　　我常引用孔子一句話：“溫故而知新，可以為師矣”，這一句話最基本的解釋是——你去溫習舊有的學問，而能夠有新的領會，你就可以做老師，就可以教授別人，就可以給別人有啟發了。因為別人不一定“溫故”會“知新”嘛，因為有些人看了這個文章讀一遍這樣子，讀兩遍，讀一輩子也這樣。但是有些靈敏的人呢，他讀了舊的文章有新的體會，這樣豈不是可以為人師嗎？這是很基本的解釋。我對“溫故而知新”有另外一種發現，現在大家都看到“知新”，我是看到那個“溫故”的“故”，不是看到那個“新”。為什麼呢？你“溫”什麼“故”呢？也需要有常新的“故”，你才“溫”得出“新”來了。我們也常溫故啊，溫什麼？溫我小學時候所讀的《國語》課本，我都永遠不能知新。“嘭嘭嘭，請開門。你是誰？李小梅，李家姐姐回來了。怎麼回來的，坐船回來的。坐的是什麼船？坐的是帆船。為什麼不坐汽船？帆船慢，氣船快。”我溫了好幾遍了，都沒有辦法“知新”呐？！“坐火車，過山洞，妹妹學數數，一二三四五六七八九十。山洞長又長，妹妹學數數，一二三四五六七八九十，妹妹數著數著睡著了。”這不是“故”嗎？這是你以前所讀的書啊，你去“溫”吧！能“知新”嗎？當然了，大舜可以了，“舜好問而好察邇言”嘛，最淺近的話他也能看出道理嘛，那我們不是大舜呐。我叫大舜來溫這個“山洞長又長，妹妹數著數著睡著了”，我看他能不能生出新來，我也懷疑。就是大舜，就是聖人呐，來讀這些書也無新可知吧？我就看重“溫故”，因為我要講的話不一樣嘛，我要講讀經，一般人都想“知新”，但是我們現在的教育所教給你的東西，是不能讓你“知新”的東西。那個“故”沒有新，沒有內容；那個“故”是淺灘，是淺碟子；那個“故”是一杯水。 

　　　法帖薰陶  通曉原理 

　　　好，回到講用筆。凡是技術面是要懂的。你學書法，縱使是不懂的，有沒有效呢？當然也不是完全沒效，為什麼會有效？就是你在學的時候所看的帖是法帖。什麼叫法帖？法者，規則也。法帖就是可以作為法則的帖，可以作為你效法的物件的帖，當然也包含碑了。手寫的真跡叫帖，刻在石頭上都叫碑，所以有碑、帖。狹義地說臨碑、臨帖，寫碑、寫帖，氣氛會有一點不同，帖比較柔美，碑比較剛強。如果你眼前臨的帖就是名作，這樣子就有益處了，至少對你的鑒賞能力有益處，從眼睛收進來的益處，不是手上寫出來的益處，不懂筆法也有幫助。現在我們的小學都不寫書法了，以前小學寫書法，有許多學校所用的帖都不是法帖，都是隨便弄的，那是在障礙眼睛呐，障礙你的鑒賞力，教書法的老師也不知其所以了。眼睛也沒有受到益處，手上也沒有受到益處，不僅沒受到益處，可能還受到害處了。我的朋友，國際知名書法家杜忠誥，他就開玩笑說：有人來學書法，問學費多少，他就問，你以前有沒有學過？說沒學過，二千。那說以前學過呢，四千。怪了，學過的不是比較好教？他說不然，我還要用一份心去糾正你以前的錯誤，然後才能從頭開始，所以我要費兩倍的心血，說我已經熟能生巧，那糟糕，六千，因為你寫錯了嘛，技術錯了嘛。 

　　　有人問我：書法教育從什麼時候開始可以學習？我說兩歲。但是有人問說：我的孩子現在六歲，是不是可以開始學書法？我說：你那麼早幹嘛？兩種啊，什麼意思？那個說六歲要學書法的家長，他是希望他的孩子開始正式地學書法。我說假如有特別好的機緣，剛好他隔壁的伯伯啊是書法家，這個伯伯已經很老了，大概八九十歲了，來日不多，這個機緣很殊勝，要趕快去學一學。要不然的話不需要那麼早，因為這是技術，技術可以晚些學。不過，不要晚到五六十歲、七八十歲，技術晚一點，晚到十三、十五，甚至十八歲開始學也都很好。 

　　　像杜忠誥他就十六歲才開始學書法，正式非常努力是在二十歲以後，他也成為國際名家了。所以，不一定要那麼早就開始學那個技術面。但是，為什麼兩歲就可以開始學書法？是拿法帖給他看，拿大筆給他塗鴨，不要教他技術。所以有人問我：可不可以學書法？我一聽他是要學技術的，我說：你那麼早做什麼？假如他的意思是提高藝術的教養，從什麼時候開始？從兩歲，甚至從一歲、從胎兒就要開始了，從胎兒就要聽了，能聽就要聽音樂了，能看就要看法帖了，就要看名作了，看名家的作品了，就要看名畫了。我們中國比西方多了一項書法的藝術，西方總是要用圖畫的方式表示空間藝術嘛，而書法是用毛筆、用墨汁、用線條就可以表現空間藝術。中國書法的藝術境界是比圖畫還要高的，中國歷代以來即注重國畫的名作，也很注重書法名作。 

　　　筆法要領  貫徹終始 

　　　所以有關技術面要懂，而且要分析，要從分析開始。寫書法第一步就是筆法，下筆是有法的，收筆是有法的。筆法也有兩個要點：第一個是起筆，第二個是收筆。假如怎麼起筆你不瞭解，就白寫了，白費功夫了。起筆瞭解了，必定瞭解收筆。起筆、收筆都瞭解了，再瞭解中間過程。起筆，過門，收筆。開始、中間、結尾這三個部分把握了，你才去寫書法，那麼這時你寫每一個筆劃，你的功力就增長一步，寫一筆功力就增長一步，以後去學書法，你要這樣學。 

　　　今天不是講書法，不再講怎麼起、怎麼收。怎麼起、怎麼收老師不只是寫給你看，他還可以講出來，而且這個講出來是有條理的，第一個合乎所謂人體力學，第二合乎毛筆的筆性，是這樣子的，是非這樣不可。而不是每個老師有每個老師的體會，不可以這樣。它就是一個技術，是客觀的，定的，不可以說這個老師有這個老師的體會，那個老師有那個老師的體會。如果這個老師有體會，他也可以講出一翻道理：第一個合乎人體力學，第二個合乎毛筆的筆性，必定要講出這個道理，不合乎，書法就不能夠往前走，就不能夠寫出什麼成績出來，這是第一點用筆。 

　　　第二點呢？結構。結構就是筆與筆的安排要恰當。用筆是很技術性的，有定格，你寫這一家的用筆是這樣，寫那一家的用筆一定不同，起筆不同，過程就不同，起筆跟過程不同，收筆一定不同，每一家都不一樣。而從一家來看，或者從一個作品來看，它必定是連貫的，必定是一氣，必定是有它的特色，這個特色是一，是歐陽詢的筆法就是歐陽詢的，你寫顏真卿就寫顏真卿。我只要看你寫兩秒種，我就知道你寫哪一體，不要兩秒鐘，我只要看你這個手一下去，你的一個動作，你的筆剛接觸紙面的那一刻，我就知道你寫哪一體了，非得這麼客觀性不行。但是，結構呢怎麼安排？這就不是定案了。縱使是同一個人，他寫相同的字，寫了五六個相同的字，都可以不同的安排。第一個安排的很好，那第二個呢？第二個也安排得很好，每一個都很好，這樣才是書法家，不是說這個字就一定這麼排，筆劃可以參差錯落，所以結構就更帶有藝術性了。筆法比較是技術性、科學性，結構就比較靈活，就帶有藝術性，所以結構比較難，筆法比較簡單。 

　　　“字無百日功”，古人說寫字不需要用一百天的功夫，一百天就可以寫好，我說這只是筆法上說，你一百天可以把筆法練好。結構呢，不是一百天的事，是一輩子的事，精益求精，變化萬千，所以結構永遠沒有成就的，這是第二點。要練習，也關係到一個人的空間藝術感，就是要有美感，所以有人進步快，有人進步慢，不是筆法的原因，是結構了。書法比賽如果連筆法都不行，那當然打掉了，再來就是比結構了，結構不可乙太緊不可乙太松，要安排的妥當，是沒有很固定的規則可尋，但也有一些大原則。 

　　　再來，第三個寫書法要有成就還不是用筆結構，用筆結構好了，寫出來還是一般的作品，要對人類有產生教化，產生益處，或者說你的生命是真的在表現了，這就進入到第三個神韻，神韻才是你生命的表現。寫字要有神呐，要有韻呐，能夠已經在追求神韻了，那你就幾乎是可以稱為書法家了。成就一代大家、一代大師，這三個要完全搭配，而且這個神韻要越高越好，——高雅。中國人對於高雅有一個形容詞，叫“書卷氣”。書卷氣是說這個人讀書多，或者說這個人內在有德，或是他的生命非常地平和、優雅會表現在他的字裡，以書卷氣為最高。當然，你也可以是瀟灑，你又可以是一種激昂，或是所謂的高古，高古也是書卷氣，有的是比較樸拙，這些都是評論書法的一些常用語，叫“書法美學”了。但是，最重要的是書卷氣，大家最欣賞，或者說書卷氣感人最深。 

　　　好了，隨便講講，因為講到“始艮終乾，始巽終坤”，就講到書法，隨便介紹一下書法的三個要領。大家如果想要進一步瞭解書法用筆結構神韻，尤其是用筆，你可以去參考我的書法的教學VCD。前幾年我有開書法課，整個學期凡是我在講都錄起來了，批改只是做一些示範，隨便錄幾段做個樣品。凡是我講課，尤其是講用筆、結構這兩類都是完全錄下來的，用筆講最多，因為我教的是剛開始的初學者嘛，那我也只能教剛開始的初學者了，再教下去我就沒那麼大的能耐了，就要請杜忠誥來教了，我最多只能教到筆法、結構，神韻我自己都不大行。你可以參考我那個VCD，就是自己不作，將來你也可以講得頭頭是道，照這樣講應該沒有什麼錯，它很簡單，有十二個小時，看完了大概就對書法教育有一個很清楚的瞭解。 

 

　　　好，唐以前“始艮終乾”，唐以後“始巽終坤”。始、終是講什麼呢？是講書法的起筆、收筆。始艮終乾，就是從艮開始，在乾終了。始巽終坤呢，是從巽到坤。其實是講一橫，或者是講任何的落筆、收筆。“始艮終乾”它一落就落在比較低的地方，就是在低的地方用力，筆劃就顯得比較沉，力量始艮，到這裡終乾。“始巽終坤”呢，同理，這是講用筆的那種味道，唐以前用筆比較重，唐以後用筆比較輕，比較重的就顯示它非常地沉穩，比較輕呢就顯得比較飄灑，各有妙處。但是，依照中國人的性格，依照儒家的教導，中國人還是認為“始艮終乾”，就是唐以前的書風啊是比較可發揚的，比較可敬重的，因為中國人都喜歡穩重嘛，孔子就說：“君子不重則不威”嘛。

文章來源：http://bbs.gsr.org.tw/cgi-bin/topic.cgi?forum=14&topic=769&replynum=last#bottom

陝西寶雞銘謙學堂堂主吳亞波先生的讀經成長心得分享

 　　2006年5月30日,山東東營，時值初夏,天空淅淅瀝瀝的剛下過一場小雨,洗去了些許喧囂浮塵。懵懂無知的我，儘管已二十出頭，卻還徘徊在人生的十字路口。因為畢業於師範，故一年多來一直努力向這方面靠攏，心裡總覺得這才是值得用一輩子去做的有意義之事。昨天在一份報紙上看到位於東營西城的國學幼兒園招聘私塾先生，故今日從東城趕到西城，躍躍欲試。儘管現代的私塾先生與印象中的有何不同，自己能否勝任，皆是未知數，但一線曙光，一個信念驅動著我的腳步。

　　面試並不困難，往黑板上寫幾句《孝經》，教四個五六歲的孩子讀一讀，然後主辦者告訴我被錄用。一切都很自然簡單，簡單到似乎是老天預先安排好的。次日，我便辭掉了原來的工作，進入這個全新的環境，開始一份全新的職業——讀經教育。

　　在這個名為國學幼兒園的私塾裡，沒有很多學生，也沒有很多學習資料。與王財貴教授有關的只有《一場演講 百年震撼》和《回到孔子 莎士比亞》兩場視頻，我也從頭到尾看過幾遍，但並沒有太大了悟。這便是我第一次見到王教授。頗具研究精神的我，追隨著視頻播放中出現的閃動字幕，找到了紹南文化網站，在這裡找到了大量與讀經相關文章，下載下來，裝訂成冊，開始反復研讀。

　　到了2007年，雖然離開了東營的國學私塾，然讀經的生涯才剛剛開始。一次偶然的機會，由紹南文化網站的友情鏈接闖進了天下讀經群賢畢至的全球讀經交流網，同時也通過其他網站看到了王教授更多的演講視頻，在一場背景金黃的論語一百發起演講裡，坐在電腦前的我也同現場的聽眾一樣，高高舉起了手，立志要把論語在半年之內讀一百遍。

　　隨著讀《論語》遍數累積和日漸深入，我漸漸萌生出一些自己的想法。所謂初生牛犢不怕虎，於是就在交流網上提出來，因為我覺得孔子有一個十分嚴重的問題，就是老人家似乎並不很瞧得起普通農人，如“子曰：吾有知乎哉，無知也，有鄙夫問於我，空空如也，我叩其兩端而竭焉”，“樊遲請學稼，子曰：吾不如老農。請學為圃，子曰：吾不如老圃。樊遲出，子曰：小人哉樊須也。”於是在交流網發難，用拙劣的文筆發表著自己的淺見。誰知這竟然得到一位網名季謙的朋友的詳細回覆與指導，乃至回覆文字比我的原文還要多。這算是第一次與王教授以文會友。（廣毅按：就在剛才，試著搜索一下，竟然還能找到，茲附於文後。）

　　2008年初，因為交流網之引導，我得知有一家以實踐王教授老實大量讀經聞名全國的私塾就在山東萊州，於是趕赴萊州，成了王財貴經典學堂的一名老師。在這之後的三年裡，因為王教授時常過來，我也得以有幸瞻仰聖顏。然因自己底子淺薄，加之舌笨嘴拙，和一些內向矜持，很少和王教授有實質性的問題探討，只是一個旁觀者。然在教授的讀經演講、文章、網絡回覆以及老實讀經的教學與實踐上面，我卻深深地下著功夫紮著根。在這裡再次感恩趙升君老師為我及天下所有有福之人提供的這塊長養慧命重拾經典的平臺。

　　一直到2010年底，我決定要回陝西辦學堂，而此時王教授正好又來到已經位於浙江遂昌的王財貴經典學堂，在一個時間空檔裡，我得以有同王教授面對面的機會。我提出自己的看法，教授在確定不會影響遂昌學堂正常教學後，表示支持。同時我們約定，等學堂有二十名學員時，王教授一定要過來看看。所謂二十名學員，就是學堂已經初具規模，基本實現穩定，不再掙紮于生存的邊緣線上。

　　到2012年底，時隔兩年，我所創辦的銘謙學堂便突破了二十名學員的大關，到今年五月教授結束寶雞巡迴講座特來學堂看望銘謙師生學子時，實際學員已經接近四十人。

　　這便是我的讀經之路，也是我同王教授的認識之路。

-=-=-=- 以下內容由 廣毅 在 2013年06月11日 07:44am 時新增 -=-=-=-

附錄：王財貴教授在讀經交流網上對網友如何讀<論語>的分析 

一，wuhaibo 先生能讀論語將近六十遍，真了不起。無論如何希望一直讀下去，至少讀一百遍。 

二，照wuhaibo 先生的疑惑看，不管其所疑，是不是孔子真是如此可疑。但他不高興有人看不起農人，他也厭惡熱衷八股只追求功名的思想，可見他的心地是那麼善良正義和大方。光只這一念心，就令人敬佩。論語讀得懂不懂，反倒不重要了。 

三，陸象山說：「論語句句是自然。」所以，吾人讀論語可以平實一點，對文義不必苛求。此亦陶淵明「好讀書，不求甚解」之讀書法也。（郭沬若曾說：「古人是好讀書不求甚解，現在的人是不讀書好求甚解。」我不知郭沬若有何可尊敬處，但至少這句話說得很有良心。） 

四，西方「解釋學」（解經學）有所謂「解釋的循環」理論，說：「瞭解部份乃能瞭解全體」，同時，「瞭解全體乃能瞭解部份」。wuhaibo 先生既已讀論語六十遍，對論語大體，亦即對孔子為人處世之態度，乃至其德慧術智，應有相當大體的體會，何不以此整體的體會，來解一兩句有疑的句子？如果專在此有疑處打轉，豈不捨本而逐末，因小而失大？牟宗三先生解古人文獻，有一個重要方法，即以「清楚的」解釋「不清楚」的。因為凡是成熟的思想家，其思想都是一貫的，所以你如果對孔子有相當的印象，則以此印象來解這幾句話，應有「同情的瞭解」，而不至於如此疑惑。 

五，如果真還有疑，有三個方法可以處理：第一，找一些古今人的注解看一看，或許可以協助解惑，不然，執於一時一己之見，恐怕大惑終身不解。自己不解還無所謂，如果還到處發聖人牢騷，誤導他人，則障人慧命，其罪深矣。第二，應當這樣想：這麼無聊簡單的為人道理都不懂，難道聖人會這麼笨？連我都覺得氣憤，甚至三歲小孩都知道不對的事，聖人還如此一再強調？似乎不太可能吧？所以在自己學問品德還沒達到相當水準時，應該先懷疑自己是不是看走了眼，而不是急著去懷疑聖人。或許這樣一謙卑，道理可能就來居吾心了。否則，一肚子是「抓聖人小瓣子」的心理，什麼時候才長進呀！五四以來，胡適魯迅等人，就是這樣「以小人之心度君子之腹」，他們無德無量，無見無識，沒有心肝，只感覺自己是大勇大智，活潑應變，是替天行道，是正義化身，於是把千古以來的聖賢豪傑都當成迂腐呆瓜，盡情漫罵。他們自以為他們年青有為，聰明蓋世，忘了古人也曾從年輕浪漫走過來，他們以為自己博聞廣識，他們忘了古人也曾讀破萬卷，他們以為自己義憤填膺，時代喉舌，他們忘了古人更多的是為道捐軀捨生取義。哀哉，如胡適魯迅等人之膚淺魯莽也，既害了自己，一生無有智慧，也害了中華民族將近一百年，到今天少有能讀論語之人。wuhaibo 先生之所以如此讀書者，是拜胡適魯迅之賜也，而尚不猛醒乎！。第三，如百思猶不得其解，則先放放，慢慢體味再說。程子嘗雲：「某於十七八讀論語，當時已曉文義，讀之愈久，愈覺意味深長。」讀到一百遍時，或許別有所見吧。何況往後您還有數十年可以進步呢！先把其他有體會的章節「學而時習之」，則於讀書之道思過半矣，共勉之！ 

   （廣毅按：wuhaibo乃我最先在交流網註冊之名，乃漢語吳海波之拼音。）

招募愛心志工1～2名

后謙讀經學園招募愛心志工1～2名

條件：喜歡孩子，有高度學習熱忱，對讀經教育高度認同者！

需求：全日（８：００～６：００）

　　　半日（下午２：００～６：００），

　　　時間可以再議，但議定後需固定。

志願服務期間：設每一期為三個月，期滿可以再續期。

工作：陪讀及協助孩子的生活照料。

待遇：無給職。有機會成優先成為正職讀經老師。

當讀經志工的好處：

１.藉由陪孩子讀經，同時完成［成人讀經］的學習。

２.長期的陪讀，可在聖人的言語薰陶之中，培養崇高的理想以及

高尚的人格。

３.若家中也有孩子，也可以學習到教育孩子的方法與訣竅。

意洽：０９３９３２１２０５劉老師

從易經談教育～易經第四卦：艮上坎下《山水蒙》-- 啟蒙奮發

我們常常聽到［兒童啟蒙］，［啟蒙教育］等等有關教育的名詞。但是，對於［蒙］這個字的意義我們通常並不是很了解。今日在網路上看到一篇易經第四卦（蒙卦）的白話注解，［易經］是中國最古老的經典之一，竟然早在三千多年前，便已經為（教育之道）留下深刻的定義，這篇文章深入淺出，言簡意賅，足以讓普羅大眾對教育發以省思。特轉載於此和大家一起學習！

易經六十四卦、第四卦：艮上坎下《山水蒙》-- 啟蒙奮發

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【卦詞】：蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我；初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。

【注解】：蒙：不明白、愚、幼稚。教育之意。我：指啟蒙師。童：被啟蒙者。筮：占問其疑。瀆：冒犯。

【白話】：蒙卦，象徵啟蒙，亨通。不是我有求于幼童，而是幼童有求于我，第一次向我請教，我有問必答，如果一而再、再而三地沒有禮貌地亂問，則不予回答。利於守正道。

【義理】：啟發是好事，但不是我主動去教導別人，而是不懂之人自動求教於我。可是來就教一、二次就夠了，多次就冒犯了。若冒犯了，就不須去理會此人，這立場是對的。

 

【卦詞】：彖曰：蒙，山下有險，險而止，蒙。蒙亨，以亨行時中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志應也。 初噬告，以剛中也。再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也。蒙以養正，聖功也。

《象》曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。

【白話】："《蒙卦》的卦像是坎（水）下艮（山）上，為山下有泉水之表像，但要想發現甘泉，必須設法準確地找出泉水的位置，即意味著先必須進行啟蒙教育。君子必須行動果斷，才能培養出良好的品德。

此卦，不明之處問其關鍵，繁瑣自思。

 

【卦詞】：初六，發蒙，利用刑人，用說(ㄊㄨㄛ)桎(ㄓ)梏(ㄍㄨˋ)；以往吝。

【白話】初六，要進行啟蒙教育，貴在樹立典型，以便防止罪惡發生；如不專心求學，而是急功冒進，將來必然會後悔。

發：啟發。刑人：典型、楷模之人。說：脫。桎梏：刑具，指心靈蒙蔽。

初六陰爻陽位，為小人不明理階段，要啟發其智，先用典型的模範人物來舉例教化才能具體，以洗滌心智，解開心胸。如此做才能有成效，不須苦惱了。

 

【卦詞】：《象》曰：利用刑人，以正法也。

【白話】：用樹立典型的辦法來進行啟蒙教育，是為了確立正確的法度，以便遵循。

此爻，教化以法，以收成效。

 

【卦詞】：九二，包蒙，吉。納婦，吉；子克家。

【注解】：包蒙：被受教者圍繞。納婦：娶妻。克家：治家。

【白話】：九二，周圍都是上進心很強的蒙童，希望獲得知識，這是很吉利的。如果迎娶新媳婦，也是吉祥的。由於渴望接受教育，上進心很強，所以連孩子們已經能夠治家了。

 

【卦詞】：《象》曰："子克家"，剛柔接也。

【白話】："由於渴望接受教育，上進心很強，所以連孩子們都已經能夠治家了"，這是因為剛柔相濟，孩子們受到了很好的啟蒙教育的結果。

此爻，教導人須有齊家之責。

 

【卦詞】：六三，勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利。

【注解】：勿用：不宜，不可。取：娶。金夫：指九二剛健之男。躬：自己，自身。

【白話】六三，不能娶這樣的女子，她的心目中只有美貌的郎君，不能守禮儀，也難以保住自己的節操，娶這樣的女子是沒有什麼好處的。

 

【卦詞】：《象》曰："勿用取女"，行不順也。

【白話】："不能娶這個女子"，主要是指這個女子的行為是不合乎禮儀的，即這個女子沒有受過良好的啟蒙教育。

此爻，凡事所求要合乎禮節，不可躁進，見異思遷。

 

【卦詞】：六四，困蒙，吝。

【白話】六四，人處於困難的境地，不利於接受啟蒙教育，因而孤陋寡聞，結果是不大好的。

六四陰爻，上下又是陰爻相鄰，和初六又無法相應，所以得不到援助。因而受困，煩惱。

 

【卦詞】：《象》曰："困蒙之吝",獨遠實也。

【白話】："人處於困難的境地，不利於接受啟蒙教育"，是因為疏遠有真才實學的老師。

此爻，在學習中所面臨的困難是因跳得太快，好高騖遠所致。

 

【卦詞】：六五，童蒙，吉。

【白話】六五，蒙童虛心地向老師求教，這是很吉祥的。

六五陰爻陽位處中正，上有上九比鄰，下有九二相應支援，故學習有道。吉利。

 

【卦詞】：《象》曰："童蒙之吉""，順以巽也。

【白話】："蒙童虛心地向老師求教，這是很吉祥的"，這是因為蒙童對老師採取了謙遜的態度。蒙童謙遜，則老師樂教，其教育結果自然是比較有效的，當然也是吉祥的。

此爻，有好的環境，又有好的同學，能虛心受教乃人生中的福氣。

 

上九，擊蒙，不利為寇，利禦寇。

【白話】上九，啟蒙教育要及早實行，要針對蒙童的缺點，先發治人。不要等到蒙童的問題徹底暴露再去教育，而要防患於未然，事先進行啟蒙教育。

上九爻已到學習之終點，但陽爻陰位，對於學習之價值觀有失，難免自負。如能以温和態度處事，勝過激烈的態度。譬如抵禦外賊比當賊者熟為強？

林楊在此插播一則故事，來說明教育如何防範未然：眾所皆知～華陀醫術很厲害，獲得很高的聲望！某天有人稱讚華陀醫術高超，能醫好那麼多疑難雜症，治癒那麼多人，他卻說他的醫術不是最厲害的，最厲害的應該是他大哥，再來是二哥，他卻是最差的，問的人不禁懷疑的問為什麼呢？而且醫術最好的大哥反而沒人聽聞過他的名氣？華陀笑笑地說明原因，大哥教人從一般生活飲食習慣做起，在未發生病徵前，就消弭於無形，不會讓身體產生病痛，所以雖然沒名氣但醫術卻是最好的，而二哥，是在身體發生輕微病痛時便察覺到並即時處理，不會讓病痛變的嚴重，而華陀呢？需等到病情嚴重了，需要開刀等等大手術才能將病情治好，病人因為這時候已經病入膏肓而有人可以將他治好，當然會稱讚華陀醫術高超，自然獲得不錯名氣，而人們就錯以為華陀醫術非常厲害了。做教育，便應在教育還沒出問題時，就要把教育的基礎做好了，將來才不致於岐出太多！

《象》曰："利用禦寇"，上下順也。

【白話】："啟蒙教育要及早實行，要針對蒙童的缺點，先發治人"，因為只有這樣，才能使老師和蒙童互相配合，才能達到治病救人、上下一心的目的。

此爻，學習成長是好事，但不是學過之後來打擊內部及自家人。

 

ø上九爻變為【地水師】，有擊（出征）象，或喻為人師表應以愛心為本，因材施教，因時而升。

臺灣教育家王財貴 “經” 動椰城(2013巡廻演講海口站)

臺灣教育家王財貴 “經” 動椰城

來源：海南線上教育頻道   時間：2013-06-14 11:24

源地址：http://edu.hainan.net/yaowen/redian/2013/06/14/1421346.shtml

6月11日上午9時許，海口國興大道海南省圖書館報告廳內，座無虛席，氣氛熱烈。伴隨輕鬆優雅愉悅的經典樂曲，一群身著漢服的讀經少年兒童在舞臺上或揮毫潑墨，或背誦經典，或跳起手語舞蹈。那份端莊神態、童真與可愛，不時博得台下學生家長和嘉賓的陣陣掌聲。由海口孔子學堂等幾家少兒國學中心聯合承辦的“教育的智慧——讀經”公益講座在孩子們的精彩表演中拉開了序幕。

   節目表演完畢，全體起立，在主持人的帶領下，齊誦《大學》的部分章節。隨後，一席漢服夫子裝、滿頭銀髮的王財貴教授走上演講台，他拱起雙手，向在座聽眾深深作揖，現場一陣熱烈掌聲，大家用三鞠躬回應教授。

   在隨後的兩個多小時的時間內，全球讀經教育首倡者、臺灣台中教育大學教授王財貴老師，將自己幾十年研究的讀經教育理論結合中華古今教育的智慧娓娓道來。

 

   培養天才並不難

   王教授認為，孩子在胎兒時期先天就可以是天才。而現代孩子之所以沒有被培養成天才，是沒有掌握科學的教育方法。其實掌握了教育的規律，培養天才並不難。培養天才只需要最豐富最優雅的聲音、古典音樂和經典誦讀，要讓3歲內讓孩子聽盡世界名曲，看盡世界名畫就可以實現。

   古代教育用半年時間可以完成現代教育6年時間的識字量。事實證明，讀經教育完全可以12歲後，1天學完一年級的數學課程，半年學完一到六年級的其他課程，將孩子培養成天才和大才。

   “教育如開車，方向錯誤或偏差，即使再努力也很難成功，可能會精神抖擻地走向失敗。把握好道理，人人都可以成為教育家，孩子都可以成為天才。所謂大道至簡。”王財貴說。

 

   教育基礎是語文人文教育從讀經

   教育到底為了什麼?教育的本來面目，到底應該是怎麼樣?王財貴說，其實教育的問題並不複雜，只要基於“人性”。而這裡，必須有一種“洞見全體”的智慧，見到人類本來就應有其生活所需的知識技能之學習，又應有其雅化、深化的人文智慧之學習。無論任何學科教學，都應該按照人類學習的自然規律而施行，才合乎人性發展規律。

   王財貴說，教育核心的就語文的教育，高度的語文可以涵蓋低度的知識。語文能力要用高度的語文知識來引領。而有高度智慧的文言文經典則增進人的聰明和智慧。王財貴曾經問過很多家長“知道孩子在讀什麼嗎?”家長說：“怎麼不知道?我天天在輔導孩子功課。”問為什麼做這些功課，家長說是學校規定的;去學校問老師為什麼要教這些功課，老師回答是校長讓教的。再去問校長……如此往復無答案。不是說教這些內容不行，但作為對孩子未來負責的老師好家長，是否應該先問下自己：“教這些行不行?應該教什麼給孩子?”

   生活技能易學，人文智慧難得。人文智慧又關乎一個人的品德心性、人生態度。對此苦惱的家長不少。王財貴建議，人文習得從讀經開始。所謂經典，是中國傳統文化中最高明的著作，含有深厚的智慧和內涵，古代的聖賢都是大教育家，讀聖賢之書，就是回歸人性，他還推薦世界上的經典，如名曲、名畫，都可以成為培養孩童人文智慧的好教材。

   綜觀中國近代史，大師級別的人物都是與大量閱讀背誦大量的文言文有關。語文教育的失敗就是教育的失敗。語文基礎不好，將導致學習能力不強，知識量不夠，不聰明。

 

   王財貴“數理讀經”構想

   “數理”和“讀經”兩個詞彙放在一起，確實格格不入。王財貴說，讀經教育並不是什麼特別的發明。也非我一人的突發奇想，而是自己長期反省、充分考察古今中外是非對錯並結合幾十年的教學經驗的總結和感悟，讀經理論僅有一個理想：讓教育回歸本性，即“該怎麼教，就怎麼教”，也就是要遵循規律。這種理想不僅可以使用中國，也可以適應國外，不僅可以使用語文教學，也可應用到其他科目上。大量事實證明，讀經的方向是正確的，只是教學實施過程中的方式方法有所不同而已。

   在王財貴“數理讀經”的構想中，是聰明的頭腦使“數理化”成績好，而不是“數理化”的訓練使頭腦好。猶如先要建高速公路網，才能讓汽車飛馳，而非放了很多汽車便可跑出高速公路。在人生的整個教育歷程中，尤其在13歲之前，是腦神經建置的黃金時期，這時訓練人類心智的主題，不應該在於數理思考的精密撥弄，而是讓語文和藝術等訊息大量存儲，“以人文帶動科技”，這不只是在學問價值上如此，即使在教育養成上，亦應如此。

教育應把握13歲前的最佳時期

   教育的時機要把握。因為時間是單向度的，人的生命在時間中順流而走。人類的一些基本能力，在生命的初期就要完成，這是所謂的“學習關鍵期”，錯過了時機，可能造成學習的障礙，往往終身補救不及。

   王財貴提出，孩子13歲以前是讀經的最佳時期。13歲以前，是“輸入”的年齡。在這個年齡以前的孩子，對經典知識的積累重在記憶、儲藏、醞釀;到了13歲以後，孩子通常才會“輸出”，體現為理解、創造等表現。因此，在孩子最好的讀經年華中，家長最好不要錯過時機，通過在家裡誦讀、上讀經學校、在社區開展誦讀活動等方式，為孩子創造誦讀經典的條件。

   孩子何時開始讀經為宜?王財貴說，“當一個生命可以開始接受教育的時候”，就是可以進行經典教育的時候。他認為，孩子學習經典，從胎教開始不為過。胎兒“讀”經”，可以發揮其聽覺;准媽媽們多從經典音樂、經典朗誦作品中取材，而不是那些流行音樂。

   如家裡有人懷孕，可準備兩架CD機，一架用來聽古典音樂，一架用來聽經典誦讀，王財貴用已經被廣為認可的胎教理論告訴聽眾，孩子越小，吸收越是全方位，胎兒聽經典，可以將這些記憶放入潛意識中，成為一輩子的人格背景，或許，優雅和聰慧就在這時埋下種子。

   王教授建議，幼稚園從早到晚應不間斷播放經典音樂，誦讀經典。小學階段可每節打上課鈴之後拿出10分鐘來讀經。讀經不是增加師生的學習壓力，而是減輕學習壓力。因為讀經有助於增進兒童的聰明，培養學生的性情。作為一名好的語文老師，教育好孩子讀經，其他的內容就可以輕鬆隨便地教了。

 

   讀經須老實、大量，不需懂

   在講堂上，王教授為家長們解答了關於孩子讀經的諸多疑惑。在讀經與理解方面，王財貴認為，讓孩子誦讀經典不必追問“讀懂了沒”?只要孩子能夠嘴動舌動，讀經的意義就體現了，千萬不要孩子寫讀經心得。而關於讀經的方法，他強調一定要早讀經，越早越好;大量讀經、越大量越好;反復讀經、次數越多越好;老實讀經，越老實越好。孩子讀經的原則是：只求熟讀，不求甚解。通過1年背誦3萬字的經典，可增進腦神經的發展，孩子的性情就會有好的發展並變得越來越聰明。13歲內的孩子通過3到5年的大量反復的閱讀，可整本背誦多部經典，為孩子的一生打下堅實的基礎。以後隨著年齡的增長，自然可理解。經典背誦的越多，人生大廈的基礎就越牢，將來生髮的智慧就越多。

   有家長問低齡孩子誦讀經典，多是囫圇吞棗、不求甚解這種學習方法是否科學?王財貴說，不必苛求孩子“讀懂”。隨著對經典知識記憶、儲藏、醞釀的加深，自然會有一個量變到質變，由簡單的“輸入“到”輸出“的過程;當然，那通常是13歲以後的事。

   有家長認為，有些長句的文章，孩子讀不了，所以就教短句，譬如《三字經》《千字文》一類的童蒙書，王財貴強調中國孩子讀的第一本書應該是《論語》。讀了《論語》，所有的蒙書就可以自己讀，對於幼小的孩子，如果不能讀長句，可以把長句分解成短句教孩子。又有些家長認為，經典著作多是文言文，孩子難以吸收，因而只能找一些白話文作品給孩子讀;王財貴說，家長的誤區在於，用自己的眼光限制了孩子的成長。如學習白話文，在當下語言環境中，孩子“順理成章”就能學會，不需要家長去強調。學習文言文亦如此，多聽多讀，久而久之，順理成章就學會了。不趁幼小年少多讀多背文言文，可能一輩子難讀文言文。不會讀文言文就很難瞭解中國文化，稱不上是一個真正意義上的“中國讀書人”。

   為解決少兒讀經的理解問題，前年起，王財貴在北京設立文禮書院。能背誦20字萬中文經典和10萬字外文經典的讀經少年可來書院開始逐字逐句逐篇解經。“經過幾年深度學習，他們就可以博覽群書。內聖外王是儒家的思想，文禮書院培養的將是深諳本末、輕重、內外、上下的君子和文化大才。”王財貴說。

 

《論語》為首推國學經典

   “所謂經典，就是中國傳統文化中最高明的著作，含有深厚的智慧和內涵，古代的聖賢都是大教育家，讀聖賢之書，就是回歸人性。若不以培養品學兼優的孩子為教育的本源和目的，到最後就培養不出真正的大才。”王財貴說。

   “中華文明幾千年，書海浩瀚，門派眾多。誦讀經典，怎樣選擇經典著作?先聽兒歌，唐詩三百首，還是“三百千”?針對部分家長在選擇經典上的迷惑，王財貴的給出的答案是是“取法乎上”。教授首先推薦的是“四書”，即《論語》《孟子》《大學》《中庸》。這些經典，不怕重複，因其中蘊含著聖賢的人生智慧，意義深遠。“四書”中，建議先從《論語》入手，再是《孟子》《大學》和《中庸》，其次是《易經》《詩經》《老子》《莊子》，再其次是古文、唐詩、宋詞、元曲;至於“三百千”不教也罷，因為一個讀經的孩子可自己學習。

   “我建議每個中國人，不管大人小孩、甚至老人，真想讀書、瞭解先人的智慧，體驗聖人的境界，想修身養性，有一番長進，就應該從經典開始，而經典就應該從《論語》開始。”對於琅琅上口的唐詩宋詞，或是短句又有韻腳的《三字經》《百家姓》《千字文》等經典著作，王財貴則認為，孩子能誦讀“四書”的話，這些已不是難事;故讓孩子讀經，先從《論語》入手。有這種見識的人可謂壁立千仞、高屋建瓴。

 

   讀經理論讓椰城家長受益匪淺

   一位幼稚園長聽課後表示，回去要通過《弟子規》、《三字經》、《千字文》、《論語》書法、器樂等傳統文化教學，弘揚傳統文化、涵養人文情懷，為學生身心和諧健康發展服務，真正把現在應試教育與傳統經典結合起來。王財貴認為他講得這樣苦口婆心，這位園長還是沒能把握他教育理論的精髓，但“齊一變至於魯，魯一變至於道”，從蒙學書讀起，已經是進了一小步，也算進步了。

   講課現場還來了一些與國學有淵源的人。海南三源精舍居士符濤先生堪稱王教授粉絲，教授一走下講臺束，他就圍了上去，希望能和教授有張合影。等了很久，終於在記者的幫忙下如願意以償。“我很早就看過王教授的講課的光碟，還專門買了國學聽讀機。其實，天下所有的父母都是望子成龍，望女成鳳，即使是惡人亦是如此。”符先生說：“就像王教授所說，讀經典，能夠得到內心的平靜，更多的是學到一種做人的態度，應先學做人，再學知識。希望社會上有更多家長讓孩子從小讀經從中汲取聖賢智慧和善德能量，與聖賢為友，與經典同行。”如今他不僅在開車時全程播放經典誦讀CD，還感召身邊的親戚朋友孩子讀經。

   從事經絡養生的廣西籍八零後母親劉女士，聽說王教授來瓊演講的消息後，專門為自己放了半天假。抱著1歲9個月的寶寶來聽課，教授的淵博學問、通俗易懂的講解，更堅定了送孩子進學堂的信念。孩子父親楊先生說，幾年前瞭解到經典對寶寶早教影響的道理就進行胎教。為培養讀經寶寶，特意花費數千元買兩台國學聽讀機，每天為寶寶播放中英文經典。夫妻倆每天帶領孩子讀經。寶寶語言發育和性情明顯比周圍孩子要好的多。雖然孩子還不到兩歲，在日常自言自語中，常聽到他念出《弟子規》、《大學》的隻言片語。“3歲後，一定要選家好的國學堂，讓孩子成為名副其實的讀經兒童。”楊先生堅定語氣中流露著幾份喜悅。

   朱女士之子在海口一家知名的小學上一年級，每晚都要為孩子輔導功課並在作業本上簽名，受整個社會環境的影響，孩子經常帶回一些不利於孩子身心發展的課外書，尤其是喜歡玩遊戲機，有時寫作業也不夠專心，做事缺少定力。儘管也曾經參加過國學特訓營，但還是不敢把孩子從體制內的學校送到國學堂，每每想起對孩子的教育，她的心情就像孩子背的書包一樣沉重。王教授的報告使她豁然開朗：“原來教育如此簡單，讓孩子大量背誦經典遍是最好的教育啊。從暑假開始，要正式讓孩子參加國學讀經班，家長要對孩子的將來負責，不能再走傳統教育的老路了。”

   周小雲是海南本土讀經的家長代表。十幾年前，王教授北師大《一場演講百年震撼》讓她內心受到強烈觸動，下決心要將孩子通過讀經成為人才。對王教授讀經理念的高度認同，使她的成為海南國學堂的首批學員。周女士說，她家族中一共有六個孩子，大的12歲，小的剛2歲。受王教授讀經理論的影響，幾年來，她感召家族中所有孩子走進國學堂一起讀經。“當時，連國學堂堂主的子女，僅有4個學生。如今，四年過去了，12歲的孩子已經將20多萬字的聖賢經典《論語》《大學》《中庸》、《孟子》《易經》《詩經》《老子》《莊子》裝進了大腦，孩子也將把《禮記》《春秋》《尚書》背會。”周女士說：“聽說建千年文禮書院的消息後，我很興奮，希望並相信自己的孩子在未來的某一天能經過考核篩選成為其中的一員。”

   “孩子光讀經不到體制內的學校上學，數學怎麼辦?是否會與同齡人格格不入?”面對記者的疑惑。周女士說：“以9歲的孩子為例，通過兩三年的學習，他腦子裡已經裝了十多萬字的經典，並且養成了愛讀書的習慣。我幾乎沒有管過孩子的學習，都是他自己自覺學。三年級數學都是他自學完成的，根本不需要教。孩子讀了這麼多的聖賢經典，不僅沒有別人想像的迂腐寒酸味，且變得通情達理。最明顯的是不像同齡的孩子那樣浮躁，定力很足，做事專注。面對公共場合所表現出的從容與淡定，有時候讓大人都不能比。”

 

教育如治病，應從源頭抓

   王財貴講了一則故事：戰國時代有名醫扁鵲，一天魏王問扁鵲：“你這麼有名，應該是天下第一名醫。”扁鵲搖搖頭，魏王好奇：““難道有比你更好的大夫嗎?”扁鵲說：“我大哥是天下第一，我二哥是天下第二，我充其量只不過是第三。”魏王又問：“但為何你大哥、二哥沒你有名?”扁鵲說：“我大哥在病人還沒患病之前，就提醒人家了，所以他籍籍無名;我二哥是病人出現小病時，就使用推拿、針灸等方法把小病治好了，所以他只是在鄉間有點小名氣;很多人找到我時，是已臥病不起，我就下重藥，去頑疾，結果我就成了天下名醫。”隨後王財貴直指主題：“我們的教育，應該像扁鵲的大哥治病，還沒出現病灶，就把問題解決了”。

   “教育就像治病，要從源頭抓起。誦讀聖賢經典，回歸教育原點。”王財貴說：“知曉教育的源頭，這並不只是專家要研究的事，而是每個家長的眼前事。生了孩子的人，能不管嗎?王財貴有些激動，手順勢往台下一掃：不能一批“大糊塗”，帶出一批“小糊塗”啊，否則世界就是一塌糊塗!

    “取法乎上，僅得其中，取法乎中,僅得其下。”王財貴說：“雖然不可能每個人都成為聖人，也不可能每個人都能學貫中西，但是如不以培養品學兼優的孩子為教育的本源和目的，到最後就培養不出真正的人才。有福氣的孩子才能讀經，有見識的家長才會有意識讓孩子讀經。事實上，孩子走向社會後有才華和品德才有更好的機會，而學歷僅僅是第一份工作的敲門磚。”

   如今，喜歡甚至迷戀網路遊戲與電視，成為社會上兒童青少年的通病。大多數是獨生子女，在家過慣了衣來順手，飯來張口的生活。很多孩子學習成績好卻不懂得感恩，對父母和長輩缺少應有的恭敬，對老師缺少尊重，對人待物不夠真誠，做事缺少應有的專注並缺少禮儀規範。近年來，兒童青少年犯罪率不斷攀升，各種違法現象層出不窮。是什麼原因導致?兒童青少年究竟需要什麼樣的教育?這是一個擺在學校、家長面前一個嚴峻的社會問題。

    “聽了王教授的報告，發現現行的教育國學的方法剛好顛倒。因經典文化智慧與科學教育的順序剛好事相反的。它不需要理解與記憶達到同步，先大量背誦記憶、後理解的理念，是對當下西式教育界的顛覆。”海南省教育研究培訓院科研王琴玉說：“教育兒童學國學、讀經典，最重要的是培養對生活的健康態度。經典教人如何孝敬父母、友愛師友。從修身齊家到治國平天下，是古代經典的核心教育目標。說到底，中國以儒學為主的古代教育，就是“如何做一個人”的人格教育，包括如何對待他人和自己，而這些對生活的態度，對孩子一生的成長都至關重要。“

   知名學者、海大教授章汝對王財貴讀經理論高度認同。她說，孩子教育要從胎教開始，讀經寶寶、讀經少年背誦經典等於在大腦裡種下了智慧的種子，紮下國學經典的根。其實，不僅僅是兒童青少年要大量讀經，成人讀經也有重要的社會意義，讀經可讓人體悟為人之道，促進社會和諧進步。美麗的中國夢和海南夢的實現，需要美的心靈塑造，而美的心靈塑造需要優秀的聖賢經典。

   以改造培養監獄囚犯而聞名全國的青少年犯罪研究專家、海南省司法廳原副廳長兼監獄管理局局長張發說，現在國內青少年之所以出現太多的問題，甚至走上違法犯罪道路，重要一點就是因為學校、家長把孩子成績、分數、升學率作為考核學生的最高標準，使得德育教育缺失，文化教養太過蒼白，缺少聖賢的智慧導致。他建議小學應恢復讀經的傳統。將讀經融入到教學中，按照王教授的讀經理論，小學生每節上課前5分鐘到10分鐘讀經，一年下來就可以背誦上萬字。讀經生髮的智慧便一輩子用之不盡，取之不竭。

   “問渠那得清如許，為有源頭活水來。”王財貴說，誦讀經典，就是為孩子儲備生命的“地下水”，為了有一天，這些聖賢的智慧能夠澆灌他們的生命，讓其優雅而有深度，讓他們的生命之花綻放，璀璨奪目。

 

   全民讀經實現中國夢

   王財貴說，有一個法門，可以讓人面對聖賢，那就是誦讀經典。如果是成年人，想要提高語文能力、吸收古人智慧、學習自我安身立命之道，依然可以讀經。所以，他近年提倡“全民讀經·論語一百”就是建議任何一個人把《論語》讀一百遍，唯讀原文，不必看注解，《論語》讀了一百遍自有領悟，《論語》中說，“吾日三省吾身”，“巧言令色，鮮矣仁”，“己所不欲，勿施於人”……都是文句簡潔，智慧高深，可以終身受用的教導。如果你去讀《論語》，讀到契合的地方，你會感動，有人讀了還會痛哭流涕、手舞足蹈，這是因為你遇到了你真實的生命，這就是漂亮的讀書法。甚至能夠脫胎換骨，曾經有人告訴我，兩個夫妻都要離婚了，但是讀了《論語》，就和好如初了。

   “一個人把任何一部經典讀一百遍，就會感動自己。但要用正確的方式去讀。先把原文讀熟了，想做專家再讀注解。讀注解時就會有“古人先得我心”之喜，正所謂，德不孤，必有鄰。”王財貴說：“長期以來，讓‘全民讀經’一直是我的夢。這不僅是我個人的夢，是民族夢，也是人類的夢。宣導的‘全民讀經’正是在實現著這個夢，這是一個簡單易行而影響深遠的偉大的文化系統工程。天下人一起做天下事，復興民族文化就從這裡開始，從學習‘論語一百’開始。”

   “我希望三到五年之內，中國14億人口中，如有一半人讀過《論語》，則中國夢就容易實現了。”王財貴很鄭重地說。

文武結合 一張一弛

   讀經與武術相得益彰。西方體育為運動，而中國武術歷史悠久，對身體做教育。外練皮肉骨，內練精氣神，預防百病，固本培元，延年益壽。孩子小的時間學八段錦、易筋經，蹲牆功等對五臟六腑。圖為海口少林文武學校的學生在表演拳術。

 

   誦讀經典 熏修心性

   當學生身著漢服端身正坐誦讀經典時，良好的心性和專注力也就慢慢地養成。圖為海口孔子學堂的學生在誦讀《中庸》。

 

   童蒙養正，聖功也。

   誦讀經典用經典音樂對孩子進行熏修，讓孩子在讀經中快樂成長，是讀經學堂的一大特色。圖為海口孔子學堂的兒童在誦讀《三字經》。

 

   高雅藝術經典演繹

   古箏，書法，經典，音樂同時表演，構成一幅立體的畫。圖為海口賢德學堂的學生在背誦《論語》。

 

   臺灣教育家椰城受追捧

   海南省圖書館報告廳座無虛席，全球讀經教育首倡者、臺灣台中教育大學教授王財貴老師，將自己幾十年研究的讀經教育理論傾情奉獻給海南關心教育事業的人士。