（哲萱按：節錄自2004年4月9日 “佛性與般若”課程 前講“必藉妙智解了，發起圓修，故云性雖本爾，藉智起修...故云由修照性、由性發修...”）......任何人去讀聖賢書，不過是靠聖賢書來啟發你自己，你自己內心的本具之德，本具之德來修養你的內在生命。假如是由聖人告訴你一種智慧，然后來修你的德，聖人的智慧怎么能修你的德呢？或者只修一部分嘛。所以你的修養完全從你自性而發，自性全體展現你修行的功能，而這個修行的功能反頭回來把你自性本身一切的德統統顯發出來，最后還是本性自己顯它自己。只是在這個過程當中，落在生命的一步步向前進當中，說你在修你的德，其實無所謂修不修，是性本身自己修它自己，這樣性才能全部修出來嘛，所以全性起修，全修都是為了性，把修都修完了，整個性就顯發出來了。那么這個修從哪里來，還是從性而來。
你看天臺宗也是這樣講，所以天臺宗最接近儒家，儒家最圓滿，所以，你越了解天臺宗，就越了解儒家，你越了解儒家，就越了解儒家是最高明，高明到什么地步呢？高明到那句話就是“我欲仁斯仁至矣”。“我欲仁斯仁至矣”就是禪宗說的“放下屠刀，立地成佛”嘛。所以孔子說，“我未見好仁者，惡不仁者”，“惡不仁”就是放下屠刀嘛，“好仁者無以尚之，惡不仁者，其為仁矣”，“惡不仁”就仁嘛，不是嗎？你從反面說惡不仁，你不就放下你的屠刀了嗎？放下屠刀不是明心見性了嗎？就這么快。我是在快的立場上說，它是禪宗，我不是說儒家就是禪宗，不是說孔子就是禪宗，而是說儒家修行之迅速，有這么迅速，就是當下，我欲仁斯仁至矣。而且“一日克己復禮”，“一日”哦，一日其實就是一分一秒，一個剎那的意思，不是說二十四小時克己復禮天下歸仁，不是的，這個一日當然是虛數了。所以一日就是“有朝一日”的意思，“有朝一日”就是有“某一刻”克己復禮了，就天下歸仁。天下都在你的“仁”的含蘊當中。什么意思？就是“一人成佛，九族升天”，一起登法界了，而你一眼看去，“溪聲盡是廣長舌 ，山色無非清淨身”，一眼看去就是這樣，這是“一日克己復禮，天下歸仁”。
而你自己主觀來講，處理一切人事物，統統是以仁德來處理，使眼前的人事物都在仁德的含蘊當中，那么你的人事物是無量，所以無量的人事物都在你仁德的含蘊當中，這叫作“一日克己復禮，天下歸仁”。有的人解的不大好，說我一日克己復禮，天下人都來崇拜我，這個解釋比較不好，假如天下人不崇拜你，人不知，就“慍”了嘛，所以“人不知而不慍”嘛，“古之學者為己”嘛。孔子對于所有學生，沒有講過像這么樣高明的話，只有對顏淵這樣講，也只有顏淵可以領受這樣的境界，“一日克己復禮，天下歸仁”，這有無限的神秘在里面，無限的深奧在里面。你想想，“一日克己復禮”，你想想這個情況，你全心的誠意，而又“自明誠”，自誠而明是天之道，自明而誠是人之道，到最后呢，誠則明矣，明則誠矣，所以天之道就是人之道。莊子也這樣講啊，“其一與天為徒，其不一與人為徒。天與人不相勝也”，就是天人兩面，沒有偏頗。所以，自誠明，自明誠，到最后是一，就是一個誠，誠就是明，所以完全坦蕩明白，全體都是精誠達澈，這樣叫誠明。這樣境界上難道不是“天下歸仁”嗎？當然這還稱不上“天下歸仁”，這叫作“至中和，天地位焉，萬物育焉”哪，這叫境界。
不過很少有人講儒家這樣的境界，這是對儒家有妨礙的。于是大家都把孔子看成一個迂腐的老頭子。其實孔子不是迂腐的老頭子，你不了解他，不了解圣人，不能夠講出“一日克己復禮，天下歸仁”，而顏淵能夠領受，這都不簡單啊！這叫高來高去啊，我們不了解的，不了解他們兩個在講些什么。他們兩個在那邊嘰嘰咕咕嘰嘰咕咕，旁邊的人不懂的，我們到現在還聽不懂，（笑）一日克己復禮天下歸仁，這個是太美妙了，太美妙了！而且他“一日”講得非常好，一日就是期待“有朝一日”，啊太好了，希望你有朝一日也能這樣，你去體會看看，一日克己復禮天下歸仁。而且克己復禮不是要去哪里，千里求知，萬里求藝啊，不是，不是跑出去了，在你的日常生活中的每一刻，視聽言動，一日有一個動作克己復禮了，你就感受到天下歸仁的境界，就那么簡單，就那么簡單哦，所以境界不是很遠哦。
......
沒有留言:
張貼留言