2021/10/26 御辰包本易經(五年級)

御辰包本易經(五年級) ＃三重后謙書院

恭喜御辰同學儘用五個月的時間，完成［易經］全文包本背誦錄影，這期間還因疫情而停課了二個多月，可見御辰同學真的落實了＂停課不停學＂的自我管理。［自律］是一件不容易的事，為此，值得給御辰加個讚！同時也要給御辰媽媽按個讚，孩子的教育，父母不能缺席。有御辰媽媽協助關注，孩子的表現就會一直在水平之上，並且日漸提升。

    “包本，談何容易，沒有三折肱九折股的打過來，是打不過那十八銅人陣的，所以對於包本的孩子，我是給予無盡地贊賞。我認為一個人如果曾經把一部經典包本背過一次－－只要一次！那部經典就算與他結下不解之緣了。雖然還會忘，但包本過來的，他忘的機率會比較少，縱使忘了某些原文，也可八九不離十地用類似的文句意表出來，所以背書，是一種基本工夫，雖然背過又忘了，但內功已在。”王財貴教授如是說！

    在孩子包本背誦的過程中，老師的輔助和父母對讀經的篤定態度非常重要。首先要幫助孩子樹立強大的信心，也要留心觀察孩子們的表現，願意服從父母也會能夠服從老師的孩子，他們的進步常常會令人驚訝。孩子們的潛能會超乎想像的呈現出來，讀經的孩子們真的是個個都很棒，身為一位讀經教育的老師，真心感恩每一個孩子，感恩每一個孩子的父母，感恩王財貴教授為我們留下［讀經教育］以啟發智慧，傳承文化。

自學班／讀經班 上課內容

讓三歲的孩子一年內認完兩千到三千個中國字

現今的小學［國語］課本，其排課的目的之一就是讓孩子在小學六年之內，認識日常生活用字約２５００個字，而......

我們古人是這樣認字的：直接給兒童讀文章，唐宋以前，讀的是［經典］，明清以後，開始讀三字經，百家姓，千字文，叫做［開蒙］，其實就是"識字"。

其實以蒙書開蒙識字，是比較笨的方法。因為三字經可以認字，［經典］也可以認字。但不諳兒童發展的人，認為三字經可以講故事！為什麼要對孩子講故事？有人說講故事可以讓孩子增廣見聞增強想像力啊。我卻認為：最好是讓孩子講故事給你聽，而不是你講故事給孩子聽。

［讀經］有本質的作用，就是奠定一生文化教養的基礎，而讀經又附帶有外圍的功能，第一層的附帶功能就是認字。如果一天，能夠讀經一個小時，在六個月之內，一個孩子可以認得兩千到三千個漢字，所以小學六年的識字量，大概六個月就認完了，比較笨拙的孩子，也可以在一年認完。兩歲半開始，三歲半就認完；三歲開始，四歲就認完。所以幼稚園的小班開始讀經，到中班就可以讀小學六年級的書，因為六年級的字都認完了。

認字後一年就可以讀百千本書

從認字再開拓出去，讀經的第二層附帶作用就是，「讀書」。讀什麼書？讀一切用白話文寫的書。白話文是不需要教的。但是，可以拿讀。一個孩子，可以用白話文吸收他的年齡所能了解的知識，我們只要提供很多的讀物讓他讀，他就可以自學而長進。如果一個孩子一天平均讀三本書，一年就可以讀一千本書，一個幼稚園中班孩子讀了一千本書，他的知識量，可能就超過一般小學六年級的學生了。一天真能讀三本書嗎？如果一個識字的幼稚園孩子讀幼稚園的書，一天讀十本二十本都可以的。說讀三本，是很保守的。因為幼稚園的書大概兩分鐘三分鐘就讀完一本了。當然讀的書會越來越厚，對，但是他讀書的速度也會越來越快。從閱讀增加知識量，從閱讀也提升理解力。所以，只要讀經，他就認字；認字就會讀書，愈早開始讀書的人都會很喜歡讀書，乃至於手不釋卷，廢寢忘食。有很多讀經家庭的父母跟我抱怨，說，他的孩子太喜歡讀書了，他實在很煩惱，問我怎麼辦？我說，恭喜你有這個煩惱，現在全世界的教育部都煩惱他們的孩子不讀書，你居然煩惱你的孩子太喜歡讀書......（節錄　新語文教育典範之建立--王財貴教授）

在家自學班招生對象：

國小一年級（含）以上之學生。家長需已深入理解讀經教育原理，並申請（非學校型態實驗教育）之在家自學學生！

幼兒讀經班招生對象：

培養３－６歲的讀經寶寶，讓孩子在４歲時能夠自主閱讀課外讀物，養成孩子自主學習的能力！

2-3歲的寶寶採預約報名，每滿４名學生即開課，一年後安排加入常態班學習。

＊教學成果影片：后謙106學年度精采生活影片剪輯　http://blog.xuite.net/arvin66/icsc/538082879

誠請各位家長看完以下影片，再到讀經班報名～

一場演講百年震撼--兒童讀經教育理論（已超連結，直接點閱即可）

 【后謙讀經班課上課內容】

 1.     中文讀經科目：易經、孟子 、古文選、書禮春秋、孝弟三百千、佛經選、

　　　　　　　　　　　書禮春秋選、詩經、詩歌詞曲選、台灣諺語選。 

       複習滾讀科目：大學、中庸、論語、老子、莊子、孝弟三百千。

2.     英文規劃科目：莎翁十四行詩、世界名著選、聖經。

3.     抄經規劃科目：大學、中庸、論語、孟子、老子、莊子、孝經。

請參閱讀經讀經班的教法：

http://blog.xuite.net/arvin66/icsc/17692149 

必讀文章推薦：一個時間、一種教育、開發孩子全部的能力

http://blog.xuite.net/arvin66/icsc/62919376

后謙讀經學校-學習生活花絮

［后謙書院］學習生活花絮， 呈現孩子優秀的學習成果。而這每個優秀的背後，都有著家長陪伴的溫馨故事與畫面，孩子因此能夠脫穎而出。后謙書院，特別感謝每一位家長的配合。

＜讀經教育＞以（國學經典）為教育內容，以最具高度智慧的文章為教材，期以高度的文言文，有效提升＜語文＞能力，語文教育是百科之母，語文好，任何學習都得以鬆面對。因此，以語文教育為核心，將能更輕鬆的帶動多元的知識與科學的學習。這就是為何老實大量讀經的孩子之所以聰明的原因。

孩子每天上學的第一堂課，便是體能訓練，學齡前的孩子要做感覺統合的訓練，小學以上的孩子要有二千四百公尺的跑步和武術練習，藉以這樣的體能訓練以達文武合一，發展健全的體格與心靈成長。再搭配書法和美術，培養孩子對藝術的感受與欣賞能力，以音樂培養溫柔敦厚的性情，完成<德,智,體,群,美>五育均衡發展的全方位教育。

讀經教育入門家長必作功課之【六小篇】

讀經教育入門家長必作功課

［務必明明白白的實踐，莫使迷迷糊糊的路從］

讀經教育入門【六小篇】之連結：

一場演講百年震撼：http://blog.xuite.net/arvin66/icsc/38870959

讀經教育的全程規劃：http://blog.xuite.net/arvin66/icsc/65631894

王財貴讀經教育百問千答http://blog.xuite.net/arvin66/icsc/250966233

讀經教育基本原理http://blog.xuite.net/arvin66/icsc/64822564

新儒家的志業 (2009年于東林寺)http://blog.xuite.net/arvin66/icsc/7213598

文禮書院規劃方案http://blog.xuite.net/arvin66/icsc/66065776

有關教育與文化基本認識之【六小篇】 -- 王財貴

有人問我求學門徑，我告以【六小篇】、【五大部】、【四入門】。

1. 【六小篇】，可對教育與文化有基本認識，請看《一場演講百年震撼》《讀經教育的全程規劃》《讀經教育百問千答》《讀經教育基本原理》《新儒家的志業》《文禮書院規劃》。


2. 【五大部】，可直面中國重要經典，領受聖賢智慧，請將《學庸論語》《孟子》《老子莊子選》《易經》《詩經》等五書，各讀一百遍。


3. 【四入門】者，欲入中國哲學之門，可請研讀牟宗三《生命的學問》《中國哲學的特質》《人文講習錄》《中國哲學十九講》。
   
   學問無窮盡，入路有難易，若能以一二年時間，或依序或同時完成此六小篇五大部四入門，事甚簡易而實有得，何樂而不為？

后謙書院十二年心得感想

把讀經教育聽明白，似乎很容易，但其實沒有那麼簡單；要老實又大量的實踐讀經教育似乎很難，但是，它也可以很快的上手！只要能夠博學，審問，慎思，明辨，然後就可以篤行。 

時值后謙書院邁入第十二年之際，感謝 太平洋日報 記者 林富貴先生採訪報導。

接觸讀經教育之初 

１９９６年，王老師來到三重一處佛堂裡做讀經教育推廣的演講，那是我第一次和老師見面。那一場演講相信一定非常精采，但是當時聽完演講後的深刻記憶只有三句話～［孩子是很好教的］、［有教就有，沒有教就沒有］和［小朋友，跟我唸］。這三句話，讓我教了讀經十多年。 

本來，我在台北市孔廟護持著讀經教育的工作，並未正式教孩子讀經，後來在１９９７年，家母提議在家設一個社區讀經班，由我一手包辦了海報廣告設計，買教材，課程進度安排，招生等相關事宜，把印好二千張的傳單，挨家挨戶的投進信箱裡。到了真正上課那天，來了七個孩子，這七個孩子來自左鄰右舍，有來捧場的，有來臨託的，也有真正想要接受讀經教育薰陶的！剛開始，從七點半到九點的課程由我一個人教，後來也找來了二位志工老師幫忙，每位老師各自認領一堂課，很快的，［節廉讀經班］的運作已經上了軌道。記得我們第一次的小狀元會考是包遊覽車到彰化花壇去參加會考，第一次的經驗總是最令人難忘！這個社區讀經班現在還持續著，算一算今年是第十九年，這個班裡有二個學生從三歲開始參加，至今已升上國三，仍舊每週六晚上都來讀經，而且偶爾也會幫老師代課，是讀經班裡的小老師哦。 

２００２年，結婚後的第二年，我和內人成立了一所安親班，２００３年由於友人的建議，於該年１２月再設置了全日制的幼兒讀經班，到了２００９年，幼兒讀經班幾乎可以上軌道了，於是在３月份宣告結束安親班的教學。原因在於五年的讀經教育經驗和成果證明了：［只要”讀經”就能夠真正的把教育的基礎做好！］於是我和內人決定不再把時間浪費在小學的任何一本課本上。 

那時候，幼兒讀經班雖然已經上了軌道，但其實我們的經營是艱難的，當時的困擾是：我不知道如何向家長介紹［讀經教育］的原理？我只知道：［孩子很好教，我們教孩子什麼，孩子就會什麼；乃至於只要讀經一年，４歲的孩子就可以發展出自行閱讀的能力。］來參觀后謙書院的家長可以在學園裡看到孩子們的確如此，但如果家長有提出任何問題，我只能針對該問題回答，卻無法做一番整體的介紹，在當時，這是最大的困擾。 

２００４年，全球讀經教育交流網正式開通。在那之前，我們以華山書院的聯誼中心和王老師互動，這二個地方是我逐步認識讀經教育的平台，王老師在這二個平台，有問必答，事必躬親，回答內容巨細糜遺，但這樣片面片面蒐集起來的資訊，依然無法讓我具體的把讀經教育徹底的整理出一個系統。直到２０１０年，這真是我人生最大的一個轉捩點，王老師讓我參加了台灣［第一屆王財貴讀經教育宣導講師培訓］，培訓中，王老師的［一場十六年來最重要的演講～讀經教育的基本原理］掀開了我和讀經教育之間的一層薄紗，我終於明白了［讀經教育的根據何在］；［具體的操作方法如何表達］，［其成果的籠罩性有多大］。釐清了這些內容，之後和家長的每次互動，就好像吃了定心丸一樣，比較能夠一一的把讀經教育介紹給家長認識。這樣的成長過程，正如本文開頭所說：［把讀經教育聽明白，似乎很容易，但其實沒那麼簡單。］這是資質比較驽鈍的我，為理解讀經教育的過程做一個簡單的告白。 

兒女的讀經之路 

２００１年，內人在懷孕期間，和我一起在讀經班裡教孩子讀經，所以我的兒子也是個讀經寶寶，只是當時未能夠積極的把握那黃金十個月，錯過非常棒的教育時機，每每想來真是懊悔萬分。好在第一位貴人王老師出現之後，又出現了第二位貴人，在我兒子將要滿三歲那一年建議我設立幼兒讀經班，兒子在三歲時開始正式的大量讀經，在這之前只有簡單的背誦幾首簡單的唐詩，論語和大學而已。孩子是很好教的，孩子的耳朵像錄音機，眼睛像照相機，嘴巴像覆讀機，只要給予反覆的練習，就能開啟一個孩子的［耳聰］和［目明］，簡稱［聰明］。 

我的兒子是七月生日，原本我打算在兒子升小學前無條件去申請緩入學一年，原因就在於差一年入學，應該會有更好的理解能力去思考學校所教的內容。後來我才知道申請緩入學的條件也是很高的，想到這件事就感覺很無奈，我竟然沒有辦法幫助孩子輕鬆的開啟他的學習之路。所幸，兒子在大量讀經三年之後，能力是超越了小學生至少二年級的程度，於是我放心的讓兒子上了小學一年級。當時為什麼沒有選擇在家自學呢？只因為那個時候我對在家自學的認知不足，和大部分的家長所擔心的問題是差不多的，其內容在此不再多述，讀者若已經接觸讀經教育有一段時間了，而您的孩子卻還沒有在家自學，您的想法應該就是我當時的想法！ 

對於兒子去上小學這件事原本是充滿期待的，但後來卻慢慢感覺到讓兒子去上學實在是浪費時間！學校教的內容孩子覺得太簡單了，所以不專心上課卻在畫畫；孩子功課沒交（是因為忘了帶）被老師罰不準下課，他也可以無所謂的在座位上畫畫。每天放學回家就高興的跟爸爸分享他畫了哪些東西，老師教的東西幾乎完全不提，學校出的功課和媽媽給的考卷也很少有不會寫的。此刻我才相信了王老師的話是對的～［讓孩子上小學，是在浪費時間］。從此，我對於讀經教育有了一句篤定的口號：［讀經教育是實踐過的明白，而不是盲目的跟從。］這也是我在本文一開頭所說：［要老實又大量的實踐讀經教育似乎很難，但是，它也可以很快的上手！］應該可以把它稍做修改成：［如果你曾經對教育失望，那麼要老實又大量的實踐讀經教育就可以很快的上手！］因此後來，兒子在二年級時開始在家自學，女兒則連一年級也沒去讀過。在這裡順便一提：如果家裡有個哥哥或姐姐在讀經，那麼將來弟弟或妹妹都會讀得比哥哥或姐姐更好，而且是好的讓人驚訝！ 

我是一個讀經家長，也是讀經私塾的老師 

兒子今年已經是國二了，讀經的動機有了更多的波動！女兒才上小學五年級，還在天真的學習階段。為了向在家自學的前輩取得更多自學的經驗，我安排了一些自稱為［讀經知性之旅］的行程。我們去拜訪了讀經界的許多好朋友，做了許多經驗的訪問和意見的交流。一方面希望能獲取到可貴的自學經驗，一方面就是避免落入了自學最可怕的情況～閉門造車。因為我不只是一位讀經家長，我也一位讀經私塾的老師。 

讀經教育在這個時代的處境就像是在滾滾黃河裡逆流而上的一葉扁舟，我們既然走在讀經自學這條路上，彼此就需要更多的資訊交流和更多友誼的來往。我希望讀經團體的老師和家長們要有提升自己成為教育專家的野心，除了陪孩子老實，大量讀經之外，多見多聞是不可或缺的一份工作。所謂［讀萬卷書，行萬里路。］讀經教育的理念是很高明的，但讀經教育的實踐卻是因人而異的，當少數人必需帶領一個群體的時候，如何能夠為這些人設想得［面面俱到］這是一個責任，但並不是我們要為家長和孩子的教育負責任，而是引導家長如何扛起教育孩子的責任。所以我希望讀經的老師們，家長們一定要［博學］，這個［博學］不是要各位上知天文下知地理，而是要先把讀經教育的原理弄清楚。王老師說：［把道理弄明白了，實踐才能夠更徹底。］既然為孩子選擇了高明的教育，就要有這樣的決心，才能得到高明的收獲！ 

用道德教育孩子，先用道德教育家長 

王老師說過一句話：［對真理對人性有信心，是謂（有道）；能夠體道行道，是謂（有德）。］大家一定不會否認：［家長對教育的認知和態度直接影響了孩子學習的成敗。］所以，我們對家長做教育，是和對孩子做教育同樣積極的！只是，孩子是很好教的，對家長就需要更多一點的提醒了，因為王老師說過：［真理不重覆，錯誤必定重複］！ 

后謙書院至少每二個月會辦一次讀經教育說明會或研討會（王老師則建議我要每個月開一次說明會），我們藉著這樣的會議和家長交流讀經教育的心得和資訊，也藉著這樣的會議提昇家長對教育的認知。家長是否出席並不一定代表家長關心教育的熱忱，而是在交流後的實踐是否能夠更積極。如果學校辦學的理念是正確，而且又能夠營造出良好的讀書氣氛，那麼孩子在學校學習是值得放心的，因為實在沒有什麼原因可以障碍孩子的學習，如果有，便是家長的態度。例如：我們一直很注重要讓孩子準時上課，但是遲到這件事卻是天天發生，不管遲到的原因為何，它總是造成孩子學習不良的一個最大的壞習慣！或許讀者無法想像孩子上學遲到對自己，對同學，對老師，對學校的影響有多大，今日則借本文一角之地試著討論一下。

１。遲到造成早餐和午餐之間的時間縮短，午餐量減少；

２。晚起床造成遲到，到校後午休時間睡不著，影響同學休息；

３。遲到進教室造成教學中斷；

４。遲到所錯過的課程學習成效差，影響孩子學習的信心和興趣，最後變成討厭上學。

遲到這件事對許多人來講也許是件小事，但對我們來講卻是件超級大事。中庸有云：［君子之道，淡而不厭、簡而文、溫而理。 知遠之近，知風之自，知微之顯。可與入德矣。］其中［知遠之近，知風之自，知微之顯］這句話，就像［知微之著］一樣，表示［看到一件事情的開端，就能知道它的發展趨勢如何。］所以，上課不遲到的規定是［道］，能準時上課便是［德］，守時就是守信，人無信則不實！如果能夠這樣踏出好的第一步，便可以進入培育道德之門。所以，我們給孩子選擇最好的教育，千萬也要給自己具備一個最好的態度。  

孩子真的是很好教 

目前，后謙書院在學齡前的課程安排是：

子思班：新生入學於本班學習大學，中庸，老子以及聽讀英文莎士比亞十四行詩及常語舉要。有自讀能力之後進入顏淵班。

顏淵班：本班學習論語、莊子及易經，聽讀英文莎士比亞十四行詩及常語舉要。

自學班：依能力給予中英文經典不同的新課程進度，分段誦讀，並以大量滾讀方式複習舊課程，以達成包本背誦的目標。 

以上三班之教育課程以語文教育為主，體能訓練為輔，有美術班藉以觀察孩子感統的發展，有珠算班以奠定孩子的數理基礎能力。學齡前的孩子到了入小學的時候，可以熟背大學，中庸，老子，論語，莊子等基本科目，至少有小學三年級以上的閱讀能力，孝弟三千朱和其他宗教的經典可以自行完成背誦。這樣的孩子進入了小學，一般般的老師將會視其為頭痛人物，如果遇到了高明的老師，將是孩子和家長的下一位貴人...... 

自學班在小學階段皆以中英文之背誦為操作方法。中文讀經以王老師出版之教材為主；英文讀經以莎士比亞十四行詩為主，輔以常語舉要為生活英語之訓練，進而以名著選為奠定英文基礎之延伸，行有餘力者再加以其他英文課程之教學。 

我們並不承諾我們將教會孩子哪些東西，我們只教給孩子一個［自學能力］，這個自學能力乃是［以道德為本體，以語文為運用。］、［以一元帶動多元的學習能力］一切多元化的學習基礎在於語文教育。語文能力好，各科目的學習自然輕鬆愉悅；語文能力不好，各科的學習就相對顯得困難。所以我們用高明的語文來帶動多元的學習，讓一個有德的孩子將來能夠自在地去追求他所必需要有的知識。牟宗三先生說：［道德宇宙必包含知識宇宙。］用王老師的說法就是：［有道德的人必定會去追求它所要有的知識；有知識的人不一定會反省到他要有道德。］所以，我們認為在讓一個孩子成才之前，要先給他成德之教，所謂物有本末，事有終始，要能夠［知所先後］，才能［則近道矣］！這樣的教育才有一個理想，才有一個目標，才有一個順序，才有一個依據。按照人性的發展來教育孩子，孩子真的很好教。 

真正的教育，是要讓一個人品學兼優，終生才德兼備 

王財貴教授說：【要把教育做好，是很簡單的；要培養一個人才，是不費吹灰之力的。】又說：【身為父母，身為老師，你要懂得孩子是怎麼長大的，你要知道孩子有什麼特質，只要充分利用這種特質來對孩子做教育，你就是一位教育專家！】這個特質，用最簡單的方法來敍述就是：［孩子在十三歲之前記憶力特別好，而其所記憶的東西將影響形成潛意識他一輩子。］把這樣的特質，建構出兒童讀經的方法，最簡而言之則是：［在最恰當的時機，用最恰當的方法，教最恰當的內容。］而最恰的時機就是【兒童】，最恰當的方法是【讀】，最恰當的內容是【經】，這正是［兒童讀經］最核心的作法與概念。

我自己的二個孩子現階段讀經已經超過十年，曾經和另一位同學把四書一字不漏的包本通背下來，讀經的孩子有個共同的特點，就是記憶特別好，而且能夠過目不忘。有一次我列印了二張大陸地圖，一張是印有省名，一張是印有省的簡稱，我把這二張圖給了當時就讀六年級的兒子，要他有空時把它背下來，一週後驗收。沒想到，傍晚五點半才出功課，兒子竟然在晚上七點多就來找我驗收了，驗收成果是對答如流。例如：【我問沿海的省份由上到下的名稱和簡稱有哪些？】等等，結果令我相當意外。

讀經的孩子也是相當體貼的，儘管來到了國中叛逆期，也總是不太讓父母操心。我兒子曾為了學才藝而荒廢讀經的功課，為此我毅然的停止了孩子所有才藝課程三個月。當時親子關係幾乎降到冰點。後來，孩子因為抄經的功課而抄到【孝經】這一部經典，才抄到第三天，孩子和我的互動竟然有了改變，親子關係立即升溫，這讓我對【聖言量】感到非常的不可思議。聖人的教化真是【潤物細無聲】。我深深的相信～真正的教育，是要讓一個人品學兼優，終生才德兼備。觀察孩子在讀經教育過程中的成長，這樣的教育，是很令人放心且值得期待的。 

感謝的人無數，而且將來還會更多 

跟著恩師王財貴教授推廣讀經教育以來，我自己對於這樣的一個教育理論是深信不已，一路走來，有許多事情都在王老師的教育理論中先說後應。例如：老師早在［一場演講，百年震撼］裡說了：｢不要太早啟發孩子的聰明。｣意思也就是說不需要太早讓孩子看些百科全書之類的兒童讀物。但沒有經驗的我們，以為孩子既然已經開啟了閱讀能力，讓他多看點課外讀物，不正好增廣孩子的見聞和知識嗎？僅管，孩子因為閱讀課外讀物的確增加了點見識，但卻給不久的將來埋下了無法專心讀經的潛在危機。這一點，我們已經深深感到奧悔與苦惱。幸好孩子讀的經夠多，自己在學習的教材選擇上有了些想法和方向，這一點稍稍的彌補了我這無知家長的遺憾。希望讀者能將此點引以為戒。

教育，可以說是一門心法。你認為孩子行，孩子絕對行。你如果以為孩子不行，他一定軟弱給你看。所以，如何替孩子的教育舖設有一條康莊大道，身為家長必需要有不同於一般的見識和深遠的期待。

感謝王老師為教育點亮一盞明燈，老師的辛苦我們看在眼裡，感動在心裡！前年四月，我去北京住在王老師家，看見王老師辛苦的背後，也是用中藥在做支撐，這一幕讓我久久不能釋懷。走在讀經的路上的確非常辛苦，但再苦也苦不過王老師一個人要面對全世界讀經教育的承擔，看見老師勇往直前的身影，就是我們給自己加油打氣的榜樣。王老師曾對我鼓勵說：［人生遇到困難是必然不是偶然，既然知道前方有困難就要去面對它，克服它，而且平常就要有隨時面對困難，迎接困難的準備，孟子曰：“原泉混混，不舍晝夜，盈科而後進，放乎四海。 有本者如是.....］你要有［本］，你有［本］你就有智慧來面對這一切！］我想，我已經找到了［本］，我將繼續的將它擴充，使它更充實的展現出飽滿和光輝！ 

感謝家母提議在家開設社區讀經班；感謝一些也在推動兒童讀經的單位，有勇氣敢讓我去做演講；感謝四方各界讀經伙伴的支持和支援，讀經界到處充滿著溫馨，不論在台灣還是大陸，不管彼此認不認識，大家總是願意互相支援。幾年前，一套王老師演講的ＤＶＤ從深圳的吳亞波老師的手上出發，不知道經過多少人的手，竟然來到台灣的我的手上。曾經為了要蒐集王老師最新演講的資料，冒昩的在網路尋求支援，結果海南省海口市的田桂良老師寄來了一支ＵＳＢ隨身碟。曾經，在ＦＢ上想尋找制作漢服專家協助設計漢服，結果由一位不曾相識的朋友從台南寄來了一件試作完成的漢服，還有人幫我畫了后謙書院的標誌......。有很多故事，有很多感動，有很多感恩，有很多努力，有很多成就，有很多喜悅，這些都還要繼續著...... 

后謙書院　劉子萑（林楊）　2015-5-15  10：30

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認“真” \\ 季謙先生開營致辭|“啟發原創心靈•相約論語一百”

認“真”——季謙先生開營致辭|“啟發原創心靈•相約論語一百”

2019年方太青竹簡大型公益文化夏令營系列報導（四）

原創 泰順縣文禮書院 文禮書院 2019-07-26 17:13

營長、各位輔導員、各位營員：

大家早上好！（掌聲）

大家這次來參加的論語一百是第十屆，其實論語一百有夏令營也有冬令營，如果加上冬令營就已是二十屆，這是我們夏令營的第十屆。

回想一路走來，從第一屆開始，最前面幾屆我就一直跟著的，往往是開營的時候，去參加開營，營期中間還要去過幾次，閉營的時候再去參加閉營。每一屆的營長大概都不一樣，當然也有連續的，像淨老師，最近三四屆都是她來當主營的營長——所謂主營就是由文禮書院直接舉辦的營隊，另外還有分營。每年或者有一兩個分營，或者有四五個分營分散在全國各地，有時，我也會去分營看看。只要我去看營，那些營長都要我講講話，我最初的幾次講話是比較認真的——認真的意思就是一講就講三個小時。（先生笑，眾笑）今天沒有安排這麼長的時間讓我講，不過，雖然時間不多，但是我也會很認真的，應該說這次是說的最認真的。（掌聲）因為每一次我都是最認真的。

說到“認真”，這個詞，也很有趣味，“認真”是什麼意思呢？如果不瞭解“認真”的意思，那就用個相反詞來比一比大概就知道了。認真的相反是什麼？——“認假”啊——認假作真，而認真就是認真作真。什麼叫真呢？真就是我們常說這個那個是真的真，那什麼叫真的呢？真的也可以說是正的，就是一般說的真正，還有真的就是實的，就是一般說的真實。真的跟正的是同義語，跟實的也是同義語。而所正的，就表示是正確的，所以認真，就是認得那個正確的。既然認定了那個正確的，心裡就有底了。心裡有底，會有什麼效果產生呢？就是你會進一步認定得很真實——真實，就是它是真正的，而且是實在的。認得真而實在，又可以叫做真切——真切的意思是真實的而且是切中的。什麼叫切中的呢？這個切字，本來就是切割的切，引申為迫近接近的意思，有一個常用詞語，叫貼切。什麼叫貼切？大家都學過平面幾何，有一種線叫切線，譬如在一個圓的一個a點做個切線，這個切線怎麼作呢？從圓心到a點連線，再通過a點作這條線的垂直線，這條切線就剛好貼切地貼近這個圓形，不僅是貼近，還剛好碰觸到。如果你對某些人生真正的道理有一種真實而貼切的感受，仿佛它碰觸到你的心靈，這種情況，叫做“切己”。

古人叫我們讀書要“切己”，切什麼己呢？原來讀書是為了明理，明什麼理呢？當然是明做人之理。而什麼叫做“做人”呢？做人就是把自己做成一個人，而要做成一個人是有其道理的，讀書就是要明這個理，把自己按做人的道理做成一個真正的人。而且，難道是自己把自己做好就是了嗎？“大學之道：在明明德，”就是做好自己，然後呢？“在親民，在止於至善。”合起來叫做三綱領。“做人”這個詞語，讓人先想到做好自己，讓自己成為一個人，而成為一個人，就是要明自己的明德，把你的明德明出來，才能做好你自己。但是儒家所謂明德的內涵，不只是要明自己的德，因為那自己的德裡面就包含了天地萬物，首先就包含了你的同類，所以“在明明德”本身就包含了“在親民”，在親民是從明明德推出去的，如果沒有明你的明德，你或許不會親民，即使親民了，或許不是真正的有益於人有益於社會有益於世界，乃至不是真正的有益於天地宇宙。明明德就是內聖之學，親民就是外王之學，凡是內聖必定要發為外王。如果你只有做好自己，這還不算是一個有德者，真正一個有德者，必定是“己欲立而立人，已欲達而達人”的。欲立而立人，欲立就是明德，立人就是親民，欲達就是明德，達人就是親民。而明明德的工夫是無止境的，要讓你的內在之德越來越光明、越來越廣大、越來越光輝；親民的志業也是無止境的，要親親，而仁民，而愛物，《中庸》所謂“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”如果一個人在這一輩子根本沒有體貼到他有一個心靈——這個心靈是可以長進的，可以往上長進高明，往外長進廣大，而高明廣大當中有光輝，這個光輝可以照亮自己，也可以照亮別人——假如一個人這一輩子沒有體貼到這件事，乃至於沒有一秒鐘體貼到，那這個人的人生是非常可疑的，可疑什麼呢？他的“人生”可能是假的！因為他不曾知道什麼叫做人生，他以為人就這樣活著，活著。人如果只是活著，你可以回家問問家裡的一條狗，說：“狗啊，你有沒有活著？”那只狗會跟你講“汪汪”，你問一隻貓，說：“貓啊，你有沒有活著？”那只貓會跟你講“喵喵”。你認為它們沒有回答嗎？它們回答了，因為它會汪汪、喵喵，就代表它們活著，所以你如果也是活著，而且只是活著，這是你不甘願的。你一定會不甘願，除非你自己欺騙自己。但是，人往往欺騙他自己，不讓他的那“不甘願”發出來。

不甘願什麼呢？不甘願自己只是活著，為什麼人們不甘願自己只是活著呢？因為人跟動物有著不一樣的特質。這個特質——質就是事物的材質內容，“特質”就是那事物的性，人有人的特殊之性——人性，你既然生而為人，這個人的特殊性本就內在於天性中，而那特殊之性就會要求你這個人重視它，所以你生命的本身就對你自己會有所要求，要求什麼呢？要求不甘願只是活著，不甘願成為一個動物而已。而要活得有意義，甚至能夠創造價值，什麼叫意義？什麼叫價值？這你就要認真地認一認了，這當然不容易瞭解，一般人是認不出來的，因為一般人不知道自己真實的本性是什麼，不知道自己內心的需求是什麼，他只是看著別人是什麼就跟著走，時代的風氣往哪裡去就跟著去，而一個時代一個社會往往是以動物為標準的，如果一個人沒有這種不甘願的心，他這一輩子就被自己埋沒了。因為他認假作真，他以假的生命認為是他要追求的，他一生的奮鬥就是為了那假的生命而盡力，他不曾認過真。

“認真”本是一個很普通的詞語，可以隨便用，譬如：某個人很用功學習，很努力做事，或很細心，很計較，都可以說是認真。但是，我今天要講的是另外一個意思，就是認出你的本心本性——人之所以為人的那個格——認出人格的意義，讓你可以去為了你的“人格”而努力。當你有這樣認識，有這樣的努力，你也是活著，但是你活得很實在、很真切、很篤定，所謂“知止而後有定”——什麼叫止？止這個字原是一個腳底板的象形，引申為停住停止，知止的意思是你知道“有所止”，有所止不是說你停在哪裡，而是你願意停在哪裡。也就是說你的心有一個方向，方向的盡頭是你的目的，所以那個止可以譯成end，最終的地方，你所認定的人生的最高價值，你這輩子願意往那裡去，你願意追求這樣的價值，你誠心嚮往之，所謂“雖不能至，然心嚮往之。”你對那所止之地，是“仰之彌高”，是“鑽之彌堅”，有時“瞻之在前，忽焉在後。”但是，你念茲在茲，終身不忘，那就是你的知止。請問，你知止了沒有？你有沒有知道你的止？你知道得真切不真切，如果還沒有知道你的止，或知得恍恍惚惚，那你就不知道你的生命要安在哪個方向上，你不知道你的生命往哪裡去，於是你迷茫。所以《大學》說“知止而後有定”，你不知止，你的心就不能定，也就不能靜，也就不能安，也就不能慮，你的心憧憧往來，你的慮都是雜七雜八亂七八糟的，你也不能真正有所得，如果你有所得，也是假的。

各位，一個年輕人，由於他的身體的青春，他的氣血活力旺盛，跟生理的活力相配，他的心靈也很活潑，也可以說心還沒有死掉，年輕人那未死的心，很自然地會有一種不甘願的情懷要衝出來，生命很自然地就有意願要完成一個這一輩子所要完成的價值和目的，他會自然地告訴自己：我這個人的格不要不及格，我不僅要及格，我的格還要更高——當你有這樣的若有若無似真非真，雖然有一點恍忽，但它的呼聲一直不斷，一直在呼喚你——這一種的情懷，叫做憤悱。年輕人最容易感覺到生命的迷茫，為什麼？因為他有憤悱之情，他想要衝出來，還沒有沖出來，沖不出來，那時候，他便會感覺到迷茫。等到一個人成長到相當年齡，遇過了許多事了，有許多的朋友了，似乎走上一條路了，或許也有相當成就了，這個時候，往往就有一種安定感，不再迷茫了。但那不再迷茫真的是不迷茫嗎？還是因為不再憤悱了？那時的心已經死了？假如你年輕的時候沒有認真過，你的心很容易就死於庸俗，死在一個人云亦云的社會中，死在人生的過程中。自己埋沒了自己，到最後就與草木同朽，人生就這樣過去了，叫做“浪生浪死”。所以，你年輕，是個機會，你心中迷茫，是個機會，什麼機會？你不要消極地認為你現在處在迷茫中而鬱悶而沮喪而焦慮而空心，你要積極地認識心底裡的憤悱，這正是你尋找方向立定志向的時候。你要往這邊看，你的迷茫其中有憤悱之意，這個憤悱會幫助你去尋找方向，只要你讓這個憤悱之情升起來。而這憤悱之情其實就是求真的精神，求這個真——人生之真實。什麼是真的人生？你要過什麼樣的人生？要自己決定了，在還沒有決定的時候，叫迷茫。但是，如果你若有所見，想決定，但不敢決定，那是更加痛苦的。因為可能你所決定的跟別人不一樣，跟整個社會不一樣，甚至跟整個時代不一樣，你會覺得恐慌，在這種情況下，你的心是更加的不安，甚至開始焦慮了。

現在，我們要問，你有沒有想要去認這個真的意願？你有沒有迷茫之感，在迷茫的感受當中有沒有一種憤悱之情，有沒有一種道德的正義感想要發出來，有沒有想要為自己的人格而奮鬥，是不是不甘願自己埋沒於草木之間，你有沒有這種豪情？有沒有這種豪情從一種蒼蒼茫茫的天地中想要冒出來？《易經》的第三卦屯卦就是這種情況，它的象說“雲雷，屯；君子以經綸。”雲雷就是剛柔始交，陰陽交錯，天地剛剛創生出萬物，世界還是一片的草莽渺茫，這天地的渺茫象徵著人心的渺茫，在那時候，人生是很艱難的，所以說“剛柔始交而難生”，但是，天地之心是創造不已的，天地之德，不會停留在那個茫茫蕩蕩的情況，所以說“動乎險中，大亨貞。”——屯卦的下卦是震卦，震卦的最下一爻是陽爻，上面兩爻是陰爻。震卦的卦德，也就是它象徵的品質是“動”，所謂震者動也，為什麼有動的品質呢？《易經》的卦氣是從下往上長的，第一爻的陽氣是要往上長的，雖然被上面兩個陰爻壓住了，不過那陽剛正大之氣，是壓不住的，它還是要往上長的，這裡就產生了一種抗爭，這個抗爭就產生了一種震動——你的生命要起震動，有些時候是因為你自己偶然之間起了一個震動——我這一輩子不要埋沒自己，我這輩子要做個君子，要嚮往于聖賢——在你心中起了這樣的震動。有些時候是自己讀書，讀到某句話而有所震動，剛才張（天澤）老師引用到“故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為；所以動心忍性，曾益其所不能。”就是你的憤悱之情不甘願人生的迷茫，它一定要衝出來，所以在人生感到艱難的時候，會動心忍性而曾益其所不能。動心，就是從心底裡起了震動，就好像在坎卦下有震卦的陽氣起動。坎卦中間是陽爻，而上下有陰爻包圍，所以坎就像一個坑坎，象徵水，就好像心中的光明被陰霾所包圍，處在陷落、艱難的狀況，但是下面的震卦，一直不停地要往上沖，叫做“動乎險中”——在艱難中震動不已，這就是屯卦的意義。“屯”這一個字的字形是象種子剛發芽的，種子的子葉開了，往下長了根，往上長莖，莖沖出土地，那是生命剛開始發生，是生命力很旺盛的時候，所以這個屯字上面加上草，下面加上日，就是春天的春字，春天就是生機旺盛，代表人生的開始——你的生命的剛開始是胎兒嬰兒，這是你生理生命的開始；而你還有另外一種生命，就是你智慧的生命，心靈的生命，你要為自己追求你人生的這股精神，它什麼時候發生呢？就在青少年的時候。各位，現在就是你的人生，心靈的人生，也可以說真正的人生，剛要開始的時候，就好像一顆種子，剛長根長葉，葉還在地下，只有莖尖沖出土地，這個時候，是你最純真，力道最強，但是也最艱難，最容易夭折的時刻，你要有無窮的動力，不息地奮鬥，才能迎向陽光，走向人生。這真是“動乎險中”啊，但《易經》上說“動乎險中，大亨貞。”只要你不要失去陽剛之德，你持續地奮鬥，將有大好的暢通之時，你不要怕。

所以各位，你如果覺得你現在生命迷茫，為什麼你會感覺迷茫？是你不甘願迷茫，你才迷茫啊，一個甘願迷茫的人，他就無感了，那叫“空心病”，空心病比迷茫還要悲慘，他的心已經死了。所以你若還有感覺，你還有希望，而這個希望來自哪裡呢？來自于你默默之間，其實是認得你生命之真的，你是暗地裡知道你生命的目的在哪裡的，你是還想要完成一個高尚的人格，想要過一個有智慧的人生的。你其實是能內明明德，外開功業的——而這功業是由內德而開發出來的功業，不是智詐愚、眾暴寡欺負人的功業——你要不要替自己的一生負責，你要不要做個君子，你要不要完成內聖與外王的人格格位，你現在就要好好想一想了。你能夠知止，你才能夠定靜，你定靜才能安才能慮才能得，要不然心中沒有個歸向，你搖擺不定，你道聼塗説人云亦云，那你不是為自己而活，你的生活也是晃蕩的，一聽到什麼消息，一受到什麼刺激，你就波動波動波動，茶杯裡起風波。你沒有認出你生命的真，你的生命是假的，這叫“行屍走肉”。所以各位，在你生命剛剛要啟動的時候，你一定要把握這個時機，你現在不把握，可能二三十年一晃眼就過了，一下子四五十歲了，五六十歲了，那時候再反省，當然也不錯，但是，你會後悔的。所以，從現在開始，趁你年輕時候，就要想一想你要走哪條路，而走哪條路，不是你要選擇什麼樣的職業，是你要做怎麼樣的人，你的人格要為自己而創造，你要做一個有格的人，有格的人就是有德的人，有德的人就是有道的人——於道有所得就是有道德。你要走上你的人生之道，人生之道哪裡來？“天命之謂性，率性之謂道。”人生之道就是天地之道，你要認識你的人格原來可以這麼高明，千萬不要自己把自己辜負了、耽誤了、泯滅了，那太可惜了。

或許有些人會覺得我在講大道理，其實不大的，這個道理是很親切的，你只要切己體察，它是切中到你的心的。那高遠的理想不在哪裡，是本在你心裡呀！你的心裡本來就想要明你的明德，不是嗎？只是你認得不真不切，只是你認得有點虛有點弱，虛虛的弱弱的，所以你躲躲閃閃，不敢承擔。現在要告訴自己，作為年輕人，要勇於承擔。承擔什麼？先承擔自己，自己要做什麼樣的人，自己決定——但是你不可以說我要做一個浪蕩子我自己決定，不可以說我要做個很殘暴的人我自己決定——而是你的真心真生命決定自己要做一個有德者你當自己決定。不管你現在是讀什麼科系，不管你將來從事什麼行業，你先要做一個有德者。當你這樣想的時候，你的生命就安定了，你為你的德而奮鬥，你守著你的人生之道，就是守了天地之道，你就是一個頂天立地自由自在的人。這可能嗎？我剛才說過每一個人都有本心本性，孔子說“我欲仁，斯仁至矣。”每個人時時問自己，則可以覺察到良知本在，時時都在，你不要做對不起良心的事就對了。當然，舉世滔滔，有些時候你不敢自信，或是有些時候你會忽略，有些時候會怠惰，有些時候會忘記，這時需要幫助，有可以幫助你的管道，什麼管道呢？那就是聖人之言——聖教。

聖教，是一種教育——教訓、教導，而聖人的教導是怎麼樣的教導你知道嗎？聖人要教導你做什麼你知道嗎？聖人只是說天地應該怎麼運轉乃至於人生應該怎麼運轉，聖人講的就是天地之道人生之道。而天地之道人生之道又在哪裡你知道嗎？天地之道人生之道就是你心中自己的道，假如聖人所講的道不是你心中的道，那聖人是不可信的，聖人可能是假的。而現在，你要認真，對聖人，也要認出真的聖人在哪裡。你如果認識到聖人，原來是你生命中想要的人格，你如果聽出聖人所講的話，原來是出自你生命中本就想要講的話，那你就認識真的聖人了。現在，你認識到了嗎？所以要認真呢！你認出真的聖賢，你就認識真的天地了，你就認識真的社會真的世界真的朋友了，其實就是認識你真的自己了。何其簡單呢？

但是你如果不願意，不願意在心腸上起一個革命，翻轉你的心靈，你沒有那個“不甘願”的憤悱之情，你寧可浪生浪死，你寧可與草木同朽，那就沒有人可以幫助你。我們都聽說一句諺語“自助而後人助，人助而後天助。”這觀念來自《易經·繫辭上》“祐者，助也。天之所助者，順也；人之所助者，信也。履信思乎順，又以尚賢也，是以‘自天祐之，吉無不利’也。”信者實也，實實在在，也是認你的真，認你的真生命，依照你的真生命一步一步真實地走下去，走到哪裡呢？走到天地之德那裡去，順乎天地之德，叫履信思乎順，於是人助之，人會幫助你，天助之，所以叫“自天祐之”，天都保佑你，當然是最大的吉祥，無往而不利了。那你說我履信思乎順，我什麼艱難都沒有了嗎？你如果履信思乎順，艱難可能比別人更多，那怎麼叫做吉無不利呢？因為那些艱難都不是艱難，都不在話下，都不在你的計較當中，那些艱難都是現實中小裡小氣的艱難，比起人格的尊嚴，那些艱難不算艱難，所以人格尊嚴的維持，就是人生幸福最大的保障，那就是最大的吉祥。

這些道理，你不要認為好像是在講大話，講空話，認為這都只是個理想。剛才說過了，這些道理都在你心裡，都是你自己要的。假如你聽到這些道理，認為自己不想要做這種人，那誰也沒有辦法。假如你聽到這些理想，說：“哎呀，讓我們學聖賢之道啊？讀聖人的書啊？教我們讀聖人的書，不就是要來跟我們洗腦嗎？教我們學聖人之道，不就是洗過腦了好讓我們被聖人牽著鼻子走嗎？”——你如果這樣認為的話，我看你真是沒良心了。剛才不是講過了嗎？聖人並沒有要教訓你什麼，也沒有要引導你去哪裡，聖人只是把你心中原來的期望講出來，把你心中原來所要達到的境界真的表現給你看。他真的做到了，這樣叫聖人。所以，你現在來這裡讀什麼書呢？讀經，什麼叫經？經就是天經地義之書，其中的言論教訓像天一樣的恒常不變，像地一樣的真實恰當，與日同光，永垂不朽，只要有人在，他的人性就在，只要人性在，這些道理就跟人性同在，人性就跟天地同在，因為人性是天地所生，所以聖人並沒有講什麼特別的話，也沒有教你什麼特別的東西，聖人也不會牽著你鼻子走，你不要誤會了。假如你讀了《論語》或《孟子》，居然讀出一個意思來，說：聖人是要來控制你的，聖人是要來吃你的，你如果這樣認為，那不是你拒絕了聖人，而是你放棄你自己了。所以，請你不要辜負自己的生命，你要愛惜你自己，因為人身難得啊。

人身難得，人要生為一個人，是不容易的啊，這是佛教的話，但也可以警惕人。想想，你什麼時候生為人身呢？今生以後又到哪裡去呢？所以，你要愛惜你自己，愛惜你這個名字，你知道你叫什麼名字嗎？你要保護它，讓你這個名字放出光輝來。那麼你要從現在這一刻起，珍惜你的時光，你這年青的時光是最好的時光，當然它也是最危險的時光，動乎險中，你要在這個危險的地方一直躍動，躍動，你要試著跳起來，好像鯉魚跳龍門那樣跳起來，《易經·乾卦》說“或躍在淵”，你要讓你心中深處的憤悱之情躍上來，沖出來，一沖出來，你要及時把握住。有人一下子就把握到了，有人要兩三下才把握到，有人明知道心中有東西在跳跳跳，但總是不理它，到最後，它就死了，就不再跳了，這個人一輩子活著，活著，就過了。所以各位，現在你心中正有憤悱嗎？你讀到這樣的文章，聽到這樣的聖賢之教，心中會有戚戚之感嗎？

這個聖賢之教，不是在兩千多年前，在山東曲阜和鄒縣那裡有兩個聖賢，他們在那裡教學生——你千萬不要這樣認為，古人就曾教我們讀書的方法，程子說：“讀《論語》《孟子》，要把弟子問當作是自己問。”——你當然也有那些問題啊，子由問孝、子夏問孝、子張問仁、顏淵問仁、齊景公問政......你不是有些疑問嗎？這些人生的重大問題，你不是也有嗎？你要把弟子的問當作你在問呢，你不要說，那不關我事，因為那是子路、子夏等人在幫你問的啊。還有，要把聖人的回答當作你親自耳聞，是你親自當著聖人的面，你親耳聽見聖人回你的話——書要這樣讀，把書讀活了，那書才是真的。所以你要認真，不要書是書我是我，你如果這樣，就認假了。當你有這個認真之心的時候，你自然會感受到孔門弟子真的是好學，而夫子真的是誨人不倦。夫子所誨的人是誰？不是那些弟子，誨的人是千秋萬世之後的中華民族的子子孫孫啊，就是你啊！（掌聲）你不受教，不是對不起孔子——孔子不必要你來對得起他，你對他的畫像作揖行禮，於孔子無有損益。你不信他，你不受教，是你對不起你自己，你在哪個地方才找到這種教導——真正能夠合乎你內在的真心真性的教導呢？你去找找看，如果有，那他也是聖人。所以，你心中本來就住著聖人，陽明說“個個人心有仲尼”，你生命裡就有一個仲尼夫子存在在你心中，仲尼就是你，你就是仲尼，你體會到了沒？假如你沒有，你讀經的時候體會到了沒？假如沒有，你聽我這樣講，你有沒有一點感動呢？假如你的心還活著，必定你常常會在偶然間有自己的體會，必定讀書的時候會有一種心得，必定聽講的時候，你的心會躍動一下。所以，你要感動，動了，你心中要起震動了，震就是雷啊，你聽到我講這些話要像打雷一樣，你讀到《論語》的每一句話要像打雷一樣，震撼心靈，這種人就會讀書了，他就認了真了，這種書是真的，人生本來就應該這樣啊，你這樣才沒有浪費時間，沒有浪費生命，你一醒過來以後，你會覺得人生一片光明！（掌聲）

你這樣有所感受了，你就漸漸知道生命的方向了，你就漸漸知所止了，你就有所定了，你就能夠安了，你所思慮的就是實理實事了，你所得到的也是真實無妄了，要不然，都是虛情假意的假的人生。你想來想去，想什麼呢？什麼是有利於自己？你注意什麼呢？哪一個人誤會了我？你掛念什麼呢？那一個人瞪了我一眼，此仇非報不可。（眾笑）你就關心這個？所以，要認真，不要認假。你一認真，到處都是真的，你有真的願望，你把握到了那個願望，順著那個願望走上去，就可以提升你生命的境界，這叫修身。你身一修，你就會覺得你這一輩子虧欠很多，首先虧欠你的父母，你太不孝了，所以修身而後家齊，你就會謙卑啊，你就慚愧啊，長這麼大了，不是要叫你賺錢養家，現在還不必，你只要不讓父母擔憂就可以了，再進一步，你能讓父母放心，再進一步，讓父母看到你就很高興，知道這個孩子有出息，沒有白養他，你就是個孝子了。等到你將來有了經濟能力，你自然能夠奉養啊。現在聽說有很多大學生是不孝的，對父母只會伸手，自己在外面胡作非為，讓父母天天膽戰心驚，以淚洗面，這算是有德者嗎？這算是真實的人嗎，那父母真的是他的父母嗎？他沒有真生命怎麼會有真實的人生呢？一切都假，因為他是假的人呢！所以，幾年來，有不少參加“論語一百”營隊的學生，結營之後，首先回家對父母懺悔，發誓要努力奮鬥讓父母安心，父母可高興了，這叫身修而後家齊。這樣一個有德者，才能接下去談家齊而後國治，國治而後天下平，將來你有治國平天下的品德和能力，不一定要有什麼高位，你做好你自己，你盡你的責任，盡你的本分，你就對得起你身邊的人，你對得起社會，這就是你的治國平天下。

每一個人的天下，有每一個人的大小，你的天下在哪裡？現在你的天下就是你的家人、你的師長、你的同學，以及你日常待人接物所面對的物件......。你有仁德了，你的天下也都被你的仁德所籠罩所潤澤了。讓你的天下裡，有你在的地方就有希望，有你在的地方大家就安心，因為你的仁德，可以讓你的父母安心，讓你的老師安心，讓你的同學安心，你為你負起你的責任，你對朋友守信，所以你的同事，你的朋友看到你，也都安心。總之，你自己“知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安”了，你周遭的人也因為你的定靜而也能夠安然，那你的天下就安然了，每一個人的天下都安然——譬如你自安而讓你的朋友安了，你那個朋友也自安了而讓你也安，這兩個人相遇了，就是好朋友，天下到處都有這樣的朋友，這個天下不是就太平了嗎？你要治國平天下，何必去求什麼高位？“得志，澤加於民；不得志，修身見於世。”“窮則獨善其身，達則兼善天下。”這是儒者的本懷本色。

這種人的格是恒定的，不因為他的富貴貧賤而改變他的格。你有這個格以後，你的人生就不會受現實各種狀況的干擾，你就是自我作主的人，這樣的人就是一個自由的人，這個人就是自在的。所以《中庸》教人素什麼就行乎什麼，說“素富貴，行乎富貴”，在富貴的境遇中行你的道，你是一個有德者，仁義禮智，從良知而行，從天理而行，你在富貴中照常維持你的人格去處富貴的狀況。但是人生一定富貴嗎？不一定的，你富貴會永久嗎？不一定的，所以你也有貧賤的可能，如果處於貧賤的境遇中，那就“素貧賤，行乎貧賤”，在貧賤的境遇中，你的格還是一樣的，仁義禮智，從良知而行，從天理而行，你在貧賤中還是行你的道。假如境況更惡劣，處在夷狄中呢？那就“素夷狄，行乎夷狄”，到了沒有禮樂之教不文明的夷狄之地，與一群小人相處，也可以在一群小人中行你的道，你的格不會變的。最後“素患難，行乎患難”，在顛沛流離的情況下，你還是行你的道。最後結論是“君子無入而不自得焉！”沒有一個地方沒有任何遭遇而不自得的，就是都很自得。什麼是自得？就是你自我做主，你真真實實，你自由自在。做人，而有人的格，那是人生最珍貴的成就，這種珍貴性是不能夠用其它現實的價值來替代的。一般人追求富貴，厭惡貧賤，但是不管富貴之可追求，不能夠跟人的格相比較，那是不同層次的。你在夷狄患難之中，也不足于損傷你作為一個人的格。這樣無入而不自得，是因為有格，人格是一個定常之體，有了這個定常，就在任何地方任何情況下都自安自定，自得自樂。人生的命運可以說是老天給的，也可以說是自己造的，一個有德者，沒有什麼命運可以擊倒他，他替自己造了永遠幸福的命。所以孔門之教第一句話就說“學而時習之，不亦說乎。”學就是學做人之道，時習就是時時刻刻地實踐此做人之道，依照你所知道的做人之道去做人，就能自安自定，自得自樂。除此之外，人生沒有真實可樂之境，若無道而有樂，其樂也是假的。

各位年輕朋友，你這生命的時刻是值得羡慕的，在這個生命時刻，你自己或許不知道它的寶貴，現在我就要告訴你，你這個時刻是你一輩子剛剛要揚帆出行的時候，你把你的帆端正了，你就可以乘風破浪，你不要把自己的帆弄得歪七八扭的，人生之海波濤洶湧，顛覆之危你躲不掉的，到躲來躲去，最後你自己把自己耽誤了。請你不要在人海中覆滅了，你要在人海中站起來！要認真，生命有它的真實性，聖人是真的，不是假的，不是騙人的，不是寫在紙上的，真的聖人就在你心裡，就在當下每一刻，你把握到聖人，你就把握你自己的命運，你把握到自己的命運，你就把握到民族的命運。中華民族之所以為中華民族，你就認識它了，而這個民族之可貴，就因為它曾經有聖人，聖人之可貴，就是因為他證實了天地之道，他頂天立地。這就是我們所要做的學問，這就是你今天來的目的，你今天來這裡參加論語一百，孟子一百，要你多讀，多讀就是增加你的機會，第一次讀過了，或許不知道在讀什麼，第二次，第三次……第五次，第十次，說不定讀到二、三十次，不知道會在哪一次，突然不知道會有哪一句話跳出來，大放光明，照亮你的生命，照亮你整個世界！你要期待，你要真心地期待（掌聲）

你要期待，誠心誠意的期待那一刻，你的心越誠，那一刻越快到來。那一刻到來了，你會知道，你意識到了，千萬要把握住，一輩子或許就只有這一次，但只要有一次你把握到了，你就會領悟到原來聖人是真的，原來君子是可為的，原來做人就應該這樣做，原來你對不起父母，原來你對朋友還不夠真誠，原來你有些責任還沒有盡到......，你時常這樣覺得，你整個人生就軒昂奮發起來，你就比較不容易迷茫，你就比較不容易再被不良的東西所引誘，你的心靈就不再容易耽著於那些無聊的流行歌曲或者五光十色的電子遊戲，為什麼？因為你知道生命中有更高尚之事物應該追求，你知道人生之可貴，你不會輕易浪費你的生命，你會愛惜你自己，如此你的人生就順暢了。你的生命是真的，不是假的，因為你認到真的了。

今天我就講這兩個字——“認真”，希望大家能夠認出我講話的真實性，我是用生命在講的，希望大家也用生命來呼應！

祝福大家！謝謝各位！（掌聲）

（此文已經季謙先生修訂）

錄稿|碧溪

終校|楊嵋、黃勇

編輯|楊志閣

 

2021/12/16 淨慧同學包本學庸論語(二年級)

猶太人在孩子剛會說話時就開始教他們讀《舊約》。在猶太人看來，由於擔心孩子不明白而錯過教育機會，只是父母的一種過分保護而已。為了在孩子身上種下好種子．猶太人讓小孩子學習記憶。因此可以說，猶太兒童從一歲半就開始有意識地接受記憶訓練了。到了三四歲時．他們開始在私塾裡面學習。每個孩子剛走進教室時都會受到大家熱烈鼓掌歡迎，以讓他覺得學習是快樂的；也許他會在打開的書本中發現葡萄，這是為了讓他覺得學問是甜美的。

https://youtu.be/BcsciiseLRI

三重后謙書院目前二年級的淨慧同學包本背誦＜大學，中庸和論語＞全文，一口氣背完完將近２５０００字，在一次次的嘗試，勇敢地挑戰自我，其後有父母堅持與鼓舞，終於通過了包本背誦錄影。

包本背誦經典，一方面煅煉積極的學習態度，一方訓練及培養記憶力，再一方提升了語文能力，語文是學科的火車頭，語文能力好，學習能力就強，加上驚人的記憶力和良好且積極的學習態度，將奠定超人一等終生自我學習的能力，冀其再接再勵，及早，老實，大量，幸福的邁步向前。在此恭喜淨慧同學，辛苦總是會有成就，加油！