論 <尊德性與道問學>

論尊德性與道問學
2016-12-20 郭帥華 誠敬書院

　　《中庸》“尊德性而道問學”之語，乃儒家之要義。清儒龔自珍云：“孔門之道，尊德性、道問學二大端而已矣。二端之初，不相非而相用，祈同所歸；識其初，又總其歸，代不數人，或數代一人，其餘則視世運為法。”

　　南宋淳熙二年，呂祖謙邀陸九淵至江右鉛山鵝湖寺以會朱子，調停理學、心學之歧，欲二者會而為一，世稱“鵝湖之辯”。象山主尊德性，發明本心，以求頓悟，然朱子以為“太簡”。紫陽主道問學，重講學讀書，博觀而約取，而陸氏以為“支離”。相爭不下，千年尤紛。

　　竊謂道問學者，漢學所崇也。尊德性者，宋學所主也。然漢學未嚐不尊德性，而宋學未嚐不道門學，龔自珍所謂“宋人何嘗不談名物訓詁”即此意。此舉大者言。吾人為學，當道問學、尊德性並重，然修習之道，當由道問學而入，學之既久，入之彌深，則性德彰顯，則由尊德性而出，即夫子所謂“下學而上達”，終而二者互為表裡，相為其用，融二為一，乃合《中庸》之微旨，契儒門之至道。

　　舍問學而高談德性，則空泛而無所歸，殆矣。棄德性而深研問學，則切實而闕精微，罔矣。是故尊德性、道問學，二者不可偏廢，更不可相非也。二者不能兼得，寧求道問學而莫執尊德性也，何者？道問學既久，未必無有尊德性之功。而執尊德性而舍問學之功，或致六经注我、删经改注之曲。如此，流弊甚深，即蕅益大師所謂“無實證者，尚通六趣。陷險阬者，必墮三塗。象山之流弊。亦較紫陽倍甚”也。

　　鄭玄《中庸》注云:“德性,謂性至誠者；問學,學誠者也；道,猶由也。”據鄭意，“德性”即“至誠”之性。欲達性之至誠，須由（道）問學之功而致。”孔穎達《禮記正義》申其意曰:“君子尊德性者，謂君子賢人尊敬此聖人道德之性，自然至誠也；而道問學者，言賢人行道由於問學，謂勤學乃致至誠也。”是知“尊德性”為目的，“道問學”為途徑，是乃夫子“下學上達”之道也。

　　今或有教童子者，動言“悟性”、“開悟”之語，而輕讀書治學之法，謂為“記問之學”、“後天之學”、“不足為重”云云，此非聖哲教人之正途也。蓋舍讀書治學而專究啟悟，少有不趨於空虛狂妄乃至於非聖非經之域矣。悟性非不重也，而不可輕、棄讀書治學，舍讀書而談悟性，而其所謂悟性，多非悟性也。因有此偏而草就此文，以求達乎中道也。