讀經與講解——傳統私塾教經育經驗類編之二

讀經與講解——傳統私塾教經育經驗類編之二

廖智楷 敬編

一、 讀經教學中講解之作用與必要性

一）諸儒論讀誦與解悟

1、記性與悟性：年十五以前，側重記性；

凡人有記性。有悟性。自十五以前。物欲未染。知識未開。多記性。少悟性。十五後。知識既開。物欲漸染。則多悟性。少記性。故凡所當讀書。皆當自十五前. 使之熟讀。不但四書五經。即如天文. 地理. 史學. 算學之類。皆有歌訣。皆須熟讀。若年稍長. 不惟不肯讀。且不能讀矣。今人村塾中開蒙。多教子弟念詩句。直是無謂。

悟處皆出於思，不思無由得悟。思處皆緣於學，不學則無可思。學者所以求悟也，悟者思而得通也。古來聖賢未有不重思者，思只是“窮理”二字。

——陸世儀《思辨錄》

2、朱子讀書法：循序漸進，熟讀精思，虛心涵泳，切己體察，著緊用力，居敬持志

循序漸進。

朱子曰。以二書言之. 則通一書而後及一書。以一書言之. 篇章句字。首尾次第. 亦各有序而不可亂。量力所至而謹守之。字求其訓。句索其旨。未得乎前. 不敢求乎後。未通乎此. 不敢志乎彼。如是. 則志定理明. 而無疏易陵躐之患矣。若奔程趁限。一向趲著了。則看猶不看也。近方覺此病痛不是小事。元來道學不明。不是上面欠工夫。乃是下麵無根腳。其循序漸進之說如此。

熟讀精思。

朱子曰。荀子說誦數以貫之。見得古人誦書。亦記遍數。乃知橫渠教人讀書必須成誦。真道學第一義。遍數已足. 而未成誦。必欲成誦。遍數未足. 雖已成誦。必滿遍數。但百遍時. 自是強五十遍。二百遍時. 自是強一百遍。今人所以記不得。說不去。心下若存若亡。皆是不精不熟。所以不如古人。學者觀書。讀得正文。記得注解。成誦精熟。注中訓釋文意。事物名件。發明相穿紐處. 一一認得. 如自己做出底一般。方能玩味反覆。向上有通透處。其熟讀精思之學如此。

虛心涵泳。

朱子曰。莊子說吾與之虛而委蛇。既虛了. 又要隨他曲折去。讀書須是虛心方得。聖賢說一字是一字。自家只平著心. 去秤停他。都使不得一豪杜撰。今人讀書. 多是心下先有個意思. 卻將聖賢言語來湊。有不合. 便穿鑒之使合。如何能見得聖賢本意。其虛心涵泳之說如此。

切己體察。

朱子曰。入道之門。是將自身入那道理中去。漸漸相親。與己為一。而今人道在這裡。自家在外。元不相干。學者讀書. 須要將聖賢言語. 體之於身。如克己復禮。如出門如見大賓等事。須就自家身上體覆. 我實能克己復禮. 主敬行恕否。件件如此. 方有益。其切己體察之說如此。

著緊用力。

朱子曰。寬著期限。緊著課程。為學要剛毅果決。悠悠不濟事。且如發憤忘食。樂以忘憂。是甚麼精神。甚麼筋骨。今之學者. 全不曾發憤。直要抖擻精神。如救火治病然。如撐上水船。一篙不可放緩。其著緊用力之說如此。

居敬持志。

朱子曰。程先生雲。涵養須用敬。進學則在致知。此最精要。方無事時。敬以自持。心不可放入無何有之鄉。須是收斂在此。及應事時. 敬于應事。讀書時. 敬於讀書。便自然該貫動靜。心無不在。今學者說書. 多是撚合來說。卻不詳密活熟。此病不是說書上病。乃是心上病。蓋心不專靜純一。故思慮不精明。須要養得虛明專靜。使道理從裡面流出方好。其居敬持志之說如此。

——朱子語，元程端禮輯.

3、陽明先生：口誦心惟，聰明日開

諷之讀書，以開其知覺。……諷之讀書者，非但開其知覺而已。亦所以沉潛反復而存其心，抑揚諷誦以宣其志也。是蓋先王立教之微意也。

諷誦之際，務令專心一志，口誦心惟，字字句句，綢繹反覆，抑揚其音節，寬虛其心意。久則義禮浹洽，聰明日開矣。

每日工夫，先考德，次背書誦書，次習禮或作課仿，次複誦書講書，次歌詩。

——王陽明《社學教條》

4、訓詁既通之後，但平心誦讀涵泳，不必強加揣量

大抵讀書，訓詁既通之後，但平心讀去，不必強加揣量，則無非浸灌培益鞭策摩礪之功，或有未通曉處，姑缺之無害，且以其明白昭晰者，日加涵泳，則自然日充日明，後來本原深厚，則向來未曉者，將亦有渙然冰釋者矣。

今之學者讀書，只是解字，更不求血脈。且如性情心才，都只是一般物事，言偶不同耳。

讀書固不可不曉文義，然只以曉文義為是，只是兒童之學。須看意旨所在。

——宋-陸九淵《象山集》

二）講解之作用與必要性

1、讀書能記，不盡在記性，在乎能解

唐彪日：讀書能記，不盡在記性，在乎能解。何以見之？少時記性勝於壯年，不必言矣。然盡有少年讀書不過十餘行，而壯年反能讀三四行；或少時讀書一二張，猶昏然不記，壯年閱書數十張，竟能記其大略者，無他，少時不能解，故不能記，壯年能解，所以能記也。凡人能透徹大原之後，書即易記。此言先得我心也，惟經歷者始知之。

——《讀書作文譜》

2、講解日久，胸中亦能漸漸開明

 

唐彪曰：童蒙七八歲時，父師即當與之解釋其書中字義，但解釋宜有法，須極粗淺，不當文藝雅深晦。年雖幼稚，講解日久，胸中亦能漸漸開明矣。

——唐彪《父師善誘法》

3、凡教初學，全在使之胸中開明，真實有得

唐彪曰：先生與初學講書，如講上論既畢，且不必即講下論，宜複將上論重講。蓋年幼資鈍者，初講一周，多未領略；惟經再講，始知梗概，然後可以令彼複講。不然，雖解猶不解矣。凡教初學，全在使之胸中開明，真實有得。若泛然僅從眼角耳輪邊過，終屬茫然，甚無益也。

——唐彪《父師善誘法》

4、訓蒙之道，講解最為緊要；入學之始，尤在解字有方；音韻之學亦所宜講

訓蒙之道，講解最為緊要。昔人雲：“讀得一尺，不如行得一寸。”然讀而不講，講而不解，則欲行未由也。故善教者不畏煩苦，字解句釋，必求其明而後止。而又無書不拍到身上。遇可法者，則曰汝宜依此去行；遇當戒者，則曰汝切莫如此。則知識日開而德可日進。而入學之始，尤在解字有方，宜取《十三經集字》、《書成字型大小》認而解之。紙須寬一寸長二三寸，截一寸畫一橫線。字用大書，按四聲注於四角，橫線下用小字先注反切或音某，次注入某韻，以下詳注共幾解。其解謹依《四書》經書諸儒先之說，一切駁雜不純者不得攙入。末後兼及篆書，按六書注明，使略識字原，穿鑿過甚者亦無庸蔓引。人各一分，日解十數位，或數位。周而復始，字字清解，則凡所讀之書自無不可一目了然。音韻之學亦所宜講，蓋深之可以通於樂律，淺亦不至承訛襲謬，誤仄為平，則其功又在解字之先。《字典》載其要，《音韻闡微》備其精詳，而李氏《音鑒剔弊》、《五方母音》二書又入門之捷徑也。蒙童有此基本，成童後便可拓博大之規，究精微之蘊，而無煩瑣瑣於訓詁詞章之末矣。

——清•王晉之《問青園課程》

5、義理融透浹洽，自然能記

讀書博學強記，日有程課，數十年不間斷，當年吳下顧亭林、今四舍弟耜卿，皆曾下此工夫。亭林《十三經》盡皆背誦，每年用三個月溫理，餘月用以知新；其議論簡要有裁剪，未見其匹。耜卿亦能背誦《十三經》而略通其義，可不謂賢乎！但記誦所以為思索，思索所以為體認，體認所以為涵養也。若以思索、體認、涵養為記誦帶出來的工夫，而以記誦為第一義，便大差。必以義理為先，開卷便求全體大用所在，至於義理融透浹洽，自然能記，即偶然忘記亦無害，程、朱亦然。

——《李榕村集》

6、童子知識未開，全恃講解為啟導。專令背誦，或講解不得法，或致年猶蠢蠢然未得讀書之益

每日講書，塾師先解字義，令學童串講，塾師為正其誤。明日使複述，能述始授下課；不能者薄罰，令溫舊業，次日再授。童子知識未開，全恃講解為啟導。初雖昏貿，積久浸潤，自能貫通。近世授蒙通病，專令背誦。又或講解不得法，致有年已及冠，猶蠢蠢然未得讀書之益者，貽誤匪淺。特為揭出，授蒙者幸毋再誤。

——《幼學規-講貫》

7、讀書而不講，是念藏經，嚼木劄

學生是人，不是豬狗。讀書而不講，是念藏經也，嚼木劄也，鈍者或俯首受驅使，敏者必不甘心；人皆尋樂，誰肯尋苦？讀書雖不如嬉戲樂，然書中得有樂趣，亦相從矣。

——王筠《教童子法》

8、意不兩銳，事不並隆，何如分致其功之為愈乎！

今之教者，弟子入學，視為廢才，到十三四歲則又視為天才：何也？書，不取其多、不取其熟、不取其解，但念藏經而已，是廢才也；忽然十餘歲，便使之作文，豈有生而知作文者乎？是天才也。然其教以文也，仍以廢才教之，曰：“‘讀二十藝，三十藝。”然以一字不講之胸，即讀俗不可耐之文，庸能解乎？費盡師傅蠻力，使之能解，鈍者終身於此，芹不可掇；敏者，別讀佳文。夫費數年之功以糞浸灌其心，又費數年之功以洗濯其糞，何如不浸而無庸洗之為愈乎！且此乃俗語“鬼扯腿”之說也：當應讀書之時，不多讀、不勤講，而以時文龠亂之，是文扯書之腿也；當應學文之時，又念經書不熟不解，無作料光彩，則又欲溫習，此經扯文之腿也。意不兩銳，事不並隆，何如分致其功之為愈乎！

——王筠《教童子法》

9、 讀聖賢書。字字體驗。口耳之學。夢中吃飯。

——呂坤《續小兒語》

二、先生講書法

1、如何講書

唐彪曰：子弟年雖幼，讀過書，宜及時與之講解，以開其智慧。然須專講其淺近者。若兼及深微之書，則茫乎不知其意旨。並其易者，皆變為難，不能解矣。更有說焉。書雖淺近，若徒空解，猶未能即明其理，而亦無益身心，惟將所解之書義，盡證之以日用常行之事。庶幾能領會，能記憶。王虛中曰，宜取孟子書中易解者先言之。屠宛陵曰，先生講書，至有關德行倫理者，便說與學生知道，要這等行，才是好人。有關修己治人，忠君愛國者，便說道，你他日作官，亦要如此。

——唐彪《父師善誘法》

2

 

、講書與複書如何交替進行

唐彪曰：先生止與學生講書，而不令其複書，最為無益。然每日既講書，而又令複書，則工夫過煩，先生之精力亦不能副。惟將前十日所講書，於後五日令複完。複書之日，不必講書，人或嫌其工夫稀少，而不知其得益良多。其間錯解者，可以改正；不解者，可以再解。不用心聽，全不能複者，可以懲儆之，開導之功，莫善於此。

——唐彪《父師善誘法》

3、經書文章既解者，必宜令學生複解

唐彪曰：凡經書文章，既解者，必宜令學生複解，始肯用心參究。不然，模糊錯誤居大半矣。蓋子弟少時，自欺者多，口雲能解，實則不能，不令之複，烏知其實哉。余嘗與十五歲童子解文數十首，解且再問之，輒應曰：能解。餘信之，偶令複數篇，則半是半非，全不得文中神氣，毋惑乎拙于作文也。因盡取解過者，俱令之複，就其誤解者改正之。過月餘，更令之複，則領略無誤矣。自此，作文漸見條理。甚矣！複解之不可已也，文章尚不可不如此，而況經書乎！

——唐彪《父師善誘法》

4、師授說平日已讀書之步驟

師授說平日已讀書，不必多，先說小學畢，次大學。次論語。假如說小學書，先令每句說通朱子本注。及熊氏解，及熊氏標題。已通，方令依傍所解字訓句意說正文。字求其訓。注中無者，使簡韻會求之。不可杜撰以誤人。甯以俗說粗解，卻不妨。既通說每句大義，又通說每段大義，即令自反復說，面試，通乃已，久之才覺文義粗通，能自說，即使自看注，沉潛玩索。使來試說，更詰難之，使之明透。如說大學論語，亦先令說注透，然後依傍注意說正文。

——程氏讀書分年日程

5、通說一書法

師試說昨日已讀書畢，授說平日已讀書，如《小學》、《大學》、《論》、《孟》等，凡說一書，先通說字義句義，又通說節旨、章旨，乃依本注、外注，遞為疏解，久之覺有領受，即令自反復；又久之覺文義融貫，且使自看注，沉潛玩索，益覺豁然，更詰難之，使皆明透，卻先令說注，果了晰而無疑滯，然後依注說正文，則暢然聲入心通矣。凡說他經皆如此。

——宏遠謨齋家塾程課條錄 （清）黃之驥

6、為弟子講授，必時時詰問之

沂州張先生筠之父執李荊原（名軫映），先生師也。嘗言從學時，每日早飯後，輒曰：“各自理會去！”弟子皆出，各就隴畔畦間；比反，各道其所理者何經何文，有何疑義，張先生即解說之。吾安丘劉川南先生（名其旋），十余歲時，師為之講書數行，輒請曰：如此，則舉某章反背，師令退思之而複講，如是者，每日必有之，半年後，師遂不窮於答問，是謂教學相長。然此等高足，那可多得！故為弟子講授，必時時詰問之，令其善疑，誘以審問，則其作文時，必能標新領異，剝去膚詞。

—— 王筠《教童子法》

7、先令童子將注貼經再回講

看書不可就講。先令童子將注貼經，貼過一番，令之回講，然後一一細說。巧比再看。複回不知，再講。庶幾有得。

每講書，就教童子向自家身上體貼，這句話，與你相干不相干。這章書，你能學不能學。仍將可法可戒故事，說與兩條，令之省惕。他日違犯，即以所講之書責之，庶幾有益身心。

此法最為切近，即如弟子一章，先就本義講畢，再將現在如何方為孝弟，謹信，愛眾，親仁，力行，學文，詳切指點，再將如何便為不孝弟，不謹信，不親愛，不力行，不學文，反復警戒，嗣後遇學徒行事，有合于孝弟等項者，則指其合於書中某句，而對眾稱之。如有所犯，則指其不合於書中某句，而對眾責之。如此，則講一章書，即受一章書之益，即知即行，始基於此，

——社學要略

8、子弟八九歲稍有知覺，即宜開講小學

子弟讀書。務要讀得極熟。於生書、則限定課程。于溫書、則嚴於背誦。一字不許差落。切勿貪行數之多。

子弟八九歲稍有知覺。即宜開講小學。雖每日自有講書正課。然宜檢出一二條。與他講究。或感應篇、陰騭文、覺世經、日記故事、果報等書亦好。然須覆講。

子弟極幼者。每晚、亦講家訓格言。隨其質之高下。即一二行。或兩三句亦好。總以還講為要。

——《變通小學義塾章程》

9、蒙童有蒙童講法

學者自幼至長，皆須日日有課程本，寫、記尤須有一定工夫。課程宜寬，工夫宜切實，不間斷。認字以《四書集字》《五經集字》，寫與識先易講者，認字須令真，移地與小大不同都認得，教認偏旁，認相似，不同者會分別。……

蒙童有蒙童講法。過二年，溫熟書，再另講。看其歲數、資質能解得到何處，即隨時啟發之。書理雖有淺深，非淺者有異也。以大學問能教小學生方是真有涵養，方 是一絲不亂真實，說得平易分明也。教小學生最要耐煩。父師成就中上人本領易，成就中下人本領難，耐不得便棄之，自己錯失卻不小也。

——吳式芬《家塾授蒙淺語》

10、未讀經時，工夫有暇，當與調聲葉韻，講解故事

 

未讀經時，工夫有暇，當與調聲葉韻，講解故事。蓋聲韻調熟，則文章自有音律。故事博通，則對聯亦必精工。非徒為詞賦小道也。其日記故事，俱載前人嘉言懿行。以其雅俗共賞，易於通曉。講解透徹，不獨漸知文義，且足啟其效法之心。（故事當取其平易切實，凡虛無怪誕者不必）

——《父師善誘法》

11、小兒空閒，即告以典故



小兒無長精神，必須使有空閒。空閒，即告以典故，但典故有死有活。“死典故”，日日告之。如：《十三經》何名？某經作注者誰？作疏者誰？《二十四史》何名？作之者姓名？日告一事，一年即有三百六十事。師雖枵腹，能使弟子作博學矣。如聞一典，即逢人宣揚，此即有才者，然間三四日，必須告以“活典故”。如問之曰：“兩鄰爭一雞，爾能知確是某家物否？”能知者即大才矣。不能知而後告以《南史》（忘出何人傳中）：先問兩家飼雞，各用何物，而後剖嗉驗之。弟子大喜者，亦有用人也，自心思長進矣。

——《教童子法》

三、特例

1、因聽講，期年而講誦都異.

年在紈綺,便受<古文尚書>.每苦其辭艱瑣,難為諷讀.雖屢逢捶撻,而業不成.嘗聞家君為諸兄講春秋左氏傳,每廢書而聽.逮講畢,即為諸兄說之.因竊歎曰:若使書皆如此,吾不復怠矣.先君奇其意,於是始授以左氏,期年而講誦都異.于時年甫十有二矣...次又讀史,漢,三國志.

——劉知機《史通》通釋卷十

2、饒州神童例

饒州自元豐末，朱天錫以神童得官，俚俗爭慕之。小兒不問如何，粗能念書，自五、六歲即以次教之五經，以竹籃坐之木杪，絕其視聽。教者預為價，終一經償錢若干，書夜苦之。中間此科久廢，政和後稍複，於是亦有偶中者。流俗因言饒州出神童。然兒非其質，苦之以至死者蓋多於中也。”

——南宋葉夢得《避暑錄話》卷上）

3、父師課子例：記誦與講解相輔相承

先君課述兄弟讀書，務令極熟，每舉前人“讀書千遍，其義自見”之語以勖之。十余歲時，每夕侍寢，必令背誦舊所讀書若文。旦醒後亦如是。從行道中亦然。非止欲玩其理，亦兼以閑其心。述兄弟舉于鄉，暇中猶時命之背誦；有不記憶，則呵叱之令補讀語焉。

今人讀書惟重舉業，自《四書》講章時文外，他書悉所不問。先君教述，自解語後即教以日數官名之屬，授書後即教以歷代傳國之次，郡縣山川之名，凡事之有益於學問者無不耳提而面命之。開講後，則教以儒、禪之所以分，朱、陸之所以異，凡諸衛道之書必詳為之講說，神異巫覡不經之事皆為指析其謬。以故述自成童以來，閱諸經史百家之書不至“河漢而無極”者，先有以導其源故也。

先君教述兄弟，從不令閱時下講章，惟即本文《朱注》細為剖析。有疑義，則取諸名家論辨之書，別其是非得失而折衷之。若陸稼書先生之《大全困勉錄》、《松陽講義》，尤所愛玩，不時為述講授者。

——崔述

4、訓蒙記事

 

予嘗詢一鄉人曾讀書否。其人曰。曾入塾五年。問以塾師曾訓汝做人道理否。曰未也。不過日讀四書一首。寫字數行耳。又問開蒙時。先讀何書。曾讀孝經小學。弟子職否。曾講說日記故事二十四孝否。曰未也。啟蒙時先讀神童詩。千家詩。以後即讀學庸論孟。至於孝經等書目且未見。又問能明學庸論孟道理否。其人笑曰。當時先生初未嘗為我講解。我何能明白。迄今句讀已近世鄉館大率大半忘卻何論如此可勝浩歎道理耶。予曰然則子入塾五年。竟全未得讀書之益耶。曰誠然然我在塾五年。固未得益。卻得益於兩夕之深談令人沒齒不能忘。是則我之恩師也。予詢其所以則曰我出塾數年後。頑鈍猶有童心偶往丈家有事信宿下榻書齋。伴西席陳先生。先生固老成人善教誨。為我談古今孝子悌弟。及善惡果報事。教我如何事父母。如何待兄弟。如何治家。如何處世。以及立身擇友之道。而統貫以兩字曰天理反復詳明語甚懇切我偶有一言近理處。先生極口讚歎。以為可教。我始恍然如夢初醒。覺前此所作事。都不可對人。愧汗無地。次夕又授我小書一本。系先生所手抄中多詩詞。語極粗淺。大約言孝弟忠信等事。並略為講解。命我讀。我即歡喜領受歸而日夕讀之奉為至寶自是乃恍然于為人之道。有如是其不可苟者。深悔從前之肆無忌憚。而猶幸今之所遇為未晚也。予曰。然則子讀書五年。曾不若兩夕之講解耶。曰是固然也。設不遇陳先生我今日正不知作何等人耳。予用是憮然曰。甚矣。苟得其教無物不成。苟失其教無物不敗。有是哉。蒙養之初。其關於教者之善不善有如是哉。竊念近世塾師。限於積習開蒙即訓。學庸于古者小學之教。已漠不過問其上者高視闊步聰明。自負即有淺近詩歌足資童蒙啟發者。又多不屑教讀其庸庸者則又墨守成例。千字百家神童千家詩之外。不敢稍改舊章。說到講解。則又以為童蒙何足與於此。試問啟蒙一道。豈徒識字而已乎。但知識字而不知為人之道。則識字適足以濟其為惡之具耳。嗚呼。蒙鬚髮也。不與講解蒙何自發彼貧家子弟終身成敗。多系此二三年中。必待二三年後。始與講解。彼早巳無力罷讀改業他徙不及領教矣。塾師不教。更有何人與教。無怪乎終身倀倀。全不知所以為人之道。雖讀而一如未讀也。或曰。為人之道。聖賢經傳。至詳且備何又他求。予應之曰。讀書而能明經書之理者。百人中不得一人。大抵一二年三五年即罷業。四書多不能竟讀。且聖言幽遠即與講解亦驟難明白。此呂叔簡先生所以有小兒語之作。程子所以思別欲作詩以教童子也。茲冊簡便義學即宗此意但以教導做人學習小學規矩。而四子書姑緩待。非求速成實。欲使貧家子弟略聞聖訓。且以節經費便舉行耳。地方有心人能隨處設法。實為近今切務。否則有力好善之士專請老成善教之師。就四方周流行教。於以啟廸鄉愚。誠近日人心風化一大幸也。草茅私議敢與高明證之附注予又問鄉人。子所遇陳先生。近日光景若何。鄉人曰。陳先生因善於教導。其學生多有發科甲者。有子三人。皆聰明過人。長與次均巳入泮。邑中某鄉紳聞先生名。厚禮請去教子今大約巳六十餘歲矣。予於此益歎天之報施真不爽也陳先生于所遇少年能不憚煩勞。善言相朂。則其平日塾中之所教可知以善教人。天即以佳子弟報之。予又蔔其子孫之昌大正未艾也人亦何不學陳先生耶。

———變通小學義塾章程

童子讀注法並記訓釋字法

1、童子讀注法

毛稚黃曰：四子書下當讀注，所謂聖經賢傳，相輔而不可闕者也。況功令以遵注為主，豈可妄尋別解！然注苦繁多，不能盡讀，讀之以簡要為主，刪繁舉要，取其必不可去者而後存焉。大略《學》《庸》注存十之八，《論語》注存十之四，《孟子》注存十之三。注之所重在乎義理、名物、訓詁，非緊要所關，及盤錯易誤者，則悉刪之無礙也。又曰：注有與經文背者，如“慎”字，宋儒因避教宗諱，作“謹”字《大學》“必慎其獨”，而注雲“必謹其獨”之類。又如《孟子》“可以速而速”句，本是速久處仕，而注雲“久速仕止”之類。有倒意者，如《論語》“行人子羽飾之“，注“增損”二字，“損”本訓“修”，“增”本訓“飾”，則當雲“損增”之類。義雖無差，而慮讀者反因注致誤，故間加改定。以經正注，非欲與紫陽（指朱熹）牴牾也。

唐彪曰：余意于經書讀畢之後，將注另自讀之。有一友極非余言，謂本文與注發宜連讀始能貫合，不然，恐彼此不能無誤。餘不能決。及觀歐陽永叔《讀經法》，程端禮先生《分年課程》，九經皆先讀正文，後讀傳注；又觀金正希本文與注分讀法，乃信餘非偏見，蓋有先我行之者也。可惜者，淺人不知此理。于學生本文既熟之後再讀注者，不將讀注別讀，又讀大文連注讀之，承接之間，處處皆非熟境，烏能使成誦也。又有弟子，大文與注原分讀，而師又令之合溫者，尤失計矣。

——唐彪《父師善誘法》

2、十五歲諸經正文皆可讀畢。自此當讀《四書》諸經之注

 

程端禮曰：自六歲入學，約用八九年之功，至十五歲諸經正文皆可讀畢。自此當讀《四書》之注，次讀諸經之注，讀畢講解之後，自此宜看史鑒，讀各項古文。——唐彪《父師善誘法》

3、日記所讀書訓釋字三兩個

可令日記所讀書訓釋字三兩個。如不亦說乎，說喜也……如此記時，則讀過論語，記過論語上訓釋，七歲便可說書。

——《養正類編•王虛中訓蒙法》

（未完待續）