傳統私塾識字教學資料初編——傳統私塾教育經驗類編之一
天謙廖智楷 敬編
一、童蒙識字教學之由來及其必要性
1、歷代論識字
保氏掌諫王惡，而養國子以道。乃教之六藝，一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數。
——《周禮－地官司徒》
子能食食，教以右手。能言，男唯女俞，男鞶革，女鞶絲。六年，教之數與方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入門戶及即席飲食，必後長者，始教之讓。九年，教之數日。十年，出就外傅，居宿於外，學書記，衣不帛襦褲，禮帥初，朝夕學幼儀，請肄簡諒。
——《禮記－內則》
古者八歲入小學，故《周官》保氏掌養國子，教之“六書”。
——漢－劉向《漢書 ·藝文志》
周禮：八歲入小學，保氏教國子，先以六書。
——漢－許慎《說文解字序》
文字者，經藝之本，王政之始，前人所以垂後，後人所以識古。故曰本立而道生，從乎小學而達治世之道，洵如其言也。
——漢－許慎《說文解字序》
自周禮、漢律，皆當學六書。
——漢－許沖《上說文解字》
（充）六歲教書，恭願仁順，禮敬具備，矜莊寂寥，有臣人之志。父未嘗笞，母未嘗非，閭裡未嘗讓。八歲出於書館，書館小僮百人以上，皆以過失袒謫，或以書醜得鞭。充書日進，又無過失。手書既成，辭師，受《論語》、《尚書》，日諷千字。經明德就，謝師而專門，援筆而眾奇。
——漢－王充《論衡》〈自紀篇〉
人之立言，因字而生句，積句而成章，積章而成篇，篇之彪炳，章無疵也，章之明靡，句無玷也；句之清英，字不妄也。振本而末從，知一而萬畢矣。
——漢－劉勰《文心雕龍》
思凡為文辭，宜略識字。
——唐－韓愈《科鬥書後記》
元興問："禮樂射禦書數。書，莫只是字法否？"曰："此類有數法：如'日月'字，是象其形也；'江河'字，是諧其聲也；'考老'字，是假其類也。如此數法，若理會得，則天下之字皆可通矣。"
——宋－朱熹《朱子語類》
士唯弗學，學必先六書。故之教者，子生十年，始入小學，則教以六書。六書也者，入學之門戶，學者之所同先也，以為小學者過矣。
——宋－戴侗《六書故》序
“經術之不明,由小學之不振。小學之不振,由六書之無傳。聖人之道,惟藉六經。六經之作,惟藉文言。文言之本,在於六書。六書不分,何以見義?”
——宋－鄭樵《通志.六書略.六書序》
欲考字，看《說文》、《字林》、《六書略》、《切韻指掌圖》、《正始音》、《韻會》等書，以求音義偏傍點畫六書之正。每考三五字或十數字，擇切用之字先考。
——元－程端禮《讀書分年日程》
士之為學，必先窮理，窮理必先讀書，讀書必先識字。故曰六書（象形、指事、會意、形聲、轉注、假借）明則六經如指諸掌。
——明－趙謙－治學座右銘
經之至者道也，所以明道者其詞也，所以成詞者字也。由字以通其詞，由詞以通其道，必有漸。……六書也者，文字之綱領，而治經之津涉也。載籍極博，統之不外文字；文字雖廣，統之不越六書。
——清－戴震《六書論序》
夫《六經》字多假借，音聲失而假借之意何以得？訓詁音聲，相為表裡。訓詁明，《六經》乃可明。後儒語言文字未知，而輕憑臆解以誣聖亂經，吾懼焉……語言文字未知，而輕憑臆解以誣聖亂經。
——清－段玉裁《說文解字注·六書音韻表·序》
看《漢書》有兩種難處，必先通于小學、訓詁之書，而後能識其假借奇字；必先習於古文辭章之學，而後能讀其奇篇奧句。爾于小學、古文兩者皆未曾入門，則《漢書》中不能識之字、不能解之句多矣。欲通小學，須略看段氏《說文》、《經籍纂詁》二書。”
——清－曾國藩《咸豐六年十一月初五日字諭紀澤兒》
由小學入經學者，其經學可信；由經學入史學者，其史學可信；由經學史學入理學者，其理學可信；以經學史學兼詞章者，其詞章有用；以經學史學兼經濟者，其經濟成就遠大。
——清－張之洞《書目答問》
讀書以識字為先，學文以多讀為本。必於二者深造有得，而後可以理解群書。故曉示門徑，以斯二者居首。……下筆為文，可用今字今義，閱讀書籍，必識古字古義。士而有志習本國文史，則日接於目者，皆古書也。苟不識其文字，何由通其語意？故讀書必以識字為先。古人稱文字學為“小學”，意即在此，謂幼童入學，首在識字也。文字有形、有音、有義，分之則為文字學、音韻學、訓詁學，合之則可統於一。
——近代－張舜徽《初學求書簡目》
國朝經學昌明，過於漢唐。由訓詁聲音以求義理，複由倉頡作書之恉以求本義及其通假，而經學益以大明。雖佶屈不可句讀之書，無不曉暢明白。然則欲治聖經，先通小學。世有薄小學以為不足道者，非真能治經者也。
——清－劉寶楠《念樓集•卷六•問經圖序》
讀書貴先識字，識字然後能通經，通經然後能致用。
——清－朱駿聲《上《說文通訓定聲》表》
2、六書不明，《五經》不可得而誦也
或曰：聯文而後成辭，屬辭而後著義，六書不明，《五經》不可得而誦也。然則數千年來，諸儒尚無定論，數千年人不得誦《五經》乎？故生當古學失傳之後，六書、七音，天性自有所長，則當以專門為業；否則粗通大意而不鑿，轉可不甚謬乎古人，而《五經》顯指，未嘗遂雲霾而日食也。
——章學誠《文史通義•外篇二•《說文》字原課本書後》
3、童蒙初學輕易為之，即可收事半功倍之效
古人八歲而入小學，教之數與方名，六書文字，隸於保氏。六藝之教，書有定體，體有定義，推之四方而准，傳之先後而通，書之所以同文，道之所以合一也。後世師法失傳，文字履變，而經傳典訓之文，時異勢殊，不可強通以時俗言語，於是經師章句，專門訓詁，世業名家，相為授受，蓋不啻一線之引千鈞矣。不知三代盛時，固自頒於功令，幼學習文，專門訓詁，朝野無不共喻者也。今世茲去古逾遠，六書七音訓詁名義，有能擅學名家，蓋間世而一見其人。而趨鶩風氣，似是而非，無其理而但取鬧者，然則上焉者不可輕采，下焉者只以取鬧，將使諸生相率而安於目不識丁耶？
夫積畫而後字，積字而後句，積句而後章，一成之理也。作文不究字句，固不可以成章；讀書未辨字畫，豈遂能通章句耶？今以老生宿學未能究悉者，遂使童蒙初學輕易為之，而收事半功倍之效焉；則小學之為功，誠不少矣！
——章學誠《章學誠遺書－佚篇－清漳書院留別條訓》
4、欲明先聖之道，不得不精研文字
古之知道，未有不明于文。吾儒所賴以學聖賢者，獨藉于文以讀古聖之書，而究其用心所在。然則此句與句續，字與字續者，古聖之精神語笑，胥寓於此，差若毫釐，謬以千里。詞氣之緩急，韻味之厚薄，屬文者一不慎，則規模立變；讀書者一不慎，則魯莽無知。故欲明先聖之道，不得不精研文字。
——清-曾國藩
5、讀書必先識字
讀書必先識字。古書用字，假借為多，壺之為瓠，甲之為狎，所在皆是。故不明假借，即不可以讀古書。古書字義，與今不同，流之為求，悠之為思，字形固異，義訓亦殊。執今訓以解古書，則扡格而不能入，故不明訓詁，即不可以讀古書。義隨音異，往往而有，毀火音同，則毀可訓火；能耐音同，而耐可訓能。昧於聲韻，訓詁俱晦，故不明聲韻，即不可以讀古書。其他如緩言急言之不同，離章析句之或異；使不辨之明，考之確，即無以知古時之名物，而得古人之義理。漢學家讀書方法：以聲韻得訓詁，以訓詁析章句，以章句辨名物，以名物明義理，有條理，有系統。宋儒之空虛，不可與同語。
——近代-胡朴安
6、古人皆以字學為小學,不可少此一段工夫
古者八歲入小學。周官保氏掌養國子。教之六書。漢興. 蕭何草律令。太史試學童能諷書九千字以上. 乃得為史。又以六體試之。課最者. 以為尚書禦史史書令史。六體者. 古文. 奇字. 篆書. 隸書. 繆篆. 蟲書. 皆所以通知古今文字。摹印章書幡信也。則知古人皆以字學為小學。故人皆識字。今俗崇尚制科。人務捷得。至貴為公卿. 而目不識古文奇字。且並音畫亦多訛謬者。少此一段工夫也。
——清－陸桴亭論小學
致知工夫，莫備于六書，蓋天地間一物必有一字，而聖賢制字，一字必具一理，能即字以觀理，則格物之道在焉矣。許氏《說文》，雖略存古人之意，而理有未備。吾友王子石隱作《六書正論》，每字必據理精思，直窮原本，其精確處竟可作《爾雅》讀。為格致之學者，不可不知。
——清－陸桴亭《思辨錄》
7、初入學半年，不令讀書，專令認字，尤為妙法
唐彪曰：凡教童蒙，清晨不可即上書，須先令認字；認不清切，須令再認，不必急急上書也。何也？凡書必僅學生自己多讀，然後能背。苟字不能認，雖讀而不能；讀且未能，烏能背也？初入學半年，不令讀書，專令認字，尤為妙法。
……若先教令認字，字既能認，雖教三遍四遍，彼到案頭亦能按字口誦。讀至百遍外，雖甚拙者，亦能記能背矣。
——清－唐彪《父師善誘法》
教子弟其在五六歲時，方離繈褓，未脫孩心，眷眷堂前，依依膝下，乃其天性本真，具足孝道。為父母將順其美，毋拂其情，即令就學，每日只令習坐、習靜，識字第一、讀書次之。
——明－佚名《教子良規》
蒙童未經讀書，先令識字。
——《塾中瑣言》
讀書須是且從《開宗明義章第一》起，且讀三兩句，半歲之後，食後亦上學。……小兒讀書，若初四句，不必多教遍數，且以教識字為上。
——宋－王十朋《訓蒙法》
二、童蒙不識字而邃先授句讀誦讀經書之流弊
1、童蒙入學之初，先授句讀，此實貽誤不成
凡童蒙入學之初，先授句讀，此實貽誤不成。蓋彼蒙幼無知，隨師訓讀，經書語句，信口肄習，如演歌曲，字義固未明晰，而聲音亦未諧切，字畫亦未習識，則其于經書，讀猶未讀者。蒙師不解，以謂稚幼顓蒙，本不可以求備。豈知訓義、正音、指畫奪三者，毫無憑藉，而惟聽塾師教讀，一成語句，心臆口追，強效其似，而不知斯語之果為何用……
——章學誠《章學誠遺書－佚篇－清漳書院留別條訓》
2、童蒙畏書之難讀由於不識字之故，若先教令認字，則能自讀自背
唐彪曰：先生教讀書，不過五六遍，至多不過十餘遍止矣。而童蒙心散，不會用心，先生教彼時，彼心已不在書，不過隨先生之口，述而念之。資性鈍者，既到案頭，不句且不記，任先生催促，彼終不讀，非不欲讀也，不識字也。在童蒙，幼稚無知，但畏書之難讀，疾書如仇，而不知由於不識字之故；在先生，更不深思，但咎學謂方枘（榫）圓鑿（孔）兩不相入也。若先教令認字，字既能認，雖教三遍四遍，彼到案頭亦能按字口誦。讀至百遍外，雖甚拙者，亦能記能背矣。
3、因一二字句不熟，通體皆不成誦
唐彪曰：餘子正心，自六歲入學，因書不能成誦，三歲曆三師，至四年無可如何，不復易矣。其歲，則甲寅（1674年）也。因兵亂，避居山中，適有朱兩生設帳其地，因令就學。從遊至五月，所讀新書，不減於前三載，且於前三載不成誦之書，無不極熟。彪敬問其故，答曰：“吾無他術，惟令認字清切而已。令郎非鈍資，止因一二句中，字認不清，不敢放心讀去，則此一二句便不熟；因一二句不熟，通體皆不成誦矣。又嘗試驗之，童蒙苟非先生強令之認字，必不肯認；認過而仍忘者，苟非強令之來問，必不肯問。止皆先生所當知者也。”彪思：讀書在認字，甚為淺近，何以前三師見不及此？乃知甚明之理，未經人指現，未易知也。
——唐彪《父師善誘法》
4、書忌口傳
書忌口傳。或不論生徒敏鈍，教至數十遍，甚則師口一停，徒亦默然者，不知兒童止用口耳，不用心目，雖滔滔背讀，倘摘指一字，則茫無以應也。”
——崔學古《幼訓》
5、有句無字，雖欲重教，加倍吃力
生書須讀得爛熟，熟書須熟而不浮。最忌者，粗聽似熟，細按則有書無句，有句無字，終則能背，而不識字。一犯此弊，雖欲重教，加倍吃力。
——《重訂訓學良規》
三、童蒙識字的教法
1、方寸木或字卡識字法(裁取方寸的卡片或者木塊，書楷體及篆體字，旁注音義)
八歲未入塾前，讀《性理字訓》。
按：程氏《字訓綱》，原本今罕見。歙朱氏升會以方蛟峰逢辰《名物蒙求》、陳定宇櫟《歷代蒙求》、黃成性繼善《史學提要》暨程勿齋若庸《性理字訓》，合注為《小四書》五卷。當湖陸稼書先生嘗欲重梓，以廣其傳。及門雲間趙鳳翔慎徽伯仲，承師命校刊，《四書》乃複顯、愚謂訓蒙之書，未有善於此者也。六、七歲時，父兄即以此授之。更削方寸木數萬（或用白絹綾夾穀皮紙褾作，必須兩面，一律可以書楷），每方楷書《十三經集字》，仍附《說文》篆、籀體於下（無者缺之），背面注明本字音、義，或一字數音數義，亦分別詳書。日令識仞若干字，解說若干字。識仞由少加多，解說由淺至深。汲汲而毋欲速，循循而毋敢懈。蒙養之功，其在是乎（以百方為一包，千方為一篋，十篋即萬字矣。周流熟仞，固藏勿失）。
——清－黃之驥《宏遠謨齋家塾程課條錄--塾學總綱》
造方字牌一二千塊，每塊厚二分，寬四分，依《字典》正面寫一字，反面寫某部首，注其平仄兩收，及兩用三用、不同音者，俱注明。每一百塊為一匣，編號。或依《韻府》，正面寫一字，反面寫某韻，須辨同異。若以字牌難造，則用紅紙方塊，每一百為一包。亦可量學生姿質，每日講若干字。先須辨平仄，審虛實，每日理一匣，抽字覆講。
——清－王昶《塾規》（《嘉慶珠裡小志－義塾－塾規》）
六歲入塾至八歲，為第一級。首識字，用坊行《十三經集字》，前列字納四千餘，以紙為方塊，面楷書，背篆書，旁注音、義，一音、義識一圜，數音義識數圜。楷、篆並授，解其音，兼釋其義，令學童按圜複述。
——清－陳惟彥《幼學分年課程》
2、辨形認字法
唐彪曰：教童蒙泛然令之認字，不能記也。凡相似而難辨者，宜拆開分別教之。凡見易混淆之字，即當引其相似者證之，曰：此宜分別熟記者也。如此，始能記憶，無訛誤遺忘之患矣。此教認字之法。更有令彼覆認之法：將認過之字，難記者，以厚紙鑽小隙露其字，令認之；或寫於他處令認之。倘十不能認六者，薄懲以示儆，庶可令其用心記憶雲。
字畫之辨，介在毫髮，形體雖同，音義迥別。揭其相似者並列相形，俾一目了然，庶免魯魚之謬矣。
——唐彪《父師善誘法》
3、先切實教純體字，再講說合體字
蒙養之時，識字為先，不必遽讀書。先取象形指事之純體教之。識“日”、“月”字，即以天上日月告之；識“上”“下”字，即以在上在下之物告之，乃為切實。純體字既識，乃教以合體字，又須先易講者，而後及難講者，講又不必盡說正義，但須說入童子之耳，不可出之我口，便算了事。如弟子鈍，則識千餘字後，乃為之講；能識二千字，乃可讀書，讀亦必講。然所識之二千字，前已能解，則此時合為一句講之；若尚未解，或並未曾講，只可逐字講之。
——王筠《教童子法》
4、王晉之字卡識字法：訓蒙之道，講解最為緊要；入學之始，尤在解字有方；音韻之學亦所宜講
訓蒙之道，講解最為緊要。昔人雲：“讀得一尺，不如行得一寸。”然讀而不講，講而不解，則欲行未由也。故善教者不畏煩苦，字解句釋，必求其明而後止。而又無書不拍到身上。遇可法者，則曰汝宜依此去行；遇當戒者，則曰汝切莫如此。則知識日開而德可日進。而入學之始，尤在解字有方，宜取《十三經集字》、《書成字型大小》認而解之。紙須寬一寸長二三寸，截一寸畫一橫線。字用大書，按四聲注於四角，橫線下用小字先注反切或音某，次注入某韻，以下詳注共幾解。其解謹依《四書》經書諸儒先之說，一切駁雜不純者不得攙入。末後兼及篆書，按六書注明，使略識字原，穿鑿過甚者亦無庸蔓引。人各一分，日解十數位，或數位。周而復始，字字清解，則凡所讀之書自無不可一目了然。音韻之學亦所宜講，蓋深之可以通於樂律，淺亦不至承訛襲謬，誤仄為平，則其功又在解字之先。《字典》載其要，《音韻闡微》備其精詳，而李氏《音鑒剔弊》、《五方母音》二書又入門之捷徑也。蒙童有此基本，成童後便可拓博大之規，究精微之蘊，而無煩瑣瑣於訓詁詞章之末矣。
——清•王晉之《問青園課程》
5、識字必明其形、聲、訓詁
讀書以識字為本，百字又非徒能識已也。必明其形、聲、訓詁，以《爾雅》為權輿，而通諸《廣雅》、《說文》，與夫《廣韻》、《韻會》之屬，複衷以《經典釋文》，識字源流，大概已備。有此為根柢，而後讀昭代顧氏《音學五書》、邵氏《爾雅正義》、郝氏《爾雅義疏》、段氏《說文解字注》、王氏《廣雅疏證》暨阮氏《經籍纂詁》等書，乃克知其得失所在，而並為讀群經之寶筏珠船。才敏子弟，更能參考金石文字，其益尤多。塾師于每日課經之餘，必為考證二、三十字，錄之于冊，積久有得，通貫不窮。雖以之讀中秘書可矣。
——（清）黃之驥《宏遠謨齋家塾程課條錄--塾學總綱》
6、識字與講字有方而德業日進，此小學功夫，斷不可少也
子弟四五歲，先教字方，多則三千、少則二千。如認父母字，則教以如何孝順；認弟兄字，則教以如何友悌，它如天地山川，鳥獸草木，一名一物，均可略與講說，識字既多，將音義相近之字，歸併一處，告以從何會意，從何得聲。稍長，教以《三字經》、《弟子規》、《小學韻語》。能讀《小學》更好，讀《小四書》亦好。切實講說作人道理。……七八歲教以調四聲平仄，作對句。如此三五年間，義理之學、考據之學、辭章之學，均可略知門徑。此幼學功夫，斷不可少也。
——李新庵《重訂訓學良規》
7、課間懸兩字於壁間並訓解之
授書畢,正字……每日寫疑難字或文藻字二個在木牌上，懸之壁間，與諸生看。仍訓解大意，各令牢記。待次日背書講《小學》一同背講。有不能應對者，責。
——沈鯉《義學約》
書算堂，榜六書法，日止教一二，即以上下四方、自一至十、或自甲至癸、或自子至亥等教授之，亦不宜多，令其意通而已。
——明－桂萼《社學圖說》
8、識字分紙上識字，書上識字並及形音義辨字法
識字，第一分紙上識字，書上識字二法。何謂紙上識字？凡訓蒙勿輕易教書。先截紙骨方廣一寸二分，將所讀書中字楷書紙骨上，紙背再書同音，如“文”之與“聞”，“張”之與“章”之類，一一識之。又遇姿敏者，擇易講字面，粗粗解說。識後用線穿之，每日溫理十字或數十字，周而復始，至千字外，方用後法教書。……何為書上識字？凡教生書，先會本生就書上字逐字挨認，遇不識字用朱筆圈出，又用墨筆寫在書頭，最為易記。又有辨字一法，如“形”之與“刑”，“揚”之與“楊”，聲同而筆劃邊旁不同；如“巳”之與“已”，“行”之與“行（杭）”，……字同而用之不同；又“星”之與“心”，“登”之與“敦”，聲近而用舌用齒又不同：諸如此類，必細辨之。
——清-崔學古：《幼訓》
9、識字必當正其所授
識字必當正其所授，人固未有知之者也。夫授之以俗字，他日聯字成句，聯句成章，不可通于大雅，固於此日定其所至之必不遠矣。夫三蒼、爾雅、方言、急就諸篇，固當日所以訓誘童蒙，所謂“教之數與方名”之遺意也。今取爾雅為宗，而以經傳文字隨類增益，加以訓詁。又以廣韻正其音切，說文正其點畫。且用篆楷合書，兼令習熟。而於一字一訓及數音數解者，悉與解詁明確。則童蒙雖曰暗昧，固已耳習其音，心習其義。假以三年之功，則經傳承用之字，固已思過半矣。經及授讀經書，但用稍微為解貫，而彼以入耳順心，不繁曲譬，而大旨已可會矣。
——章學誠《章學誠遺書－佚篇－清漳書院留別條訓》
10、子女當能言語知人事時，即於家庭先令認字塊
子女當能言語知人事時，即於家庭先令認字塊。（女子雖不必令其造大學問，斷不可不識字，不通文理。母尚宜胎教。若識字通文理，則所生子女，便易為學矣。）每一塊紙方，只寫一字，不可兩面俱寫。若兩面寫，則便同記口歌矣。日限幾字（大孩子可以多），每日將認過熟字，又須遍認一二過。不上年餘，便認許多。後讀書時，凡讀過者，通皆認得，不致有只記口歌之弊。
——印光法師《複永嘉某居士書四》
11、專識《文字蒙求》象形指事兩門中之獨體字，再列形聲字表識字法
王菉友著《文字蒙求》，條理頗善。自言以教童子，一月間而有用之字盡識。顧其書於形事二端善矣。而古今文字，除獨體外，形聲居其十之八九，必得簡法以馭之，乃可便易。餘頃在澳門，有葡萄牙人來從學者，或不識字，或識矣而不能寫。余先以《文字蒙求》象形指事兩門中之獨體字授之，繼為形聲字表，以偏旁為緯，以聲為經，專取其有用者，不過二千餘字，為表一紙，懸之堂中以授之，十餘日而盡識矣。然此乃教以字之本義，若引申假借，孳乳浸多，猶未足以馭之。
——近代-梁啟超
12、崔東壁自述小時識字經過
自述解語後，即教之識字。遇門聯扁額之屬，必指示之。或攜至藥肆，即令識藥題。務使分別四聲。字義淺顯者，即略為詮釋。識字稍多，則令讀《三字訓》若《神童詩》，隨讀隨為講說。以故述授書時，已識之字多，未識之字少；亦頗略解其義，不以誦讀為苦。即先君有事，或不暇授書，述亦能擇取其淺顯者自讀之。
——崔東壁自述
13、近代張氏家學教例
父親一生講求朴學，不尚浮華。認為讀書必先識字，從我幼時起，便教我以《文字蒙求》，擇其中簡明易懂的象形文字，為我講說其所以然。並且經常教我說‘讀書以訓詁為本。欲明訓詁，此後可讀段注《說文解字》、郝疏《爾雅》、王氏《經義述聞》三書。’十四歲時，便開始閱讀《說文段注》，父親教我用《文字蒙求》的分類法，備好四本白紙簿，依象形、指事、會意、形聲四類，各用一本，將《說文》中所載之字，依類抄錄。那時我讀書很勤奮，邊看邊抄，看完便已抄完，覺得很能幫助記憶，啟發思路，從其中領悟出許多道理。《說文段注》即已閱畢，便涉覽王筠《說文句讀》、《說文釋例》。從《說文釋例》中得到的啟發尤多。到十六歲時，段、王的《說文》專著，都已經通讀了一遍。又取出家中舊藏桂氏《說文義證》、嚴氏《說文校議》、朱氏《說文通訓定聲》反復參考。
年十七，讀郝氏《爾雅義疏》畢，即為長跋以自舒所得。一生研究小學，著手不為太遲。由於少時具此根柢，後乃受用不盡。誦習經、子、史傳，可以融通無滯，不必借助字典。一生看書甚速，不畏讀大部書，即得力於此也。
——近代-張舜徽
附錄、識字參考書舉例
說文解字
說文解字注
十三經不二字
文字蒙求等。余參考教童子法、家塾教學法、程氏讀書書分年日程等。
本文參考資料：
《家塾教學法》，《養正遺規》，《養正類編》，《中國古代小學教育研究》，《中國書院學規集成》，海印蒙學教育博客等。
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