家長必看：幼兒學美術的好處

幼兒美術是3～7歲學齡前兒童所從事的造型藝術活動，反映幼兒對周圍現實生活的認識和體驗。幼兒美術不僅具有濃厚的趣味性還具有強烈的情感性，又直觀又形象，是最為幼兒喜愛和接受的一種藝術形式。主要分為繪畫、手工和欣賞三大類。孩子應該從小就多畫畫,多接觸美術,多畫畫色彩 一般孩子小的時候色彩感較好，長大了這種感覺就沒了，知道為什麽很多大師的美術作品反而畫得像塗鴉嗎? 就是因為他們保留了孩子的純真，所以現在一定要保留孩子對繪畫最原始的感覺。不過最主要還是看你孩子的興趣， 畫畫的門類有很多，你可以讓他多接觸一點，比如版畫、油畫， 不要以為這些東西只是大人畫的，小孩子畫也會有很特別的效果。當然，這都是基於你讓孩子學畫畫是讓他快樂。如果你是想要讓他以後考美術的，那就應該讓他去一些學校專業學習。我就是從5歲開始畫的，我覺得和其他小孩子一起學可以，在比較中取長補短，會更有進步。

　　幼兒是美術教育的對象，是美術教育活動的主體，幼兒美術教育，在整個幼兒教育體系中，具有任何其他活動不能代替的意義。

一、美術教育能促進幼兒智力和能力的發展

1.有利於右腦的發育 。
　　據研究表明：人腦的左半部是抽象思維，右半部處理總體形象信息。而目前部分家長和教師重視的文字、數字這些教育內容，則使幼兒左腦負擔過重，右腦鍛煉不足。這種現象有損於幼兒正常的和諧發展。美術教育就是用有趣、新奇的刺激，啟發和誘導幼兒去感知事物的外形、結構，主要通過想象和形象思維，有利於右腦的發育。

2.鍛煉協調性，提高創造性。
　　美術教育還要求幼兒手腦並用，如手工制作，通過手的操作，鍛煉幼兒的小肌肉群，使手指和手腕協調配合，促進大腦的控制和調節能力，增強幼兒的動作靈活性和準確性，如剪貼“金魚”，幼兒經先把印有圓形、半圓形、三角形的彩紙，沿線剪下來，然後在紙上拼出金魚的不同姿態，最後粘上，還畫上嘴和眼睛。經常鍛煉，幼兒就會大膽構思，進一步開發智力，提高幼兒的創造性。

二、美術教育重在激發幼兒的創新意識
　　幼兒美術教學的重點應是創造意識的啟迪，而不是技能的傳授。因此，通過繪畫、手工操作指導幼兒如何思考遠比知識技能的傳授重要。幼兒語言表達能力較差，學畫畫要比學說話快的多，在繪畫中表達的心態和對事物的感受，要比語言還要豐富。繪畫可以直接刺激幼兒的右腦。
　　有文章說，瑞典的小學生三年級前幾乎沒有文化課，美國的小學生二年級也還是、大字不識一鬥，他們大部分時間都拿來玩，拿來弄美術、音樂之類，文化課在整個小學階段無足輕重。可是他們科技文化並不落後，瑞典是全世界人均發明專利最多的國家，是全球最富裕的地區之一，美國也是公認的科技文化經濟強國。而我們，孩子還在娘胎就受到競爭壓力，整個青少年時期如臨大敵；我們家長那麽期待；我們老師那麽辛苦，我們孩子那麽努力，結果我們的文化遠落後於人。人家的教育顯然側重創造力的培養，而我們則側重了現成技術的培訓。其結果人家做設計師，我們做技術工人；人家做老板，我們做打工仔。說我們掄為歐洲的打工仔一點也不惟過。事實上，不客氣的說，我們許多人還掄為小偷，盜賊（盜版、剽竊、仿冒、假冒）。我們勞苦至此卻只能期望人家施舍殘羹剩飯。他們創造力如此強大與中小學階段的重視美育是分不開的。美國的中小學校是非常重視美育的，但是人家並不是要培養很多藝術家，而是要“借雞生蛋”，是要借美術教育之名，讓孩子更聰明，更健康，更有活力。也就是說小孩子學繪畫其意義應該是“醉翁之意不在酒”，不在繪畫技術本身。

1.美術教育是培養形象思維的有效手段。
　　人的思維分邏輯思維和形象思維，智力發展只有兩種思維均衡發展才是最好的。也就是說少兒學習必須促進智力平衡發展。但是如果孩子學到的是模仿老師傳授的繪畫技術，學到的是描摹對象的能力，這屬於邏輯思維的範疇。不給小孩子機會去自由想象，他的想象力就不會因為學美術而獲得提高，他的形象思維就不會因此獲得發展。因此如果少兒學習美術僅限於所謂的基本功，也就是規範技術的掌握，那麽他就會丟掉發展形象思維這個更寶貴的機會。這個機會每個人僅此一次，永不再來。

2.繪畫是培養好奇心的有效途徑。
　　喜歡繪畫的人普遍具有較強的好奇心，他們喜歡關註常人不屑於關註的事物，而且常常涉獵面很廣，旅遊、探險、考古、攝影、民俗、各門類藝術等等，從工作到生活各個方面。這些連帶的豐富的興趣愛好不但可以極大的豐富一個人的精神生活，而且同時也拓展了一個人的發展空間，增強人的社會競爭力。因此，美術可以作為一個突破口，一個切入點，以點帶面，培養一個人廣泛的興趣。好奇心是一個人事業成功的動力，一個人好奇心沒有了，他的心就老了，他就不可能再有什麽長進，他的言談舉止將俗不可奈。繪畫無疑是培養兒童好奇心的有效途徑，也是保持人的童心和青春活力的有效途徑。

3.繪畫對少兒具有娛樂功能。
　　娛樂是小孩子的天性，也是他的權利。沒有足夠的娛樂，小孩身心不可能健康發展。繪畫是他們最喜歡的娛樂方式之一，同時也是最安全、最經濟、最高尚、對身心健康最有利的娛樂。

4.繪畫可以增進人的記憶力發展。
　　通過繪畫活動，人的大腦浮現一個個形象，一個個場景，一個個細節，這無疑有助於人的記憶力健康發展。

5.繪畫可以培養創新精神和發散思維。
　　培養學生，一個問題想出多個解決方法，而且是具有獨創價值的方法，這才是最好的教育，也是教育的目的。而美術能最簡單有效的完成這個使命，一張紙、一支筆而已。

6.學習繪畫可以強化孩子的記憶力
　　觀察的目的是為了積累，人類的智慧正是不斷積累知識的結果。積累知識又離不開記憶。繪畫的語言是形象，形象的積累也靠記憶。許多作家、畫家、演員往往具有很強的視覺記憶能力，能對瞬息呈現的人物景象在寫作、繪畫和表演中準確地再現出來，這是他們在長期的觀察中練出了驚人的形象記憶力。如畫家的舞蹈速寫，舞蹈演員的動作是那樣迅速，不斷地變換，畫家的速寫技巧即使再熟練也趕不上，只依靠眼睛看是無從下筆的，必須在熟悉舞蹈動作的基礎上，靠腦子記憶畫出來。

　　中國繪畫傳統很強調畫家的“默畫”能力，一個畫家只憑一眼便可以在事後默畫所看到的場景，顯示了畫家精深的觀察力和記憶力。

　　兒童的記憶主要是無意識的，他們的大部分知識來源於無意識的記憶。他不是有目的地去記一樣東西，而是自然而然記住了。對孩子來說，記憶的效果好壞，一受外界事物特點的影響，直觀的、形象的、鮮明的事物就容易記住；二受孩子興趣的支配，有濃厚興趣的事物容易記住。

　　訓練孩子的形象記憶力，“默畫”是一個好辦法。讓他觀察後默畫他感興趣的東西，或看圖畫書講故事後默畫下來，久而久之養成習慣，他腦子裏會貯存豐富的形象，要畫什麽就會感到非常自由。而畫臨摹畫養成習慣的孩子，只能照畫本畫，離開畫本就畫不出來，缺乏的正是這種形象記憶能力。

畫畫是愉悅的學習：

畫畫是培養人格，開發腦力的好方法，畫畫可以解放心理，培養信心，獨立自主使能產生自信和豐富的創造力，這些都是學習畫畫完成好畫的必備條件，培養這種性格與能力才是真正的美術教育且快樂的美術學習環境，能造就出許多快樂的孩子，當孩子拿著畫筆塗鴉，其實是孩子在抒發他內心世界表達情感的方法，聰明的爹地與媽咪，何不藉著這美麗的藝術語言和孩子們快樂的對話。

【美育】建立正確的美育觀 ：
舊式美育與新美育的差別，畫畫課表現的繪畫技巧與能力開發，單純化畫畫的畫法，畫畫培養觀察力，記憶力與表現力..都是美術教育的重點，學習畫畫並由兒童製作的美術繪畫日記。
兒童為何要學美術(學美術的好處)？
國民教育裡的兒童美術並非培育孩子成為日後的畫家,而是以畫畫來培育孩子們健全的人格,並開發其腦力與創造力為目的。獨立自主，自信和豐富的創造力，是畫好一張畫必備的條件，培養孩子這種性格與能力才是真正的美術教育。兒童在畫畫時可培養的性格有自主，自立，自強，自信，耐心，毅力，責任感，規劃能力，注意力集中，克服困難的意志力等。 

畫畫對兒童來說，畫畫的技巧並不重要，重要的是有沒有把自己的想法畫出來。能不能表現自己才重要。家長通常會犯的錯誤，是幫忙孩子畫圖或強迫孩子如何畫。後遺症的產生會讓孩子喪失信心，變成依賴和失去責任感，造成日後非媽媽幫忙不可的個性。另外正處於兒童時期的孩子，媽媽畫給孩子看或臨摹也會有後遺症，易讓孩子產生惰性，以後沒有樣本就不敢畫，同時也無法培養創造力而喪失信心與興趣。

黏土捏塑課程：
讓孩子親身體驗黏（粘）土從曬乾變硬到爛泥巴的各種性質及親身體驗製作作品的喜悅並養成收工後整理環境的好習慣。

 

《捏塑課》讓孩子從黏土的玩捏中，從指堅的觸感上，可激發腦部的潛能，運用捏、搓、揉的手部動作讓手眼發展更能協調。讓孩子大玩調土之色彩遊戲，同時了解黏土的使用方式與工具的配合，捏出可愛之造型。

資料來源：FB 網友吳蕙蘭

傳統私塾識字教學資料初編 資料整理：天謙學堂 廖智楷老師

傳統私塾識字教學資料初編——傳統私塾教育經驗類編之一 

　天謙廖智楷 敬編

一、童蒙識字教學之由來及其必要性

1、歷代論識字

保氏掌諫王惡，而養國子以道。乃教之六藝，一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數。

——《周禮－地官司徒》

 

子能食食，教以右手。能言，男唯女俞，男鞶革，女鞶絲。六年，教之數與方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入門戶及即席飲食，必後長者，始教之讓。九年，教之數日。十年，出就外傅，居宿於外，學書記，衣不帛襦褲，禮帥初，朝夕學幼儀，請肄簡諒。

——《禮記－內則》 

 

古者八歲入小學，故《周官》保氏掌養國子，教之“六書”。

——漢－劉向《漢書 ·藝文志》

 

周禮：八歲入小學，保氏教國子，先以六書。

——漢－許慎《說文解字序》

 

文字者，經藝之本，王政之始，前人所以垂後，後人所以識古。故曰本立而道生，從乎小學而達治世之道，洵如其言也。

——漢－許慎《說文解字序》

 

自周禮、漢律，皆當學六書。

——漢－許沖《上說文解字》

 

（充）六歲教書，恭願仁順，禮敬具備，矜莊寂寥，有臣人之志。父未嘗笞，母未嘗非，閭裡未嘗讓。八歲出於書館，書館小僮百人以上，皆以過失袒謫，或以書醜得鞭。充書日進，又無過失。手書既成，辭師，受《論語》、《尚書》，日諷千字。經明德就，謝師而專門，援筆而眾奇。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——漢－王充《論衡》〈自紀篇〉

 

人之立言，因字而生句，積句而成章，積章而成篇，篇之彪炳，章無疵也，章之明靡，句無玷也；句之清英，字不妄也。振本而末從，知一而萬畢矣。

——漢－劉勰《文心雕龍》

 

思凡為文辭，宜略識字。

——唐－韓愈《科鬥書後記》

 

元興問："禮樂射禦書數。書，莫只是字法否？"曰："此類有數法：如'日月'字，是象其形也；'江河'字，是諧其聲也；'考老'字，是假其類也。如此數法，若理會得，則天下之字皆可通矣。"

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——宋－朱熹《朱子語類》

 

　　士唯弗學，學必先六書。故之教者，子生十年，始入小學，則教以六書。六書也者，入學之門戶，學者之所同先也，以為小學者過矣。

——宋－戴侗《六書故》序

 

“經術之不明,由小學之不振。小學之不振,由六書之無傳。聖人之道,惟藉六經。六經之作,惟藉文言。文言之本,在於六書。六書不分,何以見義?”

——宋－鄭樵《通志.六書略.六書序》

 

欲考字，看《說文》、《字林》、《六書略》、《切韻指掌圖》、《正始音》、《韻會》等書，以求音義偏傍點畫六書之正。每考三五字或十數字，擇切用之字先考。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　——元－程端禮《讀書分年日程》

 

士之為學，必先窮理，窮理必先讀書，讀書必先識字。故曰六書（象形、指事、會意、形聲、轉注、假借）明則六經如指諸掌。

——明－趙謙－治學座右銘

 

 　　經之至者道也，所以明道者其詞也，所以成詞者字也。由字以通其詞，由詞以通其道，必有漸。……六書也者，文字之綱領，而治經之津涉也。載籍極博，統之不外文字；文字雖廣，統之不越六書。

 ——清－戴震《六書論序》

 

夫《六經》字多假借，音聲失而假借之意何以得？訓詁音聲，相為表裡。訓詁明，《六經》乃可明。後儒語言文字未知，而輕憑臆解以誣聖亂經，吾懼焉……語言文字未知，而輕憑臆解以誣聖亂經。

 ——清－段玉裁《說文解字注·六書音韻表·序》

  

看《漢書》有兩種難處，必先通于小學、訓詁之書，而後能識其假借奇字；必先習於古文辭章之學，而後能讀其奇篇奧句。爾于小學、古文兩者皆未曾入門，則《漢書》中不能識之字、不能解之句多矣。欲通小學，須略看段氏《說文》、《經籍纂詁》二書。”

 ——清－曾國藩《咸豐六年十一月初五日字諭紀澤兒》

 

由小學入經學者，其經學可信；由經學入史學者，其史學可信；由經學史學入理學者，其理學可信；以經學史學兼詞章者，其詞章有用；以經學史學兼經濟者，其經濟成就遠大。

——清－張之洞《書目答問》

  

讀書以識字為先，學文以多讀為本。必於二者深造有得，而後可以理解群書。故曉示門徑，以斯二者居首。……下筆為文，可用今字今義，閱讀書籍，必識古字古義。士而有志習本國文史，則日接於目者，皆古書也。苟不識其文字，何由通其語意？故讀書必以識字為先。古人稱文字學為“小學”，意即在此，謂幼童入學，首在識字也。文字有形、有音、有義，分之則為文字學、音韻學、訓詁學，合之則可統於一。

 ——近代－張舜徽《初學求書簡目》

 

國朝經學昌明，過於漢唐。由訓詁聲音以求義理，複由倉頡作書之恉以求本義及其通假，而經學益以大明。雖佶屈不可句讀之書，無不曉暢明白。然則欲治聖經，先通小學。世有薄小學以為不足道者，非真能治經者也。

　　　　　　 ——清－劉寶楠《念樓集•卷六•問經圖序》

 

 讀書貴先識字，識字然後能通經，通經然後能致用。

　　　　　　　　　　　 ——清－朱駿聲《上《說文通訓定聲》表》

 

2、六書不明，《五經》不可得而誦也

 或曰：聯文而後成辭，屬辭而後著義，六書不明，《五經》不可得而誦也。然則數千年來，諸儒尚無定論，數千年人不得誦《五經》乎？故生當古學失傳之後，六書、七音，天性自有所長，則當以專門為業；否則粗通大意而不鑿，轉可不甚謬乎古人，而《五經》顯指，未嘗遂雲霾而日食也。

 　　　　　　　　　 　 ——章學誠《文史通義•外篇二•《說文》字原課本書後》

 

3、童蒙初學輕易為之，即可收事半功倍之效

 古人八歲而入小學，教之數與方名，六書文字，隸於保氏。六藝之教，書有定體，體有定義，推之四方而准，傳之先後而通，書之所以同文，道之所以合一也。後世師法失傳，文字履變，而經傳典訓之文，時異勢殊，不可強通以時俗言語，於是經師章句，專門訓詁，世業名家，相為授受，蓋不啻一線之引千鈞矣。不知三代盛時，固自頒於功令，幼學習文，專門訓詁，朝野無不共喻者也。今世茲去古逾遠，六書七音訓詁名義，有能擅學名家，蓋間世而一見其人。而趨鶩風氣，似是而非，無其理而但取鬧者，然則上焉者不可輕采，下焉者只以取鬧，將使諸生相率而安於目不識丁耶？

夫積畫而後字，積字而後句，積句而後章，一成之理也。作文不究字句，固不可以成章；讀書未辨字畫，豈遂能通章句耶？今以老生宿學未能究悉者，遂使童蒙初學輕易為之，而收事半功倍之效焉；則小學之為功，誠不少矣！

 ——章學誠《章學誠遺書－佚篇－清漳書院留別條訓》

  

4、欲明先聖之道，不得不精研文字

古之知道，未有不明于文。吾儒所賴以學聖賢者，獨藉于文以讀古聖之書，而究其用心所在。然則此句與句續，字與字續者，古聖之精神語笑，胥寓於此，差若毫釐，謬以千里。詞氣之緩急，韻味之厚薄，屬文者一不慎，則規模立變；讀書者一不慎，則魯莽無知。故欲明先聖之道，不得不精研文字。

 ——清-曾國藩

  

5、讀書必先識字

 讀書必先識字。古書用字，假借為多，壺之為瓠，甲之為狎，所在皆是。故不明假借，即不可以讀古書。古書字義，與今不同，流之為求，悠之為思，字形固異，義訓亦殊。執今訓以解古書，則扡格而不能入，故不明訓詁，即不可以讀古書。義隨音異，往往而有，毀火音同，則毀可訓火；能耐音同，而耐可訓能。昧於聲韻，訓詁俱晦，故不明聲韻，即不可以讀古書。其他如緩言急言之不同，離章析句之或異；使不辨之明，考之確，即無以知古時之名物，而得古人之義理。漢學家讀書方法：以聲韻得訓詁，以訓詁析章句，以章句辨名物，以名物明義理，有條理，有系統。宋儒之空虛，不可與同語。　

 ——近代-胡朴安

  

6、古人皆以字學為小學,不可少此一段工夫

 古者八歲入小學。周官保氏掌養國子。教之六書。漢興. 蕭何草律令。太史試學童能諷書九千字以上. 乃得為史。又以六體試之。課最者. 以為尚書禦史史書令史。六體者. 古文. 奇字. 篆書. 隸書. 繆篆. 蟲書. 皆所以通知古今文字。摹印章書幡信也。則知古人皆以字學為小學。故人皆識字。今俗崇尚制科。人務捷得。至貴為公卿. 而目不識古文奇字。且並音畫亦多訛謬者。少此一段工夫也。

 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——清－陸桴亭論小學

  

致知工夫，莫備于六書，蓋天地間一物必有一字，而聖賢制字，一字必具一理，能即字以觀理，則格物之道在焉矣。許氏《說文》，雖略存古人之意，而理有未備。吾友王子石隱作《六書正論》，每字必據理精思，直窮原本，其精確處竟可作《爾雅》讀。為格致之學者，不可不知。

 ——清－陸桴亭《思辨錄》

  

7、初入學半年，不令讀書，專令認字，尤為妙法

唐彪曰：凡教童蒙，清晨不可即上書，須先令認字；認不清切，須令再認，不必急急上書也。何也？凡書必僅學生自己多讀，然後能背。苟字不能認，雖讀而不能；讀且未能，烏能背也？初入學半年，不令讀書，專令認字，尤為妙法。

 ……若先教令認字，字既能認，雖教三遍四遍，彼到案頭亦能按字口誦。讀至百遍外，雖甚拙者，亦能記能背矣。

 ——清－唐彪《父師善誘法》

  

教子弟其在五六歲時，方離繈褓，未脫孩心，眷眷堂前，依依膝下，乃其天性本真，具足孝道。為父母將順其美，毋拂其情，即令就學，每日只令習坐、習靜，識字第一、讀書次之。

 ——明－佚名《教子良規》

 

蒙童未經讀書，先令識字。

——《塾中瑣言》

 

讀書須是且從《開宗明義章第一》起，且讀三兩句，半歲之後，食後亦上學。……小兒讀書，若初四句，不必多教遍數，且以教識字為上。

 ——宋－王十朋《訓蒙法》

  

二、童蒙不識字而邃先授句讀誦讀經書之流弊

 1、童蒙入學之初，先授句讀，此實貽誤不成

 凡童蒙入學之初，先授句讀，此實貽誤不成。蓋彼蒙幼無知，隨師訓讀，經書語句，信口肄習，如演歌曲，字義固未明晰，而聲音亦未諧切，字畫亦未習識，則其于經書，讀猶未讀者。蒙師不解，以謂稚幼顓蒙，本不可以求備。豈知訓義、正音、指畫奪三者，毫無憑藉，而惟聽塾師教讀，一成語句，心臆口追，強效其似，而不知斯語之果為何用……

 ——章學誠《章學誠遺書－佚篇－清漳書院留別條訓》

  

2、童蒙畏書之難讀由於不識字之故，若先教令認字，則能自讀自背

 　　唐彪曰：先生教讀書，不過五六遍，至多不過十餘遍止矣。而童蒙心散，不會用心，先生教彼時，彼心已不在書，不過隨先生之口，述而念之。資性鈍者，既到案頭，不句且不記，任先生催促，彼終不讀，非不欲讀也，不識字也。在童蒙，幼稚無知，但畏書之難讀，疾書如仇，而不知由於不識字之故；在先生，更不深思，但咎學謂方枘（榫）圓鑿（孔）兩不相入也。若先教令認字，字既能認，雖教三遍四遍，彼到案頭亦能按字口誦。讀至百遍外，雖甚拙者，亦能記能背矣。

  

3、因一二字句不熟，通體皆不成誦

 　　唐彪曰：餘子正心，自六歲入學，因書不能成誦，三歲曆三師，至四年無可如何，不復易矣。其歲，則甲寅（1674年）也。因兵亂，避居山中，適有朱兩生設帳其地，因令就學。從遊至五月，所讀新書，不減於前三載，且於前三載不成誦之書，無不極熟。彪敬問其故，答曰：“吾無他術，惟令認字清切而已。令郎非鈍資，止因一二句中，字認不清，不敢放心讀去，則此一二句便不熟；因一二句不熟，通體皆不成誦矣。又嘗試驗之，童蒙苟非先生強令之認字，必不肯認；認過而仍忘者，苟非強令之來問，必不肯問。止皆先生所當知者也。”彪思：讀書在認字，甚為淺近，何以前三師見不及此？乃知甚明之理，未經人指現，未易知也。

 ——唐彪《父師善誘法》

  

4、書忌口傳

 書忌口傳。或不論生徒敏鈍，教至數十遍，甚則師口一停，徒亦默然者，不知兒童止用口耳，不用心目，雖滔滔背讀，倘摘指一字，則茫無以應也。”

 ——崔學古《幼訓》

  

5、有句無字，雖欲重教，加倍吃力

 生書須讀得爛熟，熟書須熟而不浮。最忌者，粗聽似熟，細按則有書無句，有句無字，終則能背，而不識字。一犯此弊，雖欲重教，加倍吃力。

 ——《重訂訓學良規》

  

三、童蒙識字的教法

 1、方寸木或字卡識字法(裁取方寸的卡片或者木塊，書楷體及篆體字，旁注音義)

八歲未入塾前，讀《性理字訓》。

 按：程氏《字訓綱》，原本今罕見。歙朱氏升會以方蛟峰逢辰《名物蒙求》、陳定宇櫟《歷代蒙求》、黃成性繼善《史學提要》暨程勿齋若庸《性理字訓》，合注為《小四書》五卷。當湖陸稼書先生嘗欲重梓，以廣其傳。及門雲間趙鳳翔慎徽伯仲，承師命校刊，《四書》乃複顯、愚謂訓蒙之書，未有善於此者也。六、七歲時，父兄即以此授之。更削方寸木數萬（或用白絹綾夾穀皮紙褾作，必須兩面，一律可以書楷），每方楷書《十三經集字》，仍附《說文》篆、籀體於下（無者缺之），背面注明本字音、義，或一字數音數義，亦分別詳書。日令識仞若干字，解說若干字。識仞由少加多，解說由淺至深。汲汲而毋欲速，循循而毋敢懈。蒙養之功，其在是乎（以百方為一包，千方為一篋，十篋即萬字矣。周流熟仞，固藏勿失）。 　　

 ——清－黃之驥《宏遠謨齋家塾程課條錄--塾學總綱》　

  

造方字牌一二千塊，每塊厚二分，寬四分，依《字典》正面寫一字，反面寫某部首，注其平仄兩收，及兩用三用、不同音者，俱注明。每一百塊為一匣，編號。或依《韻府》，正面寫一字，反面寫某韻，須辨同異。若以字牌難造，則用紅紙方塊，每一百為一包。亦可量學生姿質，每日講若干字。先須辨平仄，審虛實，每日理一匣，抽字覆講。

 　　　　　　　　　　　　　　——清－王昶《塾規》（《嘉慶珠裡小志－義塾－塾規》）

  

六歲入塾至八歲，為第一級。首識字，用坊行《十三經集字》，前列字納四千餘，以紙為方塊，面楷書，背篆書，旁注音、義，一音、義識一圜，數音義識數圜。楷、篆並授，解其音，兼釋其義，令學童按圜複述。

——清－陳惟彥《幼學分年課程》

  

2、辨形認字法

唐彪曰：教童蒙泛然令之認字，不能記也。凡相似而難辨者，宜拆開分別教之。凡見易混淆之字，即當引其相似者證之，曰：此宜分別熟記者也。如此，始能記憶，無訛誤遺忘之患矣。此教認字之法。更有令彼覆認之法：將認過之字，難記者，以厚紙鑽小隙露其字，令認之；或寫於他處令認之。倘十不能認六者，薄懲以示儆，庶可令其用心記憶雲。

 字畫之辨，介在毫髮，形體雖同，音義迥別。揭其相似者並列相形，俾一目了然，庶免魯魚之謬矣。

 ——唐彪《父師善誘法》

 

3、先切實教純體字，再講說合體字

蒙養之時，識字為先，不必遽讀書。先取象形指事之純體教之。識“日”、“月”字，即以天上日月告之；識“上”“下”字，即以在上在下之物告之，乃為切實。純體字既識，乃教以合體字，又須先易講者，而後及難講者，講又不必盡說正義，但須說入童子之耳，不可出之我口，便算了事。如弟子鈍，則識千餘字後，乃為之講；能識二千字，乃可讀書，讀亦必講。然所識之二千字，前已能解，則此時合為一句講之；若尚未解，或並未曾講，只可逐字講之。

 ——王筠《教童子法》

 

4、王晉之字卡識字法：訓蒙之道，講解最為緊要；入學之始，尤在解字有方；音韻之學亦所宜講

訓蒙之道，講解最為緊要。昔人雲：“讀得一尺，不如行得一寸。”然讀而不講，講而不解，則欲行未由也。故善教者不畏煩苦，字解句釋，必求其明而後止。而又無書不拍到身上。遇可法者，則曰汝宜依此去行；遇當戒者，則曰汝切莫如此。則知識日開而德可日進。而入學之始，尤在解字有方，宜取《十三經集字》、《書成字型大小》認而解之。紙須寬一寸長二三寸，截一寸畫一橫線。字用大書，按四聲注於四角，橫線下用小字先注反切或音某，次注入某韻，以下詳注共幾解。其解謹依《四書》經書諸儒先之說，一切駁雜不純者不得攙入。末後兼及篆書，按六書注明，使略識字原，穿鑿過甚者亦無庸蔓引。人各一分，日解十數位，或數位。周而復始，字字清解，則凡所讀之書自無不可一目了然。音韻之學亦所宜講，蓋深之可以通於樂律，淺亦不至承訛襲謬，誤仄為平，則其功又在解字之先。《字典》載其要，《音韻闡微》備其精詳，而李氏《音鑒剔弊》、《五方母音》二書又入門之捷徑也。蒙童有此基本，成童後便可拓博大之規，究精微之蘊，而無煩瑣瑣於訓詁詞章之末矣。

 ——清•王晉之《問青園課程》

 

 5、識字必明其形、聲、訓詁

 讀書以識字為本，百字又非徒能識已也。必明其形、聲、訓詁，以《爾雅》為權輿，而通諸《廣雅》、《說文》，與夫《廣韻》、《韻會》之屬，複衷以《經典釋文》，識字源流，大概已備。有此為根柢，而後讀昭代顧氏《音學五書》、邵氏《爾雅正義》、郝氏《爾雅義疏》、段氏《說文解字注》、王氏《廣雅疏證》暨阮氏《經籍纂詁》等書，乃克知其得失所在，而並為讀群經之寶筏珠船。才敏子弟，更能參考金石文字，其益尤多。塾師于每日課經之餘，必為考證二、三十字，錄之于冊，積久有得，通貫不窮。雖以之讀中秘書可矣。

 ——（清）黃之驥《宏遠謨齋家塾程課條錄--塾學總綱》

  

6、識字與講字有方而德業日進，此小學功夫，斷不可少也

 子弟四五歲，先教字方，多則三千、少則二千。如認父母字，則教以如何孝順；認弟兄字，則教以如何友悌，它如天地山川，鳥獸草木，一名一物，均可略與講說，識字既多，將音義相近之字，歸併一處，告以從何會意，從何得聲。稍長，教以《三字經》、《弟子規》、《小學韻語》。能讀《小學》更好，讀《小四書》亦好。切實講說作人道理。……七八歲教以調四聲平仄，作對句。如此三五年間，義理之學、考據之學、辭章之學，均可略知門徑。此幼學功夫，斷不可少也。

 ——李新庵《重訂訓學良規》

 

7、課間懸兩字於壁間並訓解之

 授書畢,正字……每日寫疑難字或文藻字二個在木牌上，懸之壁間，與諸生看。仍訓解大意，各令牢記。待次日背書講《小學》一同背講。有不能應對者，責。

——沈鯉《義學約》

 

書算堂，榜六書法，日止教一二，即以上下四方、自一至十、或自甲至癸、或自子至亥等教授之，亦不宜多，令其意通而已。

 　——明－桂萼《社學圖說》

  

8、識字分紙上識字，書上識字並及形音義辨字法

 識字，第一分紙上識字，書上識字二法。何謂紙上識字？凡訓蒙勿輕易教書。先截紙骨方廣一寸二分，將所讀書中字楷書紙骨上，紙背再書同音，如“文”之與“聞”，“張”之與“章”之類，一一識之。又遇姿敏者，擇易講字面，粗粗解說。識後用線穿之，每日溫理十字或數十字，周而復始，至千字外，方用後法教書。……何為書上識字？凡教生書，先會本生就書上字逐字挨認，遇不識字用朱筆圈出，又用墨筆寫在書頭，最為易記。又有辨字一法，如“形”之與“刑”，“揚”之與“楊”，聲同而筆劃邊旁不同；如“巳”之與“已”，“行”之與“行（杭）”，……字同而用之不同；又“星”之與“心”，“登”之與“敦”，聲近而用舌用齒又不同：諸如此類，必細辨之。

 ——清-崔學古：《幼訓》

  

9、識字必當正其所授

 識字必當正其所授，人固未有知之者也。夫授之以俗字，他日聯字成句，聯句成章，不可通于大雅，固於此日定其所至之必不遠矣。夫三蒼、爾雅、方言、急就諸篇，固當日所以訓誘童蒙，所謂“教之數與方名”之遺意也。今取爾雅為宗，而以經傳文字隨類增益，加以訓詁。又以廣韻正其音切，說文正其點畫。且用篆楷合書，兼令習熟。而於一字一訓及數音數解者，悉與解詁明確。則童蒙雖曰暗昧，固已耳習其音，心習其義。假以三年之功，則經傳承用之字，固已思過半矣。經及授讀經書，但用稍微為解貫，而彼以入耳順心，不繁曲譬，而大旨已可會矣。

 　——章學誠《章學誠遺書－佚篇－清漳書院留別條訓》

 

10、子女當能言語知人事時，即於家庭先令認字塊

 子女當能言語知人事時，即於家庭先令認字塊。（女子雖不必令其造大學問，斷不可不識字，不通文理。母尚宜胎教。若識字通文理，則所生子女，便易為學矣。）每一塊紙方，只寫一字，不可兩面俱寫。若兩面寫，則便同記口歌矣。日限幾字（大孩子可以多），每日將認過熟字，又須遍認一二過。不上年餘，便認許多。後讀書時，凡讀過者，通皆認得，不致有只記口歌之弊。

 ——印光法師《複永嘉某居士書四》

  

11、專識《文字蒙求》象形指事兩門中之獨體字，再列形聲字表識字法

 王菉友著《文字蒙求》，條理頗善。自言以教童子，一月間而有用之字盡識。顧其書於形事二端善矣。而古今文字，除獨體外，形聲居其十之八九，必得簡法以馭之，乃可便易。餘頃在澳門，有葡萄牙人來從學者，或不識字，或識矣而不能寫。余先以《文字蒙求》象形指事兩門中之獨體字授之，繼為形聲字表，以偏旁為緯，以聲為經，專取其有用者，不過二千餘字，為表一紙，懸之堂中以授之，十餘日而盡識矣。然此乃教以字之本義，若引申假借，孳乳浸多，猶未足以馭之。

 ——近代-梁啟超

 

12、崔東壁自述小時識字經過

 自述解語後，即教之識字。遇門聯扁額之屬，必指示之。或攜至藥肆，即令識藥題。務使分別四聲。字義淺顯者，即略為詮釋。識字稍多，則令讀《三字訓》若《神童詩》，隨讀隨為講說。以故述授書時，已識之字多，未識之字少；亦頗略解其義，不以誦讀為苦。即先君有事，或不暇授書，述亦能擇取其淺顯者自讀之。

 ——崔東壁自述

 

13、近代張氏家學教例

 父親一生講求朴學，不尚浮華。認為讀書必先識字，從我幼時起，便教我以《文字蒙求》，擇其中簡明易懂的象形文字，為我講說其所以然。並且經常教我說‘讀書以訓詁為本。欲明訓詁，此後可讀段注《說文解字》、郝疏《爾雅》、王氏《經義述聞》三書。’十四歲時，便開始閱讀《說文段注》，父親教我用《文字蒙求》的分類法，備好四本白紙簿，依象形、指事、會意、形聲四類，各用一本，將《說文》中所載之字，依類抄錄。那時我讀書很勤奮，邊看邊抄，看完便已抄完，覺得很能幫助記憶，啟發思路，從其中領悟出許多道理。《說文段注》即已閱畢，便涉覽王筠《說文句讀》、《說文釋例》。從《說文釋例》中得到的啟發尤多。到十六歲時，段、王的《說文》專著，都已經通讀了一遍。又取出家中舊藏桂氏《說文義證》、嚴氏《說文校議》、朱氏《說文通訓定聲》反復參考。

 年十七，讀郝氏《爾雅義疏》畢，即為長跋以自舒所得。一生研究小學，著手不為太遲。由於少時具此根柢，後乃受用不盡。誦習經、子、史傳，可以融通無滯，不必借助字典。一生看書甚速，不畏讀大部書，即得力於此也。

 ——近代-張舜徽

  

附錄、識字參考書舉例

 說文解字

 說文解字注

 十三經不二字

 文字蒙求等。余參考教童子法、家塾教學法、程氏讀書書分年日程等。

 

本文參考資料：

 《家塾教學法》，《養正遺規》，《養正類編》，《中國古代小學教育研究》，《中國書院學規集成》，海印蒙學教育博客等。

讀經與講解——傳統私塾教經育經驗類編之二

讀經與講解——傳統私塾教經育經驗類編之二

廖智楷 敬編

一、 讀經教學中講解之作用與必要性

一）諸儒論讀誦與解悟

1、記性與悟性：年十五以前，側重記性；

凡人有記性。有悟性。自十五以前。物欲未染。知識未開。多記性。少悟性。十五後。知識既開。物欲漸染。則多悟性。少記性。故凡所當讀書。皆當自十五前. 使之熟讀。不但四書五經。即如天文. 地理. 史學. 算學之類。皆有歌訣。皆須熟讀。若年稍長. 不惟不肯讀。且不能讀矣。今人村塾中開蒙。多教子弟念詩句。直是無謂。

悟處皆出於思，不思無由得悟。思處皆緣於學，不學則無可思。學者所以求悟也，悟者思而得通也。古來聖賢未有不重思者，思只是“窮理”二字。

——陸世儀《思辨錄》

2、朱子讀書法：循序漸進，熟讀精思，虛心涵泳，切己體察，著緊用力，居敬持志

循序漸進。

朱子曰。以二書言之. 則通一書而後及一書。以一書言之. 篇章句字。首尾次第. 亦各有序而不可亂。量力所至而謹守之。字求其訓。句索其旨。未得乎前. 不敢求乎後。未通乎此. 不敢志乎彼。如是. 則志定理明. 而無疏易陵躐之患矣。若奔程趁限。一向趲著了。則看猶不看也。近方覺此病痛不是小事。元來道學不明。不是上面欠工夫。乃是下麵無根腳。其循序漸進之說如此。

熟讀精思。

朱子曰。荀子說誦數以貫之。見得古人誦書。亦記遍數。乃知橫渠教人讀書必須成誦。真道學第一義。遍數已足. 而未成誦。必欲成誦。遍數未足. 雖已成誦。必滿遍數。但百遍時. 自是強五十遍。二百遍時. 自是強一百遍。今人所以記不得。說不去。心下若存若亡。皆是不精不熟。所以不如古人。學者觀書。讀得正文。記得注解。成誦精熟。注中訓釋文意。事物名件。發明相穿紐處. 一一認得. 如自己做出底一般。方能玩味反覆。向上有通透處。其熟讀精思之學如此。

虛心涵泳。

朱子曰。莊子說吾與之虛而委蛇。既虛了. 又要隨他曲折去。讀書須是虛心方得。聖賢說一字是一字。自家只平著心. 去秤停他。都使不得一豪杜撰。今人讀書. 多是心下先有個意思. 卻將聖賢言語來湊。有不合. 便穿鑒之使合。如何能見得聖賢本意。其虛心涵泳之說如此。

切己體察。

朱子曰。入道之門。是將自身入那道理中去。漸漸相親。與己為一。而今人道在這裡。自家在外。元不相干。學者讀書. 須要將聖賢言語. 體之於身。如克己復禮。如出門如見大賓等事。須就自家身上體覆. 我實能克己復禮. 主敬行恕否。件件如此. 方有益。其切己體察之說如此。

著緊用力。

朱子曰。寬著期限。緊著課程。為學要剛毅果決。悠悠不濟事。且如發憤忘食。樂以忘憂。是甚麼精神。甚麼筋骨。今之學者. 全不曾發憤。直要抖擻精神。如救火治病然。如撐上水船。一篙不可放緩。其著緊用力之說如此。

居敬持志。

朱子曰。程先生雲。涵養須用敬。進學則在致知。此最精要。方無事時。敬以自持。心不可放入無何有之鄉。須是收斂在此。及應事時. 敬于應事。讀書時. 敬於讀書。便自然該貫動靜。心無不在。今學者說書. 多是撚合來說。卻不詳密活熟。此病不是說書上病。乃是心上病。蓋心不專靜純一。故思慮不精明。須要養得虛明專靜。使道理從裡面流出方好。其居敬持志之說如此。

——朱子語，元程端禮輯.

3、陽明先生：口誦心惟，聰明日開

諷之讀書，以開其知覺。……諷之讀書者，非但開其知覺而已。亦所以沉潛反復而存其心，抑揚諷誦以宣其志也。是蓋先王立教之微意也。

諷誦之際，務令專心一志，口誦心惟，字字句句，綢繹反覆，抑揚其音節，寬虛其心意。久則義禮浹洽，聰明日開矣。

每日工夫，先考德，次背書誦書，次習禮或作課仿，次複誦書講書，次歌詩。

——王陽明《社學教條》

4、訓詁既通之後，但平心誦讀涵泳，不必強加揣量

大抵讀書，訓詁既通之後，但平心讀去，不必強加揣量，則無非浸灌培益鞭策摩礪之功，或有未通曉處，姑缺之無害，且以其明白昭晰者，日加涵泳，則自然日充日明，後來本原深厚，則向來未曉者，將亦有渙然冰釋者矣。

今之學者讀書，只是解字，更不求血脈。且如性情心才，都只是一般物事，言偶不同耳。

讀書固不可不曉文義，然只以曉文義為是，只是兒童之學。須看意旨所在。

——宋-陸九淵《象山集》

二）講解之作用與必要性

1、讀書能記，不盡在記性，在乎能解

唐彪日：讀書能記，不盡在記性，在乎能解。何以見之？少時記性勝於壯年，不必言矣。然盡有少年讀書不過十餘行，而壯年反能讀三四行；或少時讀書一二張，猶昏然不記，壯年閱書數十張，竟能記其大略者，無他，少時不能解，故不能記，壯年能解，所以能記也。凡人能透徹大原之後，書即易記。此言先得我心也，惟經歷者始知之。

——《讀書作文譜》

2、講解日久，胸中亦能漸漸開明

 

唐彪曰：童蒙七八歲時，父師即當與之解釋其書中字義，但解釋宜有法，須極粗淺，不當文藝雅深晦。年雖幼稚，講解日久，胸中亦能漸漸開明矣。

——唐彪《父師善誘法》

3、凡教初學，全在使之胸中開明，真實有得

唐彪曰：先生與初學講書，如講上論既畢，且不必即講下論，宜複將上論重講。蓋年幼資鈍者，初講一周，多未領略；惟經再講，始知梗概，然後可以令彼複講。不然，雖解猶不解矣。凡教初學，全在使之胸中開明，真實有得。若泛然僅從眼角耳輪邊過，終屬茫然，甚無益也。

——唐彪《父師善誘法》

4、訓蒙之道，講解最為緊要；入學之始，尤在解字有方；音韻之學亦所宜講

訓蒙之道，講解最為緊要。昔人雲：“讀得一尺，不如行得一寸。”然讀而不講，講而不解，則欲行未由也。故善教者不畏煩苦，字解句釋，必求其明而後止。而又無書不拍到身上。遇可法者，則曰汝宜依此去行；遇當戒者，則曰汝切莫如此。則知識日開而德可日進。而入學之始，尤在解字有方，宜取《十三經集字》、《書成字型大小》認而解之。紙須寬一寸長二三寸，截一寸畫一橫線。字用大書，按四聲注於四角，橫線下用小字先注反切或音某，次注入某韻，以下詳注共幾解。其解謹依《四書》經書諸儒先之說，一切駁雜不純者不得攙入。末後兼及篆書，按六書注明，使略識字原，穿鑿過甚者亦無庸蔓引。人各一分，日解十數位，或數位。周而復始，字字清解，則凡所讀之書自無不可一目了然。音韻之學亦所宜講，蓋深之可以通於樂律，淺亦不至承訛襲謬，誤仄為平，則其功又在解字之先。《字典》載其要，《音韻闡微》備其精詳，而李氏《音鑒剔弊》、《五方母音》二書又入門之捷徑也。蒙童有此基本，成童後便可拓博大之規，究精微之蘊，而無煩瑣瑣於訓詁詞章之末矣。

——清•王晉之《問青園課程》

5、義理融透浹洽，自然能記

讀書博學強記，日有程課，數十年不間斷，當年吳下顧亭林、今四舍弟耜卿，皆曾下此工夫。亭林《十三經》盡皆背誦，每年用三個月溫理，餘月用以知新；其議論簡要有裁剪，未見其匹。耜卿亦能背誦《十三經》而略通其義，可不謂賢乎！但記誦所以為思索，思索所以為體認，體認所以為涵養也。若以思索、體認、涵養為記誦帶出來的工夫，而以記誦為第一義，便大差。必以義理為先，開卷便求全體大用所在，至於義理融透浹洽，自然能記，即偶然忘記亦無害，程、朱亦然。

——《李榕村集》

6、童子知識未開，全恃講解為啟導。專令背誦，或講解不得法，或致年猶蠢蠢然未得讀書之益

每日講書，塾師先解字義，令學童串講，塾師為正其誤。明日使複述，能述始授下課；不能者薄罰，令溫舊業，次日再授。童子知識未開，全恃講解為啟導。初雖昏貿，積久浸潤，自能貫通。近世授蒙通病，專令背誦。又或講解不得法，致有年已及冠，猶蠢蠢然未得讀書之益者，貽誤匪淺。特為揭出，授蒙者幸毋再誤。

——《幼學規-講貫》

7、讀書而不講，是念藏經，嚼木劄

學生是人，不是豬狗。讀書而不講，是念藏經也，嚼木劄也，鈍者或俯首受驅使，敏者必不甘心；人皆尋樂，誰肯尋苦？讀書雖不如嬉戲樂，然書中得有樂趣，亦相從矣。

——王筠《教童子法》

8、意不兩銳，事不並隆，何如分致其功之為愈乎！

今之教者，弟子入學，視為廢才，到十三四歲則又視為天才：何也？書，不取其多、不取其熟、不取其解，但念藏經而已，是廢才也；忽然十餘歲，便使之作文，豈有生而知作文者乎？是天才也。然其教以文也，仍以廢才教之，曰：“‘讀二十藝，三十藝。”然以一字不講之胸，即讀俗不可耐之文，庸能解乎？費盡師傅蠻力，使之能解，鈍者終身於此，芹不可掇；敏者，別讀佳文。夫費數年之功以糞浸灌其心，又費數年之功以洗濯其糞，何如不浸而無庸洗之為愈乎！且此乃俗語“鬼扯腿”之說也：當應讀書之時，不多讀、不勤講，而以時文龠亂之，是文扯書之腿也；當應學文之時，又念經書不熟不解，無作料光彩，則又欲溫習，此經扯文之腿也。意不兩銳，事不並隆，何如分致其功之為愈乎！

——王筠《教童子法》

9、 讀聖賢書。字字體驗。口耳之學。夢中吃飯。

——呂坤《續小兒語》

二、先生講書法

1、如何講書

唐彪曰：子弟年雖幼，讀過書，宜及時與之講解，以開其智慧。然須專講其淺近者。若兼及深微之書，則茫乎不知其意旨。並其易者，皆變為難，不能解矣。更有說焉。書雖淺近，若徒空解，猶未能即明其理，而亦無益身心，惟將所解之書義，盡證之以日用常行之事。庶幾能領會，能記憶。王虛中曰，宜取孟子書中易解者先言之。屠宛陵曰，先生講書，至有關德行倫理者，便說與學生知道，要這等行，才是好人。有關修己治人，忠君愛國者，便說道，你他日作官，亦要如此。

——唐彪《父師善誘法》

2

 

、講書與複書如何交替進行

唐彪曰：先生止與學生講書，而不令其複書，最為無益。然每日既講書，而又令複書，則工夫過煩，先生之精力亦不能副。惟將前十日所講書，於後五日令複完。複書之日，不必講書，人或嫌其工夫稀少，而不知其得益良多。其間錯解者，可以改正；不解者，可以再解。不用心聽，全不能複者，可以懲儆之，開導之功，莫善於此。

——唐彪《父師善誘法》

3、經書文章既解者，必宜令學生複解

唐彪曰：凡經書文章，既解者，必宜令學生複解，始肯用心參究。不然，模糊錯誤居大半矣。蓋子弟少時，自欺者多，口雲能解，實則不能，不令之複，烏知其實哉。余嘗與十五歲童子解文數十首，解且再問之，輒應曰：能解。餘信之，偶令複數篇，則半是半非，全不得文中神氣，毋惑乎拙于作文也。因盡取解過者，俱令之複，就其誤解者改正之。過月餘，更令之複，則領略無誤矣。自此，作文漸見條理。甚矣！複解之不可已也，文章尚不可不如此，而況經書乎！

——唐彪《父師善誘法》

4、師授說平日已讀書之步驟

師授說平日已讀書，不必多，先說小學畢，次大學。次論語。假如說小學書，先令每句說通朱子本注。及熊氏解，及熊氏標題。已通，方令依傍所解字訓句意說正文。字求其訓。注中無者，使簡韻會求之。不可杜撰以誤人。甯以俗說粗解，卻不妨。既通說每句大義，又通說每段大義，即令自反復說，面試，通乃已，久之才覺文義粗通，能自說，即使自看注，沉潛玩索。使來試說，更詰難之，使之明透。如說大學論語，亦先令說注透，然後依傍注意說正文。

——程氏讀書分年日程

5、通說一書法

師試說昨日已讀書畢，授說平日已讀書，如《小學》、《大學》、《論》、《孟》等，凡說一書，先通說字義句義，又通說節旨、章旨，乃依本注、外注，遞為疏解，久之覺有領受，即令自反復；又久之覺文義融貫，且使自看注，沉潛玩索，益覺豁然，更詰難之，使皆明透，卻先令說注，果了晰而無疑滯，然後依注說正文，則暢然聲入心通矣。凡說他經皆如此。

——宏遠謨齋家塾程課條錄 （清）黃之驥

6、為弟子講授，必時時詰問之

沂州張先生筠之父執李荊原（名軫映），先生師也。嘗言從學時，每日早飯後，輒曰：“各自理會去！”弟子皆出，各就隴畔畦間；比反，各道其所理者何經何文，有何疑義，張先生即解說之。吾安丘劉川南先生（名其旋），十余歲時，師為之講書數行，輒請曰：如此，則舉某章反背，師令退思之而複講，如是者，每日必有之，半年後，師遂不窮於答問，是謂教學相長。然此等高足，那可多得！故為弟子講授，必時時詰問之，令其善疑，誘以審問，則其作文時，必能標新領異，剝去膚詞。

—— 王筠《教童子法》

7、先令童子將注貼經再回講

看書不可就講。先令童子將注貼經，貼過一番，令之回講，然後一一細說。巧比再看。複回不知，再講。庶幾有得。

每講書，就教童子向自家身上體貼，這句話，與你相干不相干。這章書，你能學不能學。仍將可法可戒故事，說與兩條，令之省惕。他日違犯，即以所講之書責之，庶幾有益身心。

此法最為切近，即如弟子一章，先就本義講畢，再將現在如何方為孝弟，謹信，愛眾，親仁，力行，學文，詳切指點，再將如何便為不孝弟，不謹信，不親愛，不力行，不學文，反復警戒，嗣後遇學徒行事，有合于孝弟等項者，則指其合於書中某句，而對眾稱之。如有所犯，則指其不合於書中某句，而對眾責之。如此，則講一章書，即受一章書之益，即知即行，始基於此，

——社學要略

8、子弟八九歲稍有知覺，即宜開講小學

子弟讀書。務要讀得極熟。於生書、則限定課程。于溫書、則嚴於背誦。一字不許差落。切勿貪行數之多。

子弟八九歲稍有知覺。即宜開講小學。雖每日自有講書正課。然宜檢出一二條。與他講究。或感應篇、陰騭文、覺世經、日記故事、果報等書亦好。然須覆講。

子弟極幼者。每晚、亦講家訓格言。隨其質之高下。即一二行。或兩三句亦好。總以還講為要。

——《變通小學義塾章程》

9、蒙童有蒙童講法

學者自幼至長，皆須日日有課程本，寫、記尤須有一定工夫。課程宜寬，工夫宜切實，不間斷。認字以《四書集字》《五經集字》，寫與識先易講者，認字須令真，移地與小大不同都認得，教認偏旁，認相似，不同者會分別。……

蒙童有蒙童講法。過二年，溫熟書，再另講。看其歲數、資質能解得到何處，即隨時啟發之。書理雖有淺深，非淺者有異也。以大學問能教小學生方是真有涵養，方 是一絲不亂真實，說得平易分明也。教小學生最要耐煩。父師成就中上人本領易，成就中下人本領難，耐不得便棄之，自己錯失卻不小也。

——吳式芬《家塾授蒙淺語》

10、未讀經時，工夫有暇，當與調聲葉韻，講解故事

 

未讀經時，工夫有暇，當與調聲葉韻，講解故事。蓋聲韻調熟，則文章自有音律。故事博通，則對聯亦必精工。非徒為詞賦小道也。其日記故事，俱載前人嘉言懿行。以其雅俗共賞，易於通曉。講解透徹，不獨漸知文義，且足啟其效法之心。（故事當取其平易切實，凡虛無怪誕者不必）

——《父師善誘法》

11、小兒空閒，即告以典故



小兒無長精神，必須使有空閒。空閒，即告以典故，但典故有死有活。“死典故”，日日告之。如：《十三經》何名？某經作注者誰？作疏者誰？《二十四史》何名？作之者姓名？日告一事，一年即有三百六十事。師雖枵腹，能使弟子作博學矣。如聞一典，即逢人宣揚，此即有才者，然間三四日，必須告以“活典故”。如問之曰：“兩鄰爭一雞，爾能知確是某家物否？”能知者即大才矣。不能知而後告以《南史》（忘出何人傳中）：先問兩家飼雞，各用何物，而後剖嗉驗之。弟子大喜者，亦有用人也，自心思長進矣。

——《教童子法》

三、特例

1、因聽講，期年而講誦都異.

年在紈綺,便受<古文尚書>.每苦其辭艱瑣,難為諷讀.雖屢逢捶撻,而業不成.嘗聞家君為諸兄講春秋左氏傳,每廢書而聽.逮講畢,即為諸兄說之.因竊歎曰:若使書皆如此,吾不復怠矣.先君奇其意,於是始授以左氏,期年而講誦都異.于時年甫十有二矣...次又讀史,漢,三國志.

——劉知機《史通》通釋卷十

2、饒州神童例

饒州自元豐末，朱天錫以神童得官，俚俗爭慕之。小兒不問如何，粗能念書，自五、六歲即以次教之五經，以竹籃坐之木杪，絕其視聽。教者預為價，終一經償錢若干，書夜苦之。中間此科久廢，政和後稍複，於是亦有偶中者。流俗因言饒州出神童。然兒非其質，苦之以至死者蓋多於中也。”

——南宋葉夢得《避暑錄話》卷上）

3、父師課子例：記誦與講解相輔相承

先君課述兄弟讀書，務令極熟，每舉前人“讀書千遍，其義自見”之語以勖之。十余歲時，每夕侍寢，必令背誦舊所讀書若文。旦醒後亦如是。從行道中亦然。非止欲玩其理，亦兼以閑其心。述兄弟舉于鄉，暇中猶時命之背誦；有不記憶，則呵叱之令補讀語焉。

今人讀書惟重舉業，自《四書》講章時文外，他書悉所不問。先君教述，自解語後即教以日數官名之屬，授書後即教以歷代傳國之次，郡縣山川之名，凡事之有益於學問者無不耳提而面命之。開講後，則教以儒、禪之所以分，朱、陸之所以異，凡諸衛道之書必詳為之講說，神異巫覡不經之事皆為指析其謬。以故述自成童以來，閱諸經史百家之書不至“河漢而無極”者，先有以導其源故也。

先君教述兄弟，從不令閱時下講章，惟即本文《朱注》細為剖析。有疑義，則取諸名家論辨之書，別其是非得失而折衷之。若陸稼書先生之《大全困勉錄》、《松陽講義》，尤所愛玩，不時為述講授者。

——崔述

4、訓蒙記事

 

予嘗詢一鄉人曾讀書否。其人曰。曾入塾五年。問以塾師曾訓汝做人道理否。曰未也。不過日讀四書一首。寫字數行耳。又問開蒙時。先讀何書。曾讀孝經小學。弟子職否。曾講說日記故事二十四孝否。曰未也。啟蒙時先讀神童詩。千家詩。以後即讀學庸論孟。至於孝經等書目且未見。又問能明學庸論孟道理否。其人笑曰。當時先生初未嘗為我講解。我何能明白。迄今句讀已近世鄉館大率大半忘卻何論如此可勝浩歎道理耶。予曰然則子入塾五年。竟全未得讀書之益耶。曰誠然然我在塾五年。固未得益。卻得益於兩夕之深談令人沒齒不能忘。是則我之恩師也。予詢其所以則曰我出塾數年後。頑鈍猶有童心偶往丈家有事信宿下榻書齋。伴西席陳先生。先生固老成人善教誨。為我談古今孝子悌弟。及善惡果報事。教我如何事父母。如何待兄弟。如何治家。如何處世。以及立身擇友之道。而統貫以兩字曰天理反復詳明語甚懇切我偶有一言近理處。先生極口讚歎。以為可教。我始恍然如夢初醒。覺前此所作事。都不可對人。愧汗無地。次夕又授我小書一本。系先生所手抄中多詩詞。語極粗淺。大約言孝弟忠信等事。並略為講解。命我讀。我即歡喜領受歸而日夕讀之奉為至寶自是乃恍然于為人之道。有如是其不可苟者。深悔從前之肆無忌憚。而猶幸今之所遇為未晚也。予曰。然則子讀書五年。曾不若兩夕之講解耶。曰是固然也。設不遇陳先生我今日正不知作何等人耳。予用是憮然曰。甚矣。苟得其教無物不成。苟失其教無物不敗。有是哉。蒙養之初。其關於教者之善不善有如是哉。竊念近世塾師。限於積習開蒙即訓。學庸于古者小學之教。已漠不過問其上者高視闊步聰明。自負即有淺近詩歌足資童蒙啟發者。又多不屑教讀其庸庸者則又墨守成例。千字百家神童千家詩之外。不敢稍改舊章。說到講解。則又以為童蒙何足與於此。試問啟蒙一道。豈徒識字而已乎。但知識字而不知為人之道。則識字適足以濟其為惡之具耳。嗚呼。蒙鬚髮也。不與講解蒙何自發彼貧家子弟終身成敗。多系此二三年中。必待二三年後。始與講解。彼早巳無力罷讀改業他徙不及領教矣。塾師不教。更有何人與教。無怪乎終身倀倀。全不知所以為人之道。雖讀而一如未讀也。或曰。為人之道。聖賢經傳。至詳且備何又他求。予應之曰。讀書而能明經書之理者。百人中不得一人。大抵一二年三五年即罷業。四書多不能竟讀。且聖言幽遠即與講解亦驟難明白。此呂叔簡先生所以有小兒語之作。程子所以思別欲作詩以教童子也。茲冊簡便義學即宗此意但以教導做人學習小學規矩。而四子書姑緩待。非求速成實。欲使貧家子弟略聞聖訓。且以節經費便舉行耳。地方有心人能隨處設法。實為近今切務。否則有力好善之士專請老成善教之師。就四方周流行教。於以啟廸鄉愚。誠近日人心風化一大幸也。草茅私議敢與高明證之附注予又問鄉人。子所遇陳先生。近日光景若何。鄉人曰。陳先生因善於教導。其學生多有發科甲者。有子三人。皆聰明過人。長與次均巳入泮。邑中某鄉紳聞先生名。厚禮請去教子今大約巳六十餘歲矣。予於此益歎天之報施真不爽也陳先生于所遇少年能不憚煩勞。善言相朂。則其平日塾中之所教可知以善教人。天即以佳子弟報之。予又蔔其子孫之昌大正未艾也人亦何不學陳先生耶。

———變通小學義塾章程

童子讀注法並記訓釋字法

1、童子讀注法

毛稚黃曰：四子書下當讀注，所謂聖經賢傳，相輔而不可闕者也。況功令以遵注為主，豈可妄尋別解！然注苦繁多，不能盡讀，讀之以簡要為主，刪繁舉要，取其必不可去者而後存焉。大略《學》《庸》注存十之八，《論語》注存十之四，《孟子》注存十之三。注之所重在乎義理、名物、訓詁，非緊要所關，及盤錯易誤者，則悉刪之無礙也。又曰：注有與經文背者，如“慎”字，宋儒因避教宗諱，作“謹”字《大學》“必慎其獨”，而注雲“必謹其獨”之類。又如《孟子》“可以速而速”句，本是速久處仕，而注雲“久速仕止”之類。有倒意者，如《論語》“行人子羽飾之“，注“增損”二字，“損”本訓“修”，“增”本訓“飾”，則當雲“損增”之類。義雖無差，而慮讀者反因注致誤，故間加改定。以經正注，非欲與紫陽（指朱熹）牴牾也。

唐彪曰：余意于經書讀畢之後，將注另自讀之。有一友極非余言，謂本文與注發宜連讀始能貫合，不然，恐彼此不能無誤。餘不能決。及觀歐陽永叔《讀經法》，程端禮先生《分年課程》，九經皆先讀正文，後讀傳注；又觀金正希本文與注分讀法，乃信餘非偏見，蓋有先我行之者也。可惜者，淺人不知此理。于學生本文既熟之後再讀注者，不將讀注別讀，又讀大文連注讀之，承接之間，處處皆非熟境，烏能使成誦也。又有弟子，大文與注原分讀，而師又令之合溫者，尤失計矣。

——唐彪《父師善誘法》

2、十五歲諸經正文皆可讀畢。自此當讀《四書》諸經之注

 

程端禮曰：自六歲入學，約用八九年之功，至十五歲諸經正文皆可讀畢。自此當讀《四書》之注，次讀諸經之注，讀畢講解之後，自此宜看史鑒，讀各項古文。——唐彪《父師善誘法》

3、日記所讀書訓釋字三兩個

可令日記所讀書訓釋字三兩個。如不亦說乎，說喜也……如此記時，則讀過論語，記過論語上訓釋，七歲便可說書。

——《養正類編•王虛中訓蒙法》

（未完待續）

讓解決問題的人高升，讓製造問題的人讓位，讓抱怨問題的人下課

 

公司請你來做什麼？

 

請你來是解決問題而不是製造問題
如果你不能發現問題或解決不了問題，你本人就是一個問題
你能解決多大的問題，你就坐多高的位子
你能解決多少問題，你就能拿多少薪水
讓解決問題的人高升，讓製造問題的人讓位，讓抱怨問題的人下課

這就是社會大學

 

 

問題就是你的機會

 

1、公司的問題：就是你改善的機會；
2、客戶的問題：就是你提供服務的機會；
3、自己的問題：就是你成長的機會；
4、同事的問題：就是你提供支持建立合作機會；
5、領導的問題：就是你積極解決獲得信任的機會
6、競爭對手的問題：就是你變強的機會。

 

 

不要輕易離開團隊，否則你要從零做起

 

1、不要老想著做不順就放棄，哪個團隊都有問題，哪個團隊都有優點。
2、跟對領導很重要，願意教你的，放手讓你做的領導，絕對要珍惜。
3、團隊的問題就是你脫穎而出的機會，抱怨和埋怨團隊就是打自己耳光，說自己無能，更是在放棄機會！
4、心懷感恩之心，感謝系統給你平台，感謝夥伴給你配合。
5、創造利潤是你存在的核心價值，創業不是做慈善。
6、遇到問題請先思考，只反映問題是初級水平，思考並解決問題才是高級水平。

(來源 網路文章 )

推薦二個吟誦教學資源網站

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清朝人云：「熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟。」一語道破了漢詩吟唱的真諦。此區讓使用者學習「吟詩」的精闢之處，了解「文字」轉化成優美「吟調」的美妙

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「讀經教育學原理」歸納總結 --方哲萱

「讀經教育學原理」歸納總結(上)--方哲萱 
2014-05-07 09:35:40

兒童讀經——教育的智慧學

「什麼叫作教育的理想？就是依照道理而去思考教育的問題。假如知道了教育的理想，還能夠按照這個理想而去實施，那麼，你就完成了一種理想的教育。」——摘自王財貴教授登豐演講稿

一、讀經教育學基本原理

1、以開發人性為目的

2、十字打開，兼顧教育的全面性和歷程性

3、把握教育的三個基本原則：教育的時機、教育的內容、教育的方法

4、讀經教育的四個標準：及早讀經、老實讀經、大量讀經、快樂讀經

5、讀經教育的五個特質：理論的深刻性、內容的擴展性、操作的簡易性、例證的廣大性、教育的籠罩性

「吾人以為，如果單純從枝節的、外在的、技術層面說問題，而沒有一個改革教育的總的綱領，則無實益。如果有一個根本的總的改革教育的綱領，那麽在此綱領的籠罩下，那些以前成問題的枝節的、外在的、技術層面的問題，或許能有妥當的解決辦法或一種新的解決方案，從而不再成為問題矣。但其總的綱領，吾人卻當從人性之高度予以深思，以人性的標凖去善加衡量與抉擇。當今中國，乃至於全世界，所面臨的教育苦惱，乃是出於教育思想之偏離人性之本質而造成的，這是屬於思想性的、哲學性的、典範性的失落。如果不從根本上作系統的轉向，只在枝微末節上欲求修訂，則不但無濟於「長期發展」，且致治絲益棼，最終貽誤民族與國家的文明與進步之大好契機。如果教育改革能從根本上著力、能觸及問題背後的根源，則走出目前教育所面對之困局，則並非困難之事。一切枝微末節上的困難與問題，亦將隨著根本問題之解決，而得迎刃而解也。因此，吾人當注目於根本理念之轉變，從此處下力即可正本清源，即可令教育起死回生，人才從而可以得而輩出，造就堂正優雅足以作為世界典範的新中國。」——摘自《對國家中長期教育改革和發展規劃綱要公開徵求意見的建言》

二、從人性出發，建立永恆的人類語文教育新典範

語文教育新典範的體現：以語文為核心的教育生涯規劃

1、胎教：古典音樂、中文經典誦讀、英文經典誦讀，24小時不間斷播放。

2、0-3歲：除以上之外，看盡世界名畫、雕塑、建築、舞蹈......認識至少三千漢字

3、3-13歲：十年讀經，背誦中文經典至少二十萬字、外文經典至少十萬字

4、13-23歲：十年解經，深入經藏，通覽歷史，廣泛涉獵人類一切學問（對於有特別天賦的孩子，特別培養）

5、23-33歲：十年歷練，遍訪名師

「我有四句話做為新典範建立的標準。第一句話，就是「回歸人性」，這裏含有一個意思，我們現在的語文教育，以及文化教育，遠離了人性，障礙了人性，所以，一定要回歸人性。第二句話是「把握本質」，這句話含有一個意思，我們現在的語文教育和文化教育，並沒有把握到語文和文化的本質，而是只在枝微末節處耍花招。第三句話是：「直截了當」，我們現在把語文教育做得很複雜、艱難，其實語文教育不需要如此，語文教育是依照人性，非常自然就可以開展，所以我們要直截了當，直接開發人類的語文天才，讓每個人都有高度的語文能力。第四句話是「不再折騰」。這是採用hu的名言：「不要再折騰了」，我們的文化不要再折騰了，我們的教育也不要再折騰了，尤其我們的語文教育不要再折騰我們的學生了，不要再折騰老師了，老師教得輕鬆一點，學生學得愉快一點，我們的教學效果會更好。依照這四個標準來建構我們語文教育的新典範。而這四個標準，其實就是一個「合乎人性」，如果新典範是從人性出發的，我們就可以說，這個新典範是永恆的典範。」——摘自王財貴教授晉江演講稿《語文教育新典範的建立》

三、從人類兩種理性的開發談「數理讀經」的構想

1、實踐理性和思辨理性的區別，決定了生命的學問與知識的學問之不同。

-知識類的學習：按照科學教育的本質，懂了才教，教懂了才有用，教不懂沒關係，以後再教還來得及。

-非知識類的學習：不懂也可以教，教不懂也有用，而且應該在不懂的時候，要全部教完。等到懂了再教，就來不及了。語文教育正是屬於這種教育。

2、以一元帶動多元

「我們讀經，是以背誦為始，以助長一切學習。我們讀經，是以本國為本位，消化一切文化系統。這種「以一元開多元」的動態的「全盤」，非「多元文化」主張者只是機械的分析的靜態的多元的「拼盤」。生命本是動態的，文化是有生命的，須以動態心靈體貼之，非靜態思想所能理會也。」

「「萬能」一觀念，若直接地看，死煞地看，讀經中當然不「包含」其他科目的學習，尤其是數理英語體育等，所以讀經不可以說是萬能的。但若間接而圓融地看，則因為讀經提升了學習的智慧，便可以輕便地學習其他所有的科目，可以說讀經「含蘊」了所有科目，則讀經是萬能的。」

——摘自王財貴教授「網路回復集成」

四、讀經教育的深度和廣度

1、書院的建立，培養影響世界的大師級人才

「書院主要培養的第一類人才：聖賢式的哲學家

這樣，我們的書院、就成為一個真正培養人才地方，大家真正知書達禮。在這個地方不僅是這個學問進步，而且大家互相砥礪性情，激發志氣，大家共同勉勵，可以培養三種人才：第一種人才是思想家，思想家有很多種，我們所培養的這一種思想家，不僅是會思考，還須要有智慧，他不是自己想一套，來殘害世界，所以我們這種思想家是真正的哲學家，這種哲學家是聖賢式的哲學家，他要上達天德，啟發人性的光明，引領人類的智慧的方向。

第二類人才：先天下之憂而憂，後天下之樂而樂的政治家

第二種人才是政治家，政治家不是權力鬥爭患得患失的政客，而是真正為國為民的仁德實踐者。有沒有地位，有沒有權力，不是他所關心的。孔子所謂「不患無位，患所以立。不患人之不已知，患其不能也。」孟子說：「禹稷顏回，易地則皆然。」大禹是天子，後稷是大臣，禹、稷都在朝有治國平天下之功；顏回，也沒有身份，也沒有地位，而且居在陋巷裏，過著一簞食一瓢飲，人不堪其憂的生活，但是我們不可輕看顏回。孟子說，禹稷顏回，易地則皆然。讓他們換一換位置，他們的表現通通一樣！禹稷讓他處於陋巷，他也安然自得，讓顏回去坐在天子位置，他也能夠治國平天下，這叫做政治家。他們是不爭不奪愛國愛民的，不是來耍特權的，不是來貪汙的，我們書院要培養一批像孔子所說「天下有道則現，無道則隱」的人才。易經乾卦九五，說「飛龍在天，利見大人」，這是說在朝的大人，在朝的聖賢君子；又有九二，說「見龍在田，利見大人。」這是指在野的聖賢君子。假如在天地之間，在我們的國家我們的民族中，能夠在朝有聖賢，在野有聖賢，朝野聖賢相互利見，而且讓他們交換位置，通通是先天下之憂而憂，後天下之樂而樂，那我們百姓，我們蒼生，就得救了，我們就有依靠了。(鼓掌）這叫政治家。

第三類人才：有良心的企業家（儒商）

第三類人才是企業家。我們理想中的企業家，是有良心的，能為地球著想，具有開創性的國際性大生意人，他生意越大，對地球越有保護的作用，他生意越大，對於貧困地區越能有扶持的作用。他是受人歡迎，受人類尊敬的生意人。我們培養的這種生意人越來越多時，他們會互相扶持，互相聲援，形成商業的模範，讓世界上做生意的人，不再只有腦滿腸肥，窮到只剩下錢。而是能夠用他的才能智慧創造財富，然後分享給眾生的儒商，當然，這種人必先要有滿腹詩書，他行。

進入社會，在各界成為有守有為之君子

所以，我們所培養的人才，他所做的事情，或許是不一樣，但他的基礎都是一樣的。有了成人成才的基礎，乃至於他最終沒有成為大才——沒有成為大思想家，大政治家，大企業家，他也可以成為中才，小才，他也可以在各個場合，各個行業，貢獻他一已的才華，甚至可以成為各個行業的領導人。所以，凡事一定要有本，所謂「君子務本，本立而道生」。本立以後所生的「道」，通於三百六十行。他有本，自然接觸到哪一行，就能夠對那一行有所貢獻。這樣子，我們就不用擔心他的命運如何。因為他所到之處，必定能夠逢凶化吉，必定能夠創造他的命運。我們看著這些人才一個個出現於世，就可以很安慰地告訴自己說：「我們把教育做好了！」」

——摘自王財貴教授深圳梧桐山演講稿《讀經教育的全程規劃》

2、全民讀經，論語一百

「尊重經典最好的表現就是學習經典，而學習經典最方便最簡單而最有效的方法就是誦讀經典。「誦讀」的學習，跟一般學問的學習是不一樣的，誦讀就是反覆地讀，讀到熟，讀到爛，所以我們就提出「論語一百」的觀念。什麼叫做「論語一百」？2001年7月20號晚上，我在馬來西亞的巴都巴轄做讀經推廣的演講，講完後有一個校長表示，希望我明天早上到他們學校做一個交流，我答應了。隔天幾個朋友帶我去，校長引導我們一直走，走向禮堂，我本以為是要和他們學校的老師座談。結果不是，禮堂的門一打開，裏面坐的五六百個高中的學生。我問做什麼？校長說：請你跟他們演講。我說：我推廣讀經是所謂「兒童讀經」，我是對父母跟老師做演講，由家長和老師教小孩的。我很少對高中生演講，我不知對高中生要講些什麼，高中生也不適合聽我的演講。校長說：我們都準備好了，怎麼辦？我不得已，就硬著頭皮上臺了。我很老實，一開口就說：各位同學，依照我的教育理論，你們都沒希望了！校長跟老師們，非常的尷尬，學生也愣在那邊。心裏可能在問：我們都沒有希望？你還對我們講什麼呢？於是，我接著說：不過，現在誰心裏不服氣，誰就還有希望！希望在那裏呢？很簡單，你要趕快提升自己生命的層次！怎麼提升？你要讀經典！經典有很多，一時讀不完，但是有經典中的經典，從經典中的經典開始！中國經典中的經典就是《論語》。一個中國人，如果沒有讀過《論語》，簡直不算個中國的讀書人。他們聽著聽著好像有興趣了，我就告訴他們讀法：拿一本論語來，不管你懂不懂，從頭到尾，把整本論語原文讀完。論語只不過12700多字。按說話的速度，一分鐘可讀200個字，這樣，60分鐘，也就是一個小時，就可以讀完一遍，就在書的後面劃一個「一」的記號。但是一遍不夠，需要再讀，有空就讀，每次讀到哪裡算那裏，下次再接著繼續下去。讀完第二遍再劃一個記號，讀完五遍就劃下了一個「正」字，如果誰能夠在六個月之內劃下二十個「正」字，也就是讀完論語100遍，那他的境界就不一樣了。什麼不一樣？第一，語文能力就不一樣。第二，智慧的薰陶就不一樣。到底怎麼不一樣法？這如人飲水，是冷是暖，沒有人能告訴你，但是可以想像的是：必定不一樣。而且同樣的文章讀一百遍，所謂耳熟能詳，大概就可以背誦，而能背誦，就有辭熟義透的效應。能熟透一部論語，終身受用不盡了。」

——摘自王財貴教授北京演講《全民讀經論語一百》

 

「讀經教育學原理」歸納總結(中)--方哲萱 
2014-05-07

五、繼承傳統、全盤化西

1、為什麼只有中國人才可以負擔起融貫中西的責任

「有兩個理由。第一個理由，剛才我們引到康得說，人類理性有兩種用途，這兩種用途不是一個向東一個向西，左邊右邊，不是這樣安排的。人類理性的兩種用途，康得說，實踐理性有優先性。什麼叫優先性？就是生命的學問優先於知識的學問，也就是說，生命的學問可以涵蓋知識的學問，把生命的學問開發出來了，它必定涵蓋著知識的學問。這是人類理性的結構，這種結構不是左右的結構，是上下的結構。所以在下位的學問，並不一定能夠接觸到上位的學問，不一定能夠包涵上位的學問，而在上位的學問如果能夠明白了，它必定包涵下位的學問。所以知識的學問不一定能夠引發生命的學問，但生命的學問必定帶動知識的學問，而剛才說我們東方，尤其是中國的學問——因為所有東方的學問都在中國，儒道兩家是自本自根生髮出來的，而佛教已經被中國所吸收，所以，整個東方文化全部在中國，所以中國的文化就代表了東方的智慧，也代表了實踐理性的發用。而實踐理性必定涵蓋知識理性。這是第一點，為什麼中國人要負擔起兩種理性的融會貫通的責任，是責無旁貸的。

第二點，是因為西方文化跟東方文化接觸的時候，剛好是中國國勢衰落的時候。國勢衰落並不一定理性衰落，民族不能夠打勝仗，並不一定他們的人生理想就比較卑微。不過世間人往往是功利的，中國人也跟著一起功利。當我們的國勢，武力不如外國的時候，我們的知識分子也懷疑到自己的民族心靈是不是比較卑微簡陋無用，其實，兩種文化都是人類理性的發用，都是應該繼承發揚的，而在這個交匯的時候西方文化好像淩駕於東方文化之上。其實是他們的國勢淩駕於中國之上，並不一定是他們的文化價值就天經地義的淩駕在中國文化之上。我們誤解了以後，西方人看不起東方人，東方人崇拜西方人。中國人努力去學西方文化，而西方人並沒有努力學中國文化，當然，我們中國大概也沒有人值得西方來學習了，因為中國人自己把中國文化打敗。所以歷史如果是公平的，中國人尊重西方，西方人尊重中國，中國人可以學西方文化，西方人也可以學中國文化，這樣我們就不會說整個人類文化的融合要由中國人來完成，但是歷史因緣造成中國人要負起責任，不過，中國人現在負不起責任，為什麼？因為我們把自己打敗了。所以今天我們談文化復興，應該重新檢討人類文化的根源，以及人類文化的總體，我們才知道我們要向哪個方向走。那向哪個方向走現在就很明白，我們平常說的，古今中外，這個古今中外我們是說，凡是值得我們學習的都要學習，值得我們發揚的都要發揚。人為何能夠如此呢？就是因為人本來是理性的存在，而理性本來就有這麼多內容，在他心靈的深處一直要發出來，一直要湧現出來，假如你不讓他開發出來，這是對不起自己，當然也對不起祖先，也對不起子孫。要成為一個真正的現代的人，我們就應該開發理性的全貌。」

——摘自王財貴教授武夷山演講《中華文化復興之基礎》

2、新儒家的志業

「牟先生歸納出儒家在當代的發展，有三個重要的主題。

第一個就是所謂的道統的繼承，用道統兩個字，所謂道，就是儒家之道，道家之道，佛家之道，以三家為主。這個就是中國文化的主流，這三家都指出生命的方向，這是人類的學問非常重要的一環。這幾乎已經囊括了康得所謂的實踐理性的使用.

第二個志業是學統的開出。學統就是學問的傳統，這個學問的傳統大體是指西方的學術而言，就是思辨理性方面的學問。學統的開出，用開出兩個字，剛才道統是用繼承兩個字。因為這個道統是中華民族本有，所以叫做繼承。現在學統用開出兩個字，不是學習，也不是西化，他說開出，什麼叫開出？開這個字，是借用佛教的大乘起信論，有所謂的一心開二門。真俗兩界，其實都是一心所開，而雖然是一心所開，這個真正的心是真如心，所以也可以說真如心，開生滅門。所以這個開字，一方面說一心可以開二門，所以一個理性可以開出道德理性或者說實踐理性，也可以開出思辨理性或者說知識的理性，這叫一心開二門。那麼現在學統的開出也可以說由一個理性，開出兩面。我們既然有道統了，現在我們又要開學統。其實更重要的是以道統為本位，而開出學統的意思。以前曾經介紹過康得有思辨理性，人類有思辨理性跟實踐理性。而實踐理性有優先性，已經介紹過觀念。現在呢，是以道德理性為主，而道德理性本身就可以開出知識理性，開出科學。因為一個君子的理想是正德利用厚生萬物。正德是屬於德行部分，利用跟厚生就是要開出人間的科學，乃至於要開出人間的政治的制度。所以這是一個君子所必須的要求，所以學統不在我們的理想之外，是在一個君子的理想之中，所以叫做學統的開出。

第三個志業是政統的完成。叫政統，就是政治的統序，政治的制度。這個政統當然是指民主政治而言，叫做民主建國。

新儒家並沒有排斥其他的宗教，並沒有排斥其他的學問，只要你是理性的，只要你對人類是有貢獻的，只要心靈是光明的，他都多多少少是儒家，都有儒家的心靈，都可以說是儒家的門徒。所以新儒家就跟原始儒家一樣，沒有特定的主張，他的主張就是理性。所以沒有特定的主張就是他的主張，他的主張就是一切，一切的學問，就是他的學問，一切的理想就是他的理想。」

——摘自王財貴教授廬山東林寺演講《新儒家的志業》

兒童讀經教育綱要

說明：本文據哲萱原編增補。

廖智楷

「吾人將之視為「理想的教育，教育的理想」，凡親身實踐過此種教育方法的父母、教師，亦必皆論此言不虛，其高明處可用「合乎人性、順乎自然、簡單易行、深遠有效」十六字來概括。

吾人把此種教育方法命名為「兒童讀經教育」。其實施方法的核心內容，幾千年前的中國早已有之，現今所推廣的「讀經」理念，則更包含三個重點：

從教材方面說：就是讀「最有價值的書」。

從教法方面說：就是「先求熟讀，慢慢自懂」。

從教學對象說：則以兒童為主。

教材重要而現成，教法簡單而有效，又正好配合兒童的心靈發展而施教。在最黃金的時代，用最經典的內容，以最簡潔的方法，培養最優質的人才，所以從一開始，吾人即相信這種教育活動是具有深遠意義，而且又很容易推廣開的。」

一、讀經教育學基本原理

1、以開發人性為目的

「一的」就是一個目的，教育只有一個目的，就是人性，教育要針對人性，要開發人性，使人性能夠展露出來，就是使人成為一個人，這個所謂「唯天下至誠為能盡其性」，人並不一定能夠盡其性，所以能盡其性然後能盡人之性，這個就是一種教育，儘自己的性，然後盡所有人的性，這就是教化。所以能盡己之性則能盡人之性，能盡人之性呢，則能盡物之性，能盡物之性則能贊天地的化育，贊天地化育則能與天地參矣，贊天地化育就是人通於天，人德通於天德，所以，能盡其性，用現代話來講就是自己與自己溝通，自己與自己和諧，能盡人之性就是人與社會的和諧。能盡物之性就是人與自然的和諧，能夠贊天地的化育就是人與宇宙的和諧，那麼現代西方人講這些和諧，我們嘆為至理名言，為什麼我們會讚嘆它是至理名言呢？因為它確實是合乎人的內在心靈的追求，而合乎內在心靈的追求，我們可以說是本於人性而起的追求。

2、十字打開，兼顧教育的全面性和歷程性

怎麼瞭解人性？我們必須把它的內容說出來，然後再來看看我們是不是面對這些內容，假如我們面對這些內容，我們盡了這些內容，我們或許可以說我們盡了人性。

全面性：

人性中有兩個性質，兩個性質就是可以從兩個方面來分析，尤其是站在教育的立場上。第一個是我們很難瞭解人性，因為程子（程伊川）說：人生而靜以上不容說。人生而靜，感於物而動，於是人就有許許多多的活動產生，那麼人生而靜，就是「天命之謂性」，這個「性」是靜的，你還沒有感於物的時候，你的心是靜的，這個叫做「喜怒哀樂之未發謂之中「，那個「中」以上不容說，意思也就說，那是形上學的領域，所以人性是形上學的領域，所以人性是不許你隨便說的。

用一個不可諍法，就是不容爭辯的方法，來講人性的內涵，從人性的內涵來瞭解人性。人類已經表現出來的人性內涵，我們從這個內涵大體上可以把握到人性，大體可以把握到，雖不中不遠矣。

人類心靈的兩個面向，這兩個面向應該講兩個層次，人類心靈有兩個層次的開發，一個層次是比較高層次的，屬於智慧，一個層次屬於比較低層次的，屬於知識的，用佛教的詞語來講，屬於知識的是由於人類的識心、認識心所開出來的學問，開出來的文化；屬於智慧的，是佛教的所謂智心，智慧心所開出來的學問，佛教是要轉識成智的，所以可見為什麼要轉？為什麼要成？可見它有高低之分。

人類的文化的表現，用康得的詞語來講，康得說人類理性有兩種運用，一種是思辯的使用，一種是實踐的使用，思辯的使用成就所謂知識的學問，實踐的使用成就所謂德行的學問，那麼這個德行的學問，康得講是道德的學問，他最切入儒家，但是康得不知道還有道家的玄智，還有佛家的空智，所以我們把這個智慧的學問，把康得的對於所謂實踐的學問，擴充為儒釋道三家。

康得也說人類理性的兩層運用，他說人類理性的兩種運用中，實踐理性有優先性，優先性這個詞語，就讓這兩種運用不是左右的擺列，不是橫的排列，而是豎的排列，縱貫排列，縱貫排列就是有高低層次。

文化的全面性，必須靠一種教育去完成，這種開發人性的工程叫教育。我們必須用教育的手段來把人性或是人類文化的全面性來交付給他，通過人生的發展歷程的把握完成文化的全面性。

人性要得到開發，首先要瞭解人性的內涵的全面性，二方面要瞭解人性發展的歷程性、全歷程、整個歷程，這樣子我們才能一步一步地把人性開展出來，這是我對於什麼叫人性、怎麼開發人性的兩個提法，叫做二性。

3、把握教育的三個基本原則：教育的時機、教育的內容、教育的方法

我們就從人性發展的整個歷程來講到教育了，教育有三個原則，第一個就是教育的時機，這個是所謂的人生的全幅發展歷程，我們要能夠把握，教育的時機要把握，第二點是教育的內容要把握，第三點是教育的方法要把握。

沒有按照人生髮展的歷程來做教育，你教材、教法再好，錯過時機，永不再來。而且這個時機是在它打基礎的時候，教育時機是最重要的。教育的時機是要從生命開始的那一天，就是從胎兒開始，從懷孕的第一天開始。

教育的內容呢？要配合時機，不僅配合時機，我們還要配合全程的發展，還要配合全幅的發展，全幅就是他的內容，全程就是從小到大到老，我們要對整個人生負責，這樣來選定教材，所以一方面配合時機，一方面配合全幅跟全程來選擇教材。我們要選擇什麼教材呢？選擇有深度意義的教材！因為有深度意義的教材才能對人性的全幅性、全程。

方法要把握，方法順乎他的發展，順乎人性啊，或者說順乎人的自然的狀況，順科人的自然的學習狀況，我們來把握方法，那麼我們考查方法，考查的結果呢？跟現在的教育是不一樣，甚至相反，因為人類認知能力的發展是隨著年齡越來越高，越來越好，隨著年齡成正比，這叫學習能力遞增，所以人類的認知能力是學習能力遞增，而人類還有另外的能力也非常重要：直覺的能力、吸收的能力、醞釀的能力，像這種能力跟認知能力不一樣，認知是什麼呢？認知是理解的能力、表現的能力、乃至於所謂批判的能力，這叫認知的能力，而這種認知能力是隨著生命成長越來越高，但人類的直覺能力、吸收能力乃至於儲藏能力也就是記憶能力，還有內在的力量能力這種能力叫做學習能力遞減。

所以我們對於人類生命的全部內涵，不是文化的內涵而已，而是對人類的學習能力的各方面都瞭解的話，你會知道各個能力在什麼時期，他是最恰當的時候，他是所謂的發展的關鍵期，你就能夠把握它，把握髮展的關鍵期，按照發展的關鍵給予教育，他就是最自然的方法，他是效果最大的，得到最大效果的你的工作的效率，所以方法要越自然越好，於是就凝聚出這三個原則，我們用一句話講完：在最恰當的時機，用最恰當的方法，教最恰當的教材

這樣我們就把握了教育的三個原則，原則就是基本法則，而以教育的時機做為一個線索，其實教材跟方法是附屬在時機上的，所以我們要把教育時機特別提出來，在這個時候用什麼樣的教材？可以讓他的整個人性得到最良好的開發，乃至於可以奠定最良好的人生基礎，你要在這個時機用這個教材，你必須用一種方法，什麼方法？最合乎他學習的方法，於是我們用這三個教育的原則，凝聚出所謂的讀經的教育，所以讀經的教育先不說，我們做一種最恰當的教育。

從教育的三原則處才講讀經教育，為什麼？因為我們講的是「兒童讀經」教育，「兒童」就是時機，讀經的「經」就是內容，讀經的「讀「就是方法，所以叫兒童讀經教育。

4、讀經教育的四個標準：及早讀經、老實讀經、大量讀經、快樂讀經

及早讀經，越早越好，儘量的早；

大量讀經，越大量越好，為什麼越大量越好，因為你只有十三年的輸入時間。盡其可能，能者從之。能不能大量，那也是要看每一個人的福份。

大量包括三個範圍，第一個就字數大量，我們以字來算，我初步的標準是，能夠十三歲之前學完中文二十萬字，外文十萬字，這是一個很基本的數目，古人背百萬字的是很多的。

第二個反覆遍數大量，要包本背就只能遍數大量，二百遍三百遍五百遍。

第三個時間大量，就是由於第一個跟第二個字數多遍數多，第三個時間要長。四至十小時。

老實讀經，老實讀經第一個是讀真正的經，就是內容，第二個，只管讀，就是方法，沒有別的花樣，花樣越少越好；第三選擇最重要的，所以從《論語》開始，只有讀，其它的不管。正合人性，只是不合人的動物性，但是合人的人性，所以老實讀經的孩子將來他學任何事物，由於他的籠罩性固然好，但是更由於他的好學的熱誠更好。用老實讀經讓一個孩子養成自已學習的能力跟自己學習的興趣，有自己學習的能力跟興趣，我們的教育就好辦了，就幾乎不用教了。所以老實非常重要，而大量是讓及早跟老實達到最高效果的一個方法。

第四個標準就是快樂讀經，這個也很重要，我們衡量讀經教育成功不成功，要看看這個孩子快樂不快樂，沒有太多的人為幹擾，應該是快樂的。及早是儘量及早，老實是儘量老實，大量是儘量大量，你只要盡其可能，盡其性，你不要用人為的一種功利心去要求，這樣子才使大家都快樂。

5、讀經教育的五個特質：

理論的深刻性：理論是從原理而來，從原則而來，服從原則，最基本的法則。我們一步一步地推，讀經教育我們從教育的本質出發，教育的本質是從哪裡呢？從文化的全面性出發，文化的全面性從人性出發，所以從人性推到文化，從文化推到教育，而從教育推到讀經，所以讀經，它有理論的原則性、理論的深刻性。

內容的擴展性：讀經他所讀的範圍，除了文字之外，還有各種的人生的經典，包括美術、音樂乃至體育，數理讀經，外文讀經等。內容的完整性、內容的擴展性、拓展性。

操作的簡易性：這個操作是非常簡便的，為什麼？合乎人性，合乎人生的發展，所以操作是很簡易的，這個大家都知道，因為你看老實讀經就好了嘛，大量讀經就好了嘛，他就快樂了嘛，所以這是操作的簡易性。

例證的廣大性：實驗兩千多年，而且全人類都在實驗，中國就兩千多年，西方也兩千多年吶，所以例證的廣大性，又廣又大，多而且是涵蓋的空間大，全人類都在實驗

教育的籠罩性：這個涵蓋性是說教育的效率，這個也很重要，人說只有讀經夠嗎？也可以說夠，也可以說不夠，所謂不夠，只有讀經怎麼夠呢？人間有那麼多的學問讓人追求，所以不夠，所謂夠就是他是一個籠罩性的學問，籠罩性的方法，他一籠罩下來就可以助長、幫助所有的功課的成長，所以從這裡說，有他的涵蓋性。人的德性有優先性，為什麼？因為一個有德者，他必定會追求他的知識，道德世界必包涵知識世界。讀經就是一個全面性的，或者說籠罩性的，其效用是籠罩性的，從語文籠罩所有的學科，從記憶籠罩了理解，那麼這樣子全幅地人性就可以奠定一個良好的基礎，讓這個孩子步上人生的康莊大道，這就是所謂的讀經教育的基本的原理。

——以上內容詳見讀經教育的基本原理的演講文字

「吾人以為，如果單純從枝節的、外在的、技術層面說問題，而沒有一個改革教育的總的綱領，則無實益。如果有一個根本的總的改革教育的綱領，那麼在此綱領的籠罩下，那些以前成問題的枝節的、外在的、技術層面的問題，或許能有妥當的解決辦法或一種新的解決方案，從而不再成為問題矣。但其總的綱領，吾人卻當從人性之高度予以深思，以人性的標凖去善加衡量與抉擇。當今中國，乃至於全世界，所面臨的教育苦惱，乃是出於教育思想之偏離人性之本質而造成的，這是屬於思想性的、哲學性的、典範性的失落。如果不從根本上作系統的轉向，只在枝微末節上欲求修訂，則不但無濟於「長期發展」，且致治絲益棼，最終貽誤民族與國家的文明與進步之大好契機。如果教育改革能從根本上著力、能觸及問題背後的根源，則走出目前教育所面對之困局，則並非困難之事。一切枝微末節上的困難與問題，亦將隨著根本問題之解決，而得迎刃而解也。因此，吾人當注目於根本理念之轉變，從此處下力即可正本清源，即可令教育起死回生，人才從而可以得而輩出，造就堂正優雅足以作為世界典範的新中國。」

——摘自《對國家中長期教育改革和發展規劃綱要公開徵求意見的建言》

3、3-13歲：十年讀經，背誦中文經典至少二十萬字、外文經典至少十萬字

4、13-23歲：十年解經，進德修業，深入經藏，通覽歷史，廣泛涉獵人類一切學問（對於有特別天賦的孩子，特別培養）

5、23-33歲：十年歷練，遍訪名師

「我有四句話做為新典範建立的標準。第一句話，就是「回歸人性」，這裡含有一個意思，我們現在的語文教育，以及文化教育，遠離了人性，障礙了人性，所以，一定要回歸人性。第二句話是「把握本質」，這句話含有一個意思，我們現在的語文教育和文化教育，並沒有把握到語文和文化的本質，而是只在枝微末節處耍花招。第三句話是：「直截了當」，我們現在把語文教育做得很複雜、艱難，其實語文教育不需要如此，語文教育是依照人性，非常自然就可以開展，所以我們要直截了當，直接開發人類的語文天才，讓每個人都有高度的語文能力。第四句話是「不再折騰」。這是採用胡錦濤先生的名言：「不要再折騰了」，我們的文化不要再折騰了，我們的教育也不要再折騰了，尤其我們的語文教育不要再折騰我們的學生了，不要再折騰老師了，老師教得輕鬆一點，學生學得愉快一點，我們的教學效果會更好。依照這四個標準來建構我們語文教育的新典範。而這四個標準，其實就是一個「合乎人性」，如果新典範是從人性出發的，我們就可以說，這個新典範是永恆的典範。」

——摘自王財貴教授晉江演講稿《語文教育新典範的建立》

1、實踐理性和思辨理性的區別，決定了生命的學問與知識的學問之不同。

-知識類的學習：按照科學教育的本質，懂了才教，教懂了才有用，教不懂沒關係，以後再教還來得及。

-非知識類的學習：不懂也可以教，教不懂也有用，而且應該在不懂的時候，要全部教完。等到懂了再教，就來不及了。語文教育正是屬於這種教育。

2、以一元帶動多元

「我們讀經，是以背誦為始，以助長一切學習。我們讀經，是以本國為本位，消化一切文化系統。這種「以一元開多元」的動態的「全盤」，非「多元文化」主張者只是機械的分析的靜態的多元的「拼盤」。生命本是動態的，文化是有生命的，須以動態心靈體貼之，非靜態思想所能理會也。」

「「萬能」一觀念，若直接地看，死煞地看，讀經中當然不「包含」其它科目的學習，尤其是數理英語體育等，所以讀經不可以說是萬能的。但若間接而圓融地看，則因為讀經提升了學習的智慧，便可以輕便地學習其它所有的科目，可以說讀經「含蘊」了所有科目，則讀經是萬能的。」

——摘自王財貴教授「網絡回復集成」

 

 

「讀經教育學原理」歸納總結(下)--方哲萱 
2014-05-07

四、讀經教育的深度和廣度

第二種人才是政治家，政治家不是權力鬥爭患得患失的政客，而是真正為國為民的仁德實踐者。有沒有地位，有沒有權力，不是他所關心的。孔子所謂「不患無位，患所以立。不患人之不已知，患其不能也。」孟子說：「禹稷顏回，易地則皆然。」大禹是天子，後稷是大臣，禹、稷都在朝有治國平天下之功；顏回，也沒有身份，也沒有地位，而且居在陋巷裡，過著一簞食一瓢飲，人不堪其憂的生活，但是我們不可輕看顏回。孟子說，禹稷顏回，易地則皆然。讓他們換一換位置，他們的表現通通一樣！禹稷讓他處於陋巷，他也安然自得，讓顏回去坐在天子位置，他也能夠治國平天下，這叫做政治家。他們是不爭不奪愛國愛民的，不是來耍特權的，不是來貪汙的，我們書院要培養一批像孔子所說「天下有道則現，無道則隱」的人才。易經乾卦九五，說「飛龍在天，利見大人」，這是說在朝的大人，在朝的聖賢君子；又有九二，說「見龍在田，利見大人。」這是指在野的聖賢君子。假如在天地之間，在我們的國家我們的民族中，能夠在朝有聖賢，在野有聖賢，朝野聖賢相互利見，而且讓他們交換位置，通通是先天下之憂而憂，後天下之樂而樂，那我們百姓，我們蒼生，就得救了，我們就有依靠了。(鼓掌）這叫政治家。

第三類人才：有良心的企業家（儒商）

第三類人才是企業家。我們理想中的企業家，是有良心的，能為地球著想，具有開創性的國際性大生意人，他生意越大，對地球越有保護的作用，他生意越大，對於貧困地區越能有扶持的作用。他是受人歡迎，受人類尊敬的生意人。我們培養的這種生意人越來越多時，他們會互相扶持，互相聲援，形成商業的模範，讓世界上做生意的人，不再只有腦滿腸肥，窮到只剩下錢。而是能夠用他的才能智慧創造財富，然後分享給眾生的儒商，當然，這種人必先要有滿腹詩書，他行。

進入社會，在各界成為有守有為之君子

所以，我們所培養的人才，他所做的事情，或許是不一樣，但他的基礎都是一樣的。有了成人成才的基礎，乃至於他最終沒有成為大才──沒有成為大思想家，大政治家，大企業家，他也可以成為中才，小才，他也可以在各個場合，各個行業，貢獻他一已的才華，甚至可以成為各個行業的領導人。所以，凡事一定要有本，所謂「君子務本，本立而道生」。本立以後所生的「道」，通於三百六十行。他有本，自然接觸到哪一行，就能夠對那一行有所貢獻。這樣子，我們就不用擔心他的命運如何。因為他所到之處，必定能夠逢凶化吉，必定能夠創造他的命運。我們看著這些人才一個個出現於世，就可以很安慰地告訴自己說：「我們把教育做好了！」」

吾人所推廣的讀經教育，固然是以「兒童讀經」為主，但經典的教育功能，其實是不分年齡的。我在十年前撰寫的「兒童讀經教育說明手冊」中，就特別用兩節講「成人讀經」──包括了「成人讀經的基本理論」和「成人讀經的具體方法」，可以說把成人讀經的觀念全部說清楚了。我也曾在演講中及網絡裡提到家父九十二歲開始讀經識字的經過，而一般人不也常聽過鄉下老太婆念佛經有所長進甚至悟道的故事？

成人也可以讀經，也應該讀經，任何人都可以從讀經領受到重大的益處，這是任何人都知道的事，本來是不必再費心推廣的。但數十年來的時代風氣依然禁錮人心，有的人認為經典一定很難而不敢去讀，有的人怕被別人譏為迂腐而不敢去讀。其實這些都是無道理的顧忌，要打破這些顧忌，讓經典真正深入人心，修身齊家，化民成俗，扶持社會，安邦定國，必須大家一起來。所以，我願在此發起「全民讀經」運動。而如果要讀中國的經典，宜從經典中的經典──論語──開始，所以這個全民讀經運動就特別稱之為「論語一百全民讀經運動」。

方法很簡單：即「每個成人從他聽到這辦法的這一刻，立志在半年內，將論語從頭到尾讀一百遍。」

這裡所謂「成人」，是指已經能夠自己立志的十三歲以上的人（不能立志的，代表其心智還不成熟，實在也不能算是成人）。設定在「半年內」，是為了讓一個人在其一生中至少有個半年之間，其生活中有一種「念茲在茲」於人生學問的體驗。而特別要注意的是：「一百遍」，是只讀原文，不必讀註解！──這樣就沒有「艱深難懂」的問題，這樣才讀得下去。

——王財貴教授《邁向「全民讀經」的時代》

五、融貫古今，匯通東西

1、為什麼只有中國人才可以負擔起融貫中西的責任

「有兩個理由。第一個理由，剛才我們引到康得說，人類理性有兩種用途，這兩種用途不是一個向東一個向西，左邊右邊，不是這樣安排的。人類理性的兩種用途，康得說，實踐理性有優先性。什麼叫優先性？就是生命的學問優先於知識的學問，也就是說，生命的學問可以涵蓋知識的學問，把生命的學問開發出來了，它必定涵蓋著知識的學問。這是人類理性的結構，這種結構不是左右的結構，是上下的結構。所以在下位的學問，並不一定能夠接觸到上位的學問，不一定能夠包涵上位的學問，而在上位的學問如果能夠明白了，它必定包涵下位的學問。所以知識的學問不一定能夠引發生命的學問，但生命的學問必定帶動知識的學問，而剛才說我們東方，尤其是中國的學問——因為所有東方的學問都在中國，儒道兩家是自本自根生髮出來的，而佛教已經被中國所吸收，所以，整個東方文化全部在中國，所以中國的文化就代表了東方的智慧，也代表了實踐理性的發用。而實踐理性必定涵蓋知識理性。這是第一點，為什麼中國人要負擔起兩種理性的融會貫通的責任，是責無旁貸的。

第二點，是因為西方文化跟東方文化接觸的時候，剛好是中國國勢衰落的時候。國勢衰落並不一定理性衰落，民族不能夠打勝仗，並不一定他們的人生理想就比較卑微。不過世間人往往是功利的，中國人也跟著一起功利。當我們的國勢，武力不如外國的時候，我們的知識分子也懷疑到自己的民族心靈是不是比較卑微簡陋無用，其實，兩種文化都是人類理性的發用，都是應該繼承發揚的，而在這個交匯的時候西方文化好像淩駕於東方文化之上。其實是他們的國勢淩駕於中國之上，並不一定是他們的文化價值就天經地義的淩駕在中國文化之上。我們誤解了以後，西方人看不起東方人，東方人崇拜西方人。中國人努力去學西方文化，而西方人並沒有努力學中國文化，當然，我們中國大概也沒有人值得西方來學習了，因為中國人自己把中國文化打敗。所以歷史如果是公平的，中國人尊重西方，西方人尊重中國，中國人可以學西方文化，西方人也可以學中國文化，這樣我們就不會說整個人類文化的融合要由中國人來完成，但是歷史因緣造成中國人要負起責任，不過，中國人現在負不起責任，為什麼？因為我們把自己打敗了。所以今天我們談文化復興，應該重新檢討人類文化的根源，以及人類文化的總體，我們才知道我們要向哪個方向走。那向哪個方向走現在就很明白，我們平常說的，古今中外，這個古今中外我們是說，凡是值得我們學習的都要學習，值得我們發揚的都要發揚。人為何能夠如此呢？就是因為人本來是理性的存在，而理性本來就有這麼多內容，在他心靈的深處一直要發出來，一直要湧現出來，假如你不讓他開發出來，這是對不起自己，當然也對不起祖先，也對不起子孫。要成為一個真正的現代的人，我們就應該開發理性的全貌。」

——摘自王財貴教授武夷山演講《中華文化復興之基礎》

2、新儒家的志業：道統的繼承、學統的開出、政統的完成

只要是有人性的地方、只要是有良心的人，他的所作所為就是儒家，不管他站在什麼樣的角度、他生長在什麼時代、他從事哪一種行業、做哪一種學問，只要他為了人類的理性而奮鬥、他為了良心而奮鬥，他就是儒家。他的學問可以不廣博，才華可以不很高，他只為理性而奮鬥，他就有了儒家的精神，他就是儒家！所以我們現在說儒家，應該是整個民族和起來，成為一個大儒家。因此，儒家並沒有規定你要學什麼專業，他只是說你要順理性而行，要盡情開發生命的內涵，你不要對不起自己，不要以情緒來判斷事物。總之，一個依理性而行的人，就是儒家。一個依理性而行的時代，就是儒家的時代，也就是積極光明的時代。

現在凡是有儒家志氣的學者，以儒家的心態做學問的人，他想為當代民族乃至世界文化負責任的人，這種人，我們稱為「當代新儒家」。當代新儒家有哪些代表人物？根據條件的嚴格與否，有不同的人可羅列進去，我們在這裡就不做羅列。不過以我自己的認知，我的老師牟宗三先生，他是一個當代新儒家重要的代表人物之一，這是所有學者公認的，牟宗三對當代儒家的使命做了一個相當精簡的展示，非常經典的提醒，可以做我們的參考，他提出當代新儒家志業的三個面向：

第一個就是所謂的道統的繼承，用道統兩個字，所謂道，就是儒家之道，道家之道，佛家之道，以三家為主。這個就是中國文化的主流，這三家都指出生命的方向，這是人類的學問非常重要的一環。這幾乎已經囊括了康得所謂的實踐理性的使用。中華民族把人類理性的實踐學問，開發到非常高明的地步，肯定人類的無限心，有一套可以成聖、成佛、成真人的實踐工夫，一套實踐的形上學的建立，已經是對得起整個人類整個世界了。所以我們對傳統的繼承是一個當代儒者、一個要替民族負責的人所首先立定的志向。我們不是說你一定要達到先哲的高度，但你應該有這種志向。

第二個志業是學統的開出。學統就是學問的傳統，這個學問的傳統大體是指西方的學術而言，就是思辨理性方面的學問。學統的開出，用開出兩個字，剛才道統是用繼承兩個字。因為這個道統是中華民族本有，所以叫做繼承。現在學統用開出兩個字，不是學習，也不是西化，他說開出，什麼叫開出？開這個字，是借用佛教的大乘起信論，有所謂的一心開二門。真俗兩界，其實都是一心所開，而雖然是一心所開，這個真正的心是真如心，所以也可以說真如心，開生滅門。所以這個開字，一方面說一心可以開二門，所以一個理性可以開出道德理性或者說實踐理性，也可以開出思辨理性或者說知識的理性，這叫一心開二門。那麼現在學統的開出也可以說由一個理性，開出兩面。我們既然有道統了，現在我們又要開學統。其實更重要的是以道統為本位，而開出學統的意思。以前曾經介紹過康得有思辨理性，人類有思辨理性跟實踐理性。而實踐理性有優先性，已經介紹過觀念。現在呢，是以道德理性為主，而道德理性本身就可以開出知識理性，開出科學。因為一個君子的理想是正德利用厚生萬物。正德是屬於德行部分，利用跟厚生就是要開出人間的科學，乃至於要開出人間的政治的制度。所以這是一個君子所必須的要求，所以學統不在我們的理想之外，是在一個君子的理想之中，所以叫做學統的開出。

第三個志業是政統的完成。叫政統，就是政治的統序，政治的制度。這個政統當然是指民主政治而言，亦即「民主建國理想的實現」。政治之清明，社會之安定，是人類千古以來共同的願望。我們的道統裡本有「內聖」、「外王」兩頭的實踐。剛才「學統的開出」是以科學為核心，用這種認知理性又配合著對於人間的悲憫，我們應思考怎麼安排社會的次序，政治制度怎麼達到理想的境界，即考慮「政統」的問題。這個「政統」不是哪個朝代傳給哪個朝代，而是合理的政治統序為何，政治的智慧在哪裡，我們怎麼樣把它實現出來，以安百姓，以治國平天下。以上，道統是說「繼承」，學統是說「開出」，而政統是說「完成」。

現今以來，我們已經接觸到了政治制度的大變化，已經從專制走出來，但是還沒有把人間安排得十分合理，政治還沒有走上軌道。這方面不成熟，一個儒者何能心安？因為這是「治國平天下」的事，這是關係到天下蒼生幸福的事，不管我們是不是學政治的，我們是不是對政治有興趣，都是一個有良知的知識分子應該關懷的。而這種關懷應該用人類的理性、人類的良心、人類的悲天憫人的情懷來關注。而且不止是理想，還要落實下來，按照思考的系統，有一個合理的安排，時時看他的成果，時時加以修改，這樣才能成為一個現代化的國家。

……這三大志業，我再說一遍，第一，道統的繼承；第二，學統的開出；第三，政統的完成。先秦的儒家就有「內聖外王」的全幅理想了，如果把第一志業視為「內聖」之學，則第二志業是內聖之擴充。而第三志業，則純屬「外王」之學。但牟先生認為現在的外王，應為「新外王」，新外王不能只由古人所說的「內聖」直接推出，要加入思辨理性的運作。所以，第二大志業是一個重要關鍵，這應當是此一時代的任務，也是新儒家之所以為新的特性所在。完善這三大理想，才對得起我們的民族，對得起我們的時代。其實這樣的志業，也就是中西文化的會通和融合。這樣的會通和融合，本來是世界性的工作，但是這種工作比較難以寄望於西方人。因為，一來，近三百年是西方文化當令，對於學習中國文化，他們較無迫切感。二來，由於學問的特性之不同，中國人要瞭解西方是比較容易的，西方人要瞭解中國，是比較不容易的。所以貫通中西、融會古今，是中國人的責任，是新儒家的終身奮鬥之所在。我願意以這三個志業，來和各位共勉。各隨機緣，做多做少，皆可珍惜。

——摘自王財貴教授2006年9月中國人民大學演講《經典、儒家與讀經》