「數理讀經」的構想兼談人類的兩種理性

「數理讀經」的構想兼談人類的兩種理性
——王財貴先生講於2008年2月北京四海讀經研習會
文字錄入：哲萱
（按：此次演講分兩日講完，共六個小時，內容比較豐富，難以用一個大標題綜括。小標題為錄者根據演講順序所加，並不一定恰當，僅為讀者方便。文稿中間有些地方沒聽清楚，以「?」標識，煩請季謙先生修正。這個文稿一直希望能修整得更好以後再發，但很多人都希望看到，我也就不擇時了，只是恐怕要麻煩先生潤色修訂。）

從「仁者見仁、智者見智」到「圓滿無盡、圓融無礙」
讀經教育發展到現在，我們所接觸到的問題——這都是一些大問題——大家可以經常溝通。有時候溝通是有結論的，就形成共識。有時候溝通後沒有共識，則各持己見。我覺得這也很好，因為只要每個人都依照理性去思考，依照良心去行事，就是有意義的，不一定每個人都要一樣。甚至做法也是，大家所做是同一規格模式很好，但是互相觀摩之下，各展長才，每個地方都有特色，也沒有什麼不好。老子第二章說，「天下皆知美之為美，斯惡矣，皆知善之為善，斯不善矣。」這是很高的智慧。孔子也說，「毋意毋必毋固毋我」，這是最高的EQ，外國人講EQ，其實中國文化EQ最高，包括現在講和諧社會，他也不是要搞一言堂。每個人都可以有自己看法，不過這個自己的看法，不要像臺灣一樣——兩個黨都有自己的看法，都宣稱愛臺灣兩千三百萬同胞，但是他們天天吵架，甚至打架，像這樣的各持己見就不是好事情。
那麼各持己見應該怎樣呢？就是「仁者見仁，智者見智」，這樣就是好事。仁者往仁的方面偏，智者往智的方面偏，依照我們對這兩個觀念的了解，會發現，仁者當然了不起，智者也非常值得敬佩，於是就形成整個社會、形成人間相輔相成的局面。而如果有人——像我剛才所說的臺灣兩個黨在那裏內耗、自己鬥自己——消耗社會的民風活力，他們也說仁者見仁智者見智，其實不是的，他們叫做狗咬狗，叫做剛愎自用。
什麼叫「仁者見仁智者見智」，從而形成豐富多元的局面呢？這就要看這句話的出處，這句話也來自經典啊，出自《易經·系辭》：「一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也，仁者見之謂之仁，智者見之謂之智。」
那個「之」是指上面說的「一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也」，這一段觀念就是「道」，道以陰陽的方式化生萬物，所以繼之者就善，成之者就性，仁者見此道之變化，於是往仁的方面體貼「道」，智者從智的方面體貼「道」，「仁者」「智者」是主體，去體貼客體的「道」。兩個主體他們有共同性，這個共同性本來就是道。人性是從天命陰陽而成的，從道而成的，所以你的本質也是道，就可以去體貼道。
「道」是客觀的理，你的道卻在於主觀的生命開發。客觀的理是完整的、超越的，你主觀的開發是有限制的——仁者限制於仁的方向，智者限制於智的方向。雖然如此，但都可以「道心」來體會「道」，都以「主觀的道」來體會「客觀的道」，當一個人能這樣去見識的時候，就是一個君子之人、一個有德者。
那麼，仁者也是有德者，智者也是有德者，就不會妨害各自的一偏之見。而「仁智」就是「陰陽」，陰陽合起來就是道。如果仁者見到了道的「天心不忍，天心生深？」一方面，智者見到了道的變化的一方面，從「天生萬物、悲憫萬物」的一方面來看道，於是道的兩種重大特質就被人間所認識。而仁者雖然認識的是道的仁，但是當他與智者相遇的時候，發現智者表現了對智的見解，請問仁者會以什麼態度來面對智者，是把他打倒嗎？不是。一定是尊重、欣喜，然後觀摩學習，所謂「見賢思齊」，因為仁者還是有偏啊，不夠啊。沒有人是當下就夠的，孔子一輩子就是學，所以仁者的生命遇到智者就開闊了。智者也是如此，智者遇到仁者，他的生命就開闊了。於是仁者往智者看，智者往仁者看。那他們放棄了自我怎麼辦呢？他們不可能放棄自我，也不可以放棄自我，但是他們向不同的方向看，於是兩個人可以交流。每個人都日漸擴充自己，向圓滿的人生走，到最高境界就「圓滿無盡、圓融無礙」，這叫「圓教」——圓滿的教導。
如果一個人能以這種心態來面對自己、面對人間、面對天地宇宙，將是何等的篤定、何等的光輝啊！為什麼不這樣做人，為什麼不這樣做事？所以，凡是沒有立下這種做人做事心願的人，都是自討苦吃，都在障礙自己，一生就白活了。

 

不要再成為「義和團」和「五四」
像我今天這樣的講話，這樣的教導，這叫「文化的教養」，有這種心願的人就是有文化心靈的人，而且現在不僅是一個人要如此，我們認為，一個民族也要如此，或者說想作一個為民族著想，一個負擔民族發展責任的人，也應該指出一個民族發展的方向，這種方向依然如此。沒有一個民族可以自己宣稱，他已經盡了人類心靈所有成就，也就是說他能盡了理性的表現，沒有一個民族可以當下這樣說，因為那是一個理想，圓滿無盡圓融無礙是一個理想，在現實中你不可以站在一個點上宣稱這個人或者一個民族成就了人類所有的理性、所有的智慧。
所以，假如你發現某一個民族，他們的文化有缺憾，請你不要驚訝；如果你發現我們自己的民族並沒有盡了人類一切的聰明才智，你也不要氣餒。從古以來，如果有人說，中華文化是天下最高明的文化、是完美的文化，如果有人這樣說，我們應該把他當作是勉勵子孫的話，不可以當真。如果你把他當真，那麼當遇到外來文化，你就要變成「義和團」。不過，當你遇到外來文化——確實別人的文化有光輝燦爛的一面——比照起來自己的文化有不足之處，你也不要灰心喪志、如喪考妣。假如你灰心喪志，反過頭來咒罵祖先，那麼你不是「義和團」，你是「五四」。
中國近一百年來就是個莫名其妙的時代，我們的民族只有兩種態度，這兩種態度不是「仁者見仁，智者見智」，他是「義和團」跟「五四」。在曆史上，義和團先出現，失敗了，起而代之的是五四，五四好像是成功了，但是五四成功了，中華民族大為失敗了！你這個成功有什麼用呢？到現在我們還籠罩在五四成功的光環中，這個光不是太陽光的白色光，這個光是黑光，不知道有沒有叫黑光的（笑）。最近幾年才有一些光明的跡象，什麼意思？就是現在已經漸漸有人，乃至於為國家民族負責任的人，漸漸都知道，中華民族是有文化的，這一個簡單的常識，卻要經過一百年的動蕩，要犧牲幾千萬人，才能夠知道，中華民族就笨到這個地步。
有人說，沒有經過那些浩劫，中華民族不會覺醒，你把中華民族當狗還是當貓啊！中華民族是人！是人的團體！假如是人就不應該這樣看，不是把你推到危險的邊緣，你才猛然反省，這是沒有用的人。一個讀書人、一個知識分子、一個會思考的人、一個有良心的人，從一開始還沒有走到危險，就知道不要走向危險，而走向正途！為什麼一定要經過危險，經過流血才能反省？我不相信人類一定要這樣子，我們的子孫不可以這樣子！你希望你的孩子一直走到懸崖邊緣才猛然反省嗎？走到懸崖就能猛然反省嗎？所以不可以把這個看成是人類的常態，這是人類的變態，這是不可以的，我們要預防的。
我們要具備什麼樣的條件來預防呢？就是希望人一開始思考的時候、張開眼睛的時候、一開始說話的時候，都憑著良心，都面對「道」、面對真理。憑著良心不一定直接達到真理，但是憑著良心至少不會偏頗太甚。而且憑著良心的人，當他一偏頗，就很容易接觸不同聲音，一個有良心的人是可以隨時調整自己，這種人就是有德者、有教養的人，我們教育就是要先教養出這種人生態度，而不是先教養出有很多專業知識，也不是先教養一個人可以謀到好職業、賺到好多錢。如果沒有這個人生態度，那麼是自己先受苦，然後跟在他身邊的人一起受苦，然後讓整個國家民族都受苦。所以教育最最重要的基礎是要養成一個人誠懇的態度，要養成開闊的心胸、涵容的雅量，要有自我提升的願望，那麼這個人就是溫文儒雅、謙謙君子。他是穩定的，他同時的幸福的，他隨時是開闊的。我們一般社會上追求的現代化、多元化、創造性，所追求的這些目的，都可以從剛才所說的那一種正確心態步步達成。
我祝福各位，祝福我們的社會，也祝福我們國家民族，要端正這種態度，你立刻可以是一個中流砥柱，你站穩腳跟，你也知道自己在做什麼。你知道和別人不一樣在哪裏，你知道自己的好處在哪裏，別人的優點在哪裏；當然，你也知道自己的缺憾在哪裏，別人的不足在哪裏，那麼就成為一個通情達理的人。

用「一元」面對「多元」，物有本末
我們國家、民族的文化，現在要重新建造，這一步走出去，我們希望不要再搖擺。不是說定於一尊，即使我們說定於一尊，是指定於這一種態度，這種開放的態度，它定於一尊就是不定於一尊。這種態度是不可改變的、是一元的，只有這種想法是正確的，哪種想法？我開闊、我涵容、我提升，這種態度是一元的，但是開闊涵容提升的態度他又包涵了多元，只要他是道理，統統是我所接受的、我所要保存、我所要學習、我所要發揚的。這才是真正的多元。不是各打五十大板叫多元。在你的一元心態中，以理性的態度，去面對多種智慧，乃至於多種技術才藝——技術才藝也有相當價值啊，雖小道必有可觀啊。但是如果你有一元的態度，去面對多元的成就時，你會產生另外一種能力，就是對這些多元，能分清他的本末輕重，知道他的先後順序，所以論語說，「君子務本，本立而道生」，大學說，「物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣」，這麼耳熟能詳的一句話，他含有無窮的智慧。
「物有本末：是什麼意思？任何事物都有根本處和末節處，人類文化也是這樣，王弼有一篇文章叫作《老子微旨例略》，這篇文章，篇幅不大，但是非常精深，這篇文章要讀的。他一開頭就說，老子五千言，可以一言而蔽之，「噫，崇本以息末而已矣」。儒家談本末，是說「本立而道生」，老子也談本末，王弼總結出來說是「崇本息末」，而且認為是老子五千言的總結，就好像孔子說的詩三百一言以蔽之一樣。
這樣一來就麻煩了，在訓詁上產生問題了。「崇」沒有問題，「尊重」的意思，「本末」沒問題，哪個字有問題？「息」這個字有問題。看到這四個字，望文生義一下，你了解到什麼？或許你可以從國文的能力來了解，或許你可以以對老子的了解來推測王弼的意思，那個「息」，意思是什麼。在訓詁上，「息」有兩個意義，第一個是「休息」「止息」，讓他停下來，擺在一邊，「崇本息末」，意思很通順，是不是這樣？「息」還有一個意義，比如一個人在樹蔭下休息，是為了走更長遠的路，天地也要休息，像現在我們來開這個座談會，是不合天理的啊，因為現在天地本來該休息，秋收冬藏嘛，結果你從那麼遠跑來，所以我們現在應該休息（笑）。
天地休息是為了什麼呢？冬天過去春天會來，萬物生長。人也和天地一樣，休息之後，會更有精神。所以「息」有另外一個意思，就是「生息」。我們一般也用這個意思，比如你去銀行存款，他會給你「利息」，「息」不是增加了嗎？我們說「消息」，消就是消沉，息就是生長，這件事的消息如何，就是這件事到底往前發展呢，還是往後退縮，所以你要打聽消息。因此「息」有「生息」的意思，「崇本以息末」，就是推崇根本而來生長支末。種樹就是「崇本以息末」，因為有本，所以枝葉漸漸生長。那麼請問這句話應該用哪種意思來解釋？這就可以討論出你對老子的了解。今天不是講老子，我是要帶出本末的問題。
世間事有本有末。雖然這個本末因你的態度有所取舍，但是按照我們剛才說的，道心只有一個，可見本末是有一定性的、是客觀的。只有當心靈不夠開放、不夠光明的時候，當一個人不能照透客觀的本末，而有自己主觀的本末時，才會認為別人的本是自己的末，其實兩個人都放下己見，都歸於道的時候，是會有客觀上的本末的。不知道你是不是這樣看，但我認為客觀的道理可以這樣看。
說「道的表現」有本末，我們就可以說世界上的文化也有本末，從「人性」說本末，而「人心就是天心」，即從「天道」來說本末。也就是說，人類在天地間，所表現的成就才華，哪些是本，哪些是末，是一定的，不可以強詞奪理的。這樣就越來越難了，一個人願意開放自己心胸，這是第一步的困難；第二步，你要體貼這麼多民族的文化傳統，哪是本哪是末，也就注定你的民族往哪個方向走，這不是很重要的嗎？這就更難，即使你有誠意還是更難。當然我們說一個有誠意有良心的人，會很容易發現本末在哪裏，而不是依照自己民族的傳統和偏見來看。

堯舜性之也，湯武反之也
今天研習會給我的題目是「數理讀經」，我就從這個地方說起，講那麼久，才進入主題，但是馮哲主任說今天讓我隨便講講，所以我就隨便講講，大家隨便聽聽，如果聽得不愉快，那就打瞌睡也沒關系（笑）。
好，文化表現，依照人性依照天理來說，應該有本末的區別。假如一個民族不能夠完滿一切文化成就，想要隨時開拓自己的時候，這就有兩個機緣：一個機緣是，隨時反過頭來反省你的人性，也就是說讓人類回歸天德。你發現自己的德還不足，這自我發現，是一個民族成長的機緣，自己成長，自己開；另一個機緣是，你遇到別的民族，看到別的民族有別的文化表現，可以促使你去反省，到最後也是自我反省。
一個人也是一樣，我們的成長有兩種機緣。一種是自我反省。一個人能夠自我反省而讓自己日漸充實、日漸光明，這個人是有大智慧的，按照孟子的說法，有四個人可以做到這樣，這四個人又分兩組，第一組就是堯舜，「堯舜，性之也」（《孟子·盡心》），他們對於德的開發，是從本性來開發，「天命之謂性，率性之謂道」啊，所行皆是道。另外一組是湯武，「湯武，反之也」（同上），是反過頭去，日常所有事件中他都反省回去，問問我這樣做對嗎？我這樣做完整嗎？我這樣看高明嗎？這叫「湯武反之也」。有這兩種心態，一種「性之也」，一種「反之也」。而這兩種心態都要聖賢才能表現完美。我們一般人如果要學，不能學「性之也」，「性之也」就是所謂天縱英明啊，你要「反之也」，就是返回到你本性當中，返回到天性天德，這樣來開發自己。其他一般人，如果不能自我返回去，就要接受到外界的沖擊，如果接受外界沖擊而去深入了解他人的表現是否符合人性，不僅看是否符合他人的人性，也要看是否符合自己的人性，所以往外去追尋，到最後還要返回自己的良心，因為他的心就是你的心，他的表現假如是合理的，你就該想，你自己也應該有這種表現，這叫學習。一個人必須如此，才能達到「三人行必有我師」的學習態度，一個民族需要如此，才能長進。
我們中華民族本來是一個好學的民族，他有自己的開發。我們中華民族所開發的，假如深入了解，你會發現，中華民族對得起人類，他開發了人性中非常重要的部分，而且開發到了非常高明的層次，所謂「實踐理性」的開發。
以儒道兩家為主，還有許多層次沒有達到這麼高明的思想家，我們叫諸子百家。層次最高明的，智慧有最好表現的人，叫「聖人」，其他叫「賢者」。聖人所代表的學派，他們的書叫「經」，這些還不夠高明的思想家叫「子」，諸子。所以經和子是有很大區別的，「經」是聖人的表現，聖人是完滿的人，最高智慧的人，諸子呢，是他有理性表現，但還沒有達到最高明境界，所以不可以把諸子和儒家等同看待。近百年來，中國人一直要把儒家的地位壓下去，把諸子的地位提高，認為學術的價值不分等級，學術就是學術，搞韓非子、墨子和搞孔子、孟子同樣價值，這是思想的混亂。你的學術如何精致是一回事，你走哪一條路是另一回事。現在的學術界是不知道的，不能分別的，不能分別「方向的」問題和「前進的遠近的」問題，「方向的偏正」和「前進的遠近」這兩種概念是不一樣的。比如有人說我研究儒家，對儒家有了解，有人說我專門研究韓非子、墨子，而這個研究韓非子墨子的人，窮盡一生，把韓非子墨子研究得非常精深，走得很遠，而這個研究儒家的人，才氣不夠，用功不夠，他走得比較近，於是，我們學界就認為，這個把韓非子研究好的，他就是標准的讀書人，應該在學術界有很高位置。這或許可以承認他的價值，但你要知道，這種價值和走對了路的價值是不一樣的兩種價值判斷。這也是本末啊！
我們回來說，中華民族的文化是有相當廣度深度的表現，最少我們看到有兩家已經達到非常高明的境界，即儒家和道家，光憑這兩家就可以保佑我們中華民族永遠流傳於世界之上。後來我們又吸收了印度的佛教，這是我常講的話，為什麼我們要吸收他呢？因為他也是人類智慧的表現，其中也有「道」的表現，這價值雖然不是中國人開創，但是當你遇到他的時候，就像剛才所說，開拓你生命的機緣到了，雖然不是由自己發現出來，但是看到別人的表現你尊重他，所以，現在說一句跑馬的話，假如中國人而不懂佛教，不讀讀佛經，你也枉為了中國人，因為中華民族的祖先老早就把佛教的智慧看得很重，吸收進來消化了，成為中華民族的智慧之一，而與儒道兩家相輔相成，我們祖先用這麼大的努力，開拓了這麼一個新的世界，我們子孫為什麼不去承繼呢？你不是自己障礙自己嗎？所以要有這種開闊的心胸。不是讓你去信佛教，不管信不信佛教，你要尊重這種智慧，多少要有了解，到了解的時候，信也可以不信也可以，對學問的了解和對宗教的信仰，這又是兩套觀念。
中華民族本來是這樣好學、理性，時時想要反省自己開拓自己，而開拓自己的方法，剛才講到一種是反本開新，另一種是往外看，多接觸多學習。
近一百年來，中國人遇到的另一個文化就是西方文化。西方文化的重點是什麼？是知識。如果知識相對集中一點，叫科技。知識的成就表現最亮眼的是科技。你也可以說中國古時候也有相當的知識，也有科技，當然也可以這樣講，但是不要爭吵了，中國縱使有科技，但沒有現代化的科技，可以說是前科學，所以五四時代提出來「科學」與「民主」，這兩個大概念的確是很重要的，這是現代化的主要內容，也就是說西化的主要內容。現在全世界哪個國家學到了這兩樣，都叫現代化國家，如果這兩樣沒有學成，就不叫現代化國家。現代化國家又可以叫做已開發國家，剛剛在學的國家叫開發中國家，還沒有學到這兩種人類文化表現的叫做未開發國家。所以現代化的現代這兩個字不是時間觀念，他是價值觀念，是文化觀念。不是生長在現代的都是現代人和現代國家，而是你有現代人共同承認的社會文化曆史價值，這些價值其實都從西方來，尤其是東方民族——尤其是代表東方文化的中國人——喪失了自己的文化信心以後，全世界的文化價值幾乎只剩下西方的文化價值，這就是用科學民主來代表，這叫做現代化。
現代化需要不需要？這不用討論了。但是我們心靈中必須有非常清楚的認識，你不要認為不需要討論，大家都能接受就行了。一個心靈明白的人，要對於自己所接受的東西，整個時代接受的東西重新思考一遍，思考這樣接受合理不合理？我們是否要繼續下去？所以我剛才說，現代化要不要，一般人認為你何必問這個問題呢，我們當然要追求現代化。可是你的心靈不要停在這個層次上，雖然大家都接受了，你模糊之中好像知道這是必須接受的，這還不行，一個心靈真正上進的人，你必須對社會上流行的任何觀念，都要清楚明白，明白他的來龍去脈，而且明白你為什麼要接受，你要用多少精神力氣來接受。
這很重要啊，一般人在這問題上都是糊塗的。剛才講，西方的現代化是有價值的，科學民主對人類是有貢獻的，我們大體都接受了，但是再進一步，你是否知道他為什麼有貢獻，假如你還是模糊的，這是很可惜的，別的觀念一來沖擊，你又糊塗了。這就是為什麼百姓容易受愚弄，為什麼社會上的人大都盲從的最主要原因，就是因為大家頭腦糊塗，只有一些很粗淺的，似是而非的，或者說，你有所見，有所堅持，但是你不知道為何而堅持，這樣你的生命還是站不住的。你對整個國家民族的文化走向上，我們就問一句，需不需要現代化？我們說需要。再問一句，你為什麼要現代化？這就很少人說清楚。只有這個問題解決了，才能問下一步，你如何現代化？你要做哪些工作？這些工作再分下去很細，從哪裏做起？這都不容易的啊。假如整個國家的領導人都不了解，那是很危險的，假如他們了解，而人民不了解，或者你自己心裏不了解，你自己糊塗，你人生的價值性就少了。雖然你隨著眾人走對了路，還是沒有價值的，不可以只跟人家走。這在西方叫「存在主義」，你必須是存在的，你為何而存在？是因為你明白，你掌握了自己的生命，你知道自己為什麼這樣走，為什麼這樣做。你一直這樣想，你也會明白別人為什麼這樣想、這樣講、這樣做，你是為自己而活。一個人要達到這樣不容易，其實也不很困難，但是我們教育中很少啟發這方面，就是你還沒有開天眼，你開的是肉眼啊。所以大家要經常思考這些問題，你所作所為才能篤定，不會風雨飄搖。
好了，現在不是每個人再去思考的時候，我們只要養成這種態度，隨時去做，今天既然有這個課程，我就來說說，供給大家做參考。你不一定完全跟我一樣想，如果你完全跟我一樣想、一樣做，也是你自反了，你返回自己的心靈，認為我的說法和你的心靈一致，你也願意這樣想，這是你為自己想，不是為我而想。你相通了，就自己去做，你不是為我做，不是為了讀經的大業來做，甚至講得不客氣一點，你不是為了民族來做，不是為了國家來做，不是為了天地宇宙來做，只是為了自己做。當你能夠這樣想問題的時候，能夠這樣做人做事的時候，你正是為社會國家、為曆史文化、為天地宇宙來做，要不然啊，都是糊裏糊塗，都是莫名其妙的。

 

「思辨的理性」與「實踐的理性」
我們再把話題拉回來，我們要追求現代化，這句話也要稍微說明一下。追求現代化一定要回歸到文化本身，回歸到人性基礎上。即回歸到人性基礎、文化本質上來思考現代化。而剛才說了這個現代化，也不只是西方的成就而已，也就是說西方從希臘開始有文化的傳統，經過了羅馬，經過了中世紀，經過了文藝複興、啟蒙運動，到工業革命，這一長串，也是兩千多年，各位，不容易啊！雖然西方的各個民族，有小民族並分過去，但是我們可以看到一條文化的主線，一直還是繼續往前走。野蠻民族打敗了文明民族，野蠻民族被文明民族的文化所籠絡了，所吸收了，所以人類到最後是文化的存在，不是哪個民族血統的存在，所以我們一講西方，就講西方文化，很少講某個族的人。從希臘哲學到羅馬時代以後的法典，再加上希伯來宗教傳統，後來變成耶穌傳統，這些哲學、政治、宗教，這三方面匯流到近幾百年來的文藝複興，開出現代化。從哲學對於外在事物的研究了解，開出科學，由羅馬的法律，加上基督教的信命（？），開出他們的憲法，大家共同遵守的平等、自由，形成法令，就形成了現代化的民主制度，這是有本可循的啊，這些也是人類良心的表現。所以西方文化是有價值的，現代化是應該走的路，至於你走到什麼程度，這或許有細節拿捏，但是這主要方向，確實是人類理性很重要的成就，很重要的結晶。
我們以後看人類心靈的表現，可以用簡單分類方法，按照一般人的觀念分成東方與西方，這也迎合了哲學家對於人類理性的了解。兩百多年前，德國人康德，他對人類理性的研究，發展出所謂批判的哲學，批判的意思就是對人類理性做反省和衡量，人類理性可以達到的地方，就說他可以達到，如果達不到的地方，我們就說他達不到。人類理性按照什麼原理原則來發展呢？他把人類理性的原始功能大分為兩類，就是人類理性的兩種用途、表現。「理性」是近代翻譯西方的名詞「sense」，這翻譯得不錯，什麼是「理性」？我們先說，依照道理去想叫做「理想」，凡是理想都可以實踐，都可以日漸完成，縱使不能全部達到，但是可以日漸向理想而趨近，因為他是合理的。而因為他的合理，縱使你沒有完全達到，往前走一步，都是有價值的，對得起自己的人生。一個沒有理想的人，所作所為，都是糊塗的。有理想的人每走一步都踏踏實實。所以要做一個有理想的人，按照理想去做事，你才能累積人生的意義，每走一步都有一步的光輝。凡是依理而想，都有前途可觀。所以依照理想去做，縱使一時有艱難——因為普遍的人是沒有理想的，一個有理想的人會立刻在現實上遭受很多質疑——但是一個有理想的人知道自己在做什麼，為什麼這麼做，他一步步都很篤定，每一步都發現了人類的意義，你越走就感覺到自己真的在活著，越活越廣大。你如果沒有理想，依照大家一時的趕時髦，大家向前看你就向前看，大家急功近利你就急功近利，大家趨炎附勢你就趨炎附勢，一個沒有理想的人，縱使你一時轟轟烈烈的成就，終究煙消雲散。外國有一個石油大亨，賺了很多錢，自己一生都數不完、用不完，他臨死的時候，交待後人、朋友，說我死了後，你把我的棺材挖兩個洞，把我的手伸出來在棺材外面，帶著我的棺材去遊街，讓世人看看我這個大亨帶走了什麼，兩手空空！所以一個人要按照自己認定的價值去做，這個是真正的價值、永恒的價值。我並不是說賺錢沒有價值，你如果認為賺錢是應該走的路，你憑著良心應該賺錢，那麼賺錢對於你來講就是有價值的，憑著良心賺錢的人用正當的方式就算賺不到錢，他也覺得活得很有意義，所以一個有理想的人，按照理想去做事情的人，他永遠是平靜安穩的，這叫做幸福。
現在我們再來說「理性」，即合理的本性、合理的本能。性者「性能」也，從這個「性」有能力可以往前開發，在佛家叫「根」，我們有六根，根是可以生長的，樹根不是可以生長嘛。有作用，有能力叫「根」，叫作「性」。「理性」就是「合理的能力」。人類是不是有理性，或許可以討論，但是我們不要討論那麼多了，你大體不會承認自己沒有理性，從希臘時代就規定人類是有理性的動物。康德講的理性更有切實的意義，這個理性發揮兩種作用，一種叫作「思辨的思考的」，大體來說成就知識，一種是「實踐的」，對人生應該走的路如何了解如何走，這叫「實踐理性」。我的老師牟宗三先生，有一本書叫《生命的學問》，希望大家有機會看一看，如果買不到，可以上網搜索，有人把它發在網上了，這本書大概半天就可以看完，看完以後對於人生、哲學思考有很大的好處。牟宗三先生就把人類的學問分成兩大類，一種叫做「知識的學問」，一種叫做「生命的學問」。按照現在一般講法，也可以分成科技的、人文的，或者剛才我們講西方的、東方的。恰恰好人類在地球不同的地點，剛剛好兩千多年來，兩邊發展的人類理性的方向剛好不同，而剛好完成這兩種不同，恰好合乎哲學家對於整個人性的了解。各位，這點很重要，這點對我們人生很重要，對我們的民族很重要，為什麼？因為中國從古以來，儒家道家佛家的學問，大體都是在智慧方面、生命方面、人文方面的成就，而西方在思考方面、科技方面、知識方面，也走對了路。

 

知識日新月異，智慧一成永成
我們說「東方的成就」，這個「成就」是已經成就了的，就是到了智慧最高點了，智慧是可以成就到最高點的。而西方對於知識、對於思辨理性的運用，是「走對了路」，並沒有說他已經成就了，因為知識是不可能成就了的，知識是要日新月異、一直往前走的，然而知識走到哪裏，這想起來是很可怕的。智慧走到哪裏，它是定的，只要一個民族出了聖人，智慧就是如此，而且不同民族出聖人，所有智慧都是相通的。各位，這了不起的啊！這種學問一定要知道啊！東方的學問表現的是智慧啊，智慧是到了就到了啊！到了就到了什麼意思？就是不會再長進了啊。從來沒有一個人說，我學佛，我比釋迦牟尼還高，那要被人笑死了。所以很多人說中華民族從來沒有進步，兩千多年前就停止了，你要高興啊！你不可以這樣就膽怯了！
有些人就這樣罵中國，說中國文化從春秋時代就沒有長進了，大哲學家也這樣看，這就是無聊、糊塗！康德不會這樣看的，當然康德沒有接觸中國學問，但是他的學問很有中國味，康德很了不起。人類不論從哪方面走，走到最高明的地方都是相通的！
我們回頭來說東方文化，中國學問，或者說中國和印度的學問，是屬於智慧之學。智慧是可以一成永成的，所以不需要再進步。但是智慧是每個人都要從零開始走，而且每個人都要走一遍，聖人走了不算，要你自己走了才算！這玩完了。所以這種學問，雖然聖人已經成就了，你不可能比聖人更高明，但是，你的民族有聖人，難道你就是聖人嗎？這個民族就不要做事了嗎？不是的。這個民族更有很多事可以做，每個孩子生下來他就要自己去走向聖人，每一代都這樣走，這不就是進步嗎？為什麼那個智慧還要進步？笑死人了。
但是西方的學問是走知識的路、思考的路。這個思考起之於人心沒錯，但是思考運用的地方是外在的世界，外在的世界無窮無盡，往大走是大宇宙，往小走是小宇宙，大宇宙無窮無盡，小宇宙也無窮無盡。所以，知識是永遠往前進的，而知識是可以累積的，日新月異、精益求精，每一代都比前一代還要進步。有的人就看到這裏，西方人了不起，每一代都有進步，我們中國從春秋就不進步，這樣來比較東方和西方，認為西方人厲害，懂得創新，東方人就守舊，這莫名其妙！你懂個什麼東西啊！！（熱烈鼓掌）你就好好學聖人，這輩子都學不完了！
知識要日新月異，這是本質，所以西方人本來就是走這條路，就是每天要接著往前走的。我們中國人走的路是，每個人都要走向那一個地方去，去的最高點是一致的，千聖是同一聖，諸佛是同一佛，這是他的本性，你了解了就不會心慌，別人隨便講你就不會受到他的蠱惑，這樣中華民族不是馬上吃了一顆定心丸嗎，中華民族就不用沒有信心了，這叫做一招救國！你的國家國民馬上就篤定了。（鼓掌）
從一百年前就應該這樣看事情了，我們已經荒廢了一百年，不要再荒廢下去了！趁這個時機，走到穀底了，走到懸崖邊了，該反省了！不要再恍恍惚惚了，前途是廣大的！尤其是老天的厚愛，哲學家發現人類理性只有這兩種用途，我們又發現東西方各成就了一種方向，而現在是東西方咨詢溝通非常容易的時代，所以生長在這個年代的人類，是千載難逢，不是千載難逢，是萬世才得到一個機會的！我們這一期地球，冰河期的地球發展以來，只有到現在才有這個機會。所以只要人類不再貪婪、不再戰爭，人類把他的理性良知拿出來，互相學習，那將是天堂世界啊！我們每個人在這個時代，不要把古代的儒釋道當作包袱，也不要把西方當作崇拜的偶像，你要把他當作人類理性應該有的開展，你遇到這種時代，要非常感激，感激你居然生在這個時代。我們現在很多大學生都在抱怨我們社會，很多年輕人都憤世嫉俗，叫做憤青，這些人的生命是迷茫的，他有這麼多工作要做，他有這麼好的機會而不去把握，這太可憐了。但是這可憐從哪裏來呢？是因為我們家庭、我們學校、我們社會沒有好好教養，沒有告訴他，他的眼睛都沒有張開。
所以，我們每個人從自己做起，假如你做所謂經典教育工作，自己先好好思考，你的清明心靈、包容的態度，會表現在你的行為言語中的，你會感染周圍的學生，大家都做這種人，就會無怨無悔，所謂上不怨天下不尤人，仰不愧於天，俯不愧於人，天下大樂莫過於此！（鼓掌）

智慧的路有正反兩面
我們下面來講細節，我們要走的路就大概有兩個方向，一個是智慧的路，智慧的路告訴各位，我們祖先都開發出來了，你只是選擇哪一條路而已，你不可能重新去開了。你去選擇，一種是從人生正面路走進去，一種是從人生反面的路走進去。從正面的路開發智慧就是儒家，儒家認識到人心的光明，稱為「本心」，從本心而化，從良知而行，你就日漸光輝，所謂「苟日新，日日新，又日新」，從這條路，你就漸漸走近聖人，走多少算多少，走多少你的「得」就有多少，每一步都是你的「得」，從不浪費，這是回報性最強的一種投資。你的一言一行，一句好話，就為世間帶來溫暖，你一個好的眼神，就給人功德。這是從良知而發，是從正面看人生。另一面是相反的路，從負面來看人生，把人生看做是汙染的，是煩惱的，叫作「苦海」，是執著的。人生是很容易執著，遠離道的，這是道家說的。莊子就說你有「成心」，所以他要「齊物」，人都是執著的，所以他要講「逍遙」。莊子講「齊物」和「逍遙」，不是說你本性是「齊物」和「逍遙」的，而是你轉變了，放下了現實上的執著、造作、有為，你就翻上去，成為無為、自然。所以道家看人生是執著有為的，當然你的人生是執著有為。
後來我們又遇到佛家，更進一步，講的更徹底，你是五濁惡世，是百千萬劫來的無窮煩惱，業障，他是這樣看人生的。難道你沒有業障嗎，難道你沒有煩惱嗎？那當然有。不過我們又問，難道你沒有良心嗎？孔子說「我欲仁，斯仁至矣」，我想要仁當下就可以做到成就仁者，難道不是嗎？是。這兩方面都對，他只是從不同角度來理解人生。人本來就有兩端，一端在上一端在下，你站在上面超越面來看，人性本來是光明的，這是儒家的看法，你從人的現實性，從人的有限性，基督教說人類是被上帝做造，從被造的有限的來看，你當然是汙濁的、煩惱的。這兩面都對啊。所以沒有儒家道家佛家的不同，或者說不可以有爭論，如果每天都在那裏鬥爭，都是不懂理有多種，不知道人生是由不同方面組合的，有不同的表現。你了解了人生，就會了解，這些聖者都是不可違背的，講的相反，剛好相成。
你只需把自己的生命日漸的實實在在的履行，叫踐行。不客氣的說，人類的祖先已經把這兩條路做了示範了，教導的文章不知道有多少，他文章的主旨就表現在經、論、傳中。中國有「經傳」的傳統，印度有「經論」的傳統。「經」者，聖人所說，佛所說；「論」者，賢者所論，菩薩所論。照中國的經傳傳統，就是告訴你，人性是光明的，你要把你光明的人性體貼在心、日漸擴充、內聖外王。印度的經論傳統，就告訴你人生是無明的，你的心靈是不安的、動蕩的，在苦海中頭出頭沒的，你要靜下來，停止你的盲動，要關閉你的五根六根，回歸到心靈清淨，你也會發現，人性就是佛性，煩惱無常就變成「常樂我淨」，「常樂我淨」不是光明嗎？你從人世間先退出來修行，修行後你還知道眾生與我為一，這時候就開出「無緣大慈，同體大悲」，這不也是「內聖外王」嗎？但所走的路畢竟不一樣，你現在面對的路很簡單，不需要開創，只需要你去選擇哪條路。一般人是不懂選擇的，一般人是糊裏糊塗的，遇到哪一個高人就投在他的門下去了，將來我們要宣導給所有國民，所有青少年，不可以隨便的投效哪一個宗教，投效哪一個老師，要不然社會還是動蕩的，心靈還是不安的，你還是不為自己活！
這個工作要自己做，不過你不要擔心，說我選擇錯了怎麼辦？這沒有什麼不對，都對。有人說我走了這一邊不能走那一邊，我的生命不完滿了怎麼辦？不是這樣的，兩面同時可以走的，只要你開放，只要你尊重人，不要用這個教批評那個教。假如有所批評，也要知道為何批評。不過這條智慧的路不是今天的重點，今天的重點是另外一條路，所謂科技的路、思考的路、知識的路。這條路中國人不是不懂，不是一點成績都沒有，李約瑟不是說，中國的科技成就老早就非常高明了，這個西方人替中國人打氣。其實他打氣也沒什麼意思的，沒有就沒有，有什麼關系呢？（笑）不是沒有，我們是不夠，我們知識沒有達到精密的階段，我聽說淨空法師說，中國古人為什麼不發展科學？不是因為不懂，不是沒有頭腦，不是中國人沒有邏輯，而是古代聖人早就看出來，科技發展是有危險的，知識發展到某一個高度的時候，正好把人類推向深淵，使人類毀滅，這種講法也頗有意思，雖然不科學，但是很有意思（笑）。

依照天道才能體現科技的價值
各位你應該怎麼看這個問題，科學是什麼？我們要不要科學？這兩個問題還很簡單，比較難的問題是，你要用什麼態度面對科學？不是科學是什麼，我們要不要科學，我們現在講現代化，他的價值已經很明顯，科學就是那樣的東西，比較原則性從本質上講起，科學就是人類從思考理性出發而對於天下事物的研究，這種學問叫科學。science本來就是合理的、有次序的學問，所以在古希臘，科學和哲學是一樣的意思。你有合理思考，按照一定步驟不慌不忙，沒有錯誤，這種學問叫做科學。現在科學這個詞語被自然科學給占用，本來所有系統明白的學問都可以叫做science，叫做科學，結果西方自然科學獨大，就占用了科學。我們現在一講科學就是所謂自然科學，當然我們也有人文科學，其實現在人文科學不是真正從人文出發的科學，而是用自然科學的方法來研究人文，這裏是有不足的地方。我們不講這麼多。
回頭來說西方走的這條路，思辨理性的路。我們明顯看到的成就是科學。現在中國人所了解的只是物質的科學，乃至經濟的、可以賺錢的。我們講「科技救國」，現在不是常喊這樣的口號嗎？是什麼意思？就是用科學技術來帶動經濟發展，讓我們賺很多錢，就叫科技救國了（笑）。你沒想到科技救國這個詞是，我們依照人類思考的理性發展，對於天下事物的研究，更加清楚明白，來表現人類天生的本分，來盡我們的天德。這也是老天給我們的德性啊，你把他發揚出來，人生幾十年，你很努力對事物之理——朱子所說總體天道是一個太極，一根頭發也是一個太極——對每一個太極研究清楚，這也是天德啊。剛才說科技救國，我們老百姓心裏是想為賺錢來做，還是為盡人類的本性來做？依照我的了解，很少有人想這是人類本性，人類理性有思考的能力，有好奇心面對這個世界，都要用這個合理的思考來了解、分析、綜合他，然後完成非常明白的學問。中國有人這樣想嗎？沒有的！從五四以來就不這樣想了！到現在還不這樣想！這就是妄想！這樣你學不好科學，就算學好了也對世界沒有貢獻的！也許將來毀滅世界的是中國的科學！莫名其妙！你這樣學科學是沒有創造性的，你只會用，這不合理的。
所以我們正本清源，我們要吸收西方文化，要知道他的價值在哪裏。所謂價值都從人性出發才有價值，依照天道才有價值，不是你賺錢就有價值，不是能夠把別人打敗就有價值。固然可以賺錢，可以攻擊別人，但這不是科學的本質，作為一個泱泱大國的國民，我們要回歸人性，來研究科學，來提倡科學，這樣我們才對得起人類，這個科學才不會作怪。
一百年了，白白浪費中國人的聰明，現在學校人們還在一直教科學，數理化數理化數理化，天天在數理化，你教出什麼中國人的科學能力了？！你教出什麼中國人為整個人類思考做貢獻的心靈了？！你沒有！你假的！整個教育都作假了！你怎麼對得起天地，對得起西方人，對得起我們的祖先啊！

人類的兩種理性都要開發
所以人類兩種理性都要開發，我們第一個工作要繼承自己傳統，剛才說過了儒釋道三家你可以自己去選擇，但不要執著於某一條，因為這三條路統統是一樣的目標，只是你對於人生看法不同，走了不同的走法，走到最後都是整個人性完全開發。用佛家的話講人性就是佛性，用儒家的話來講人性就是天性，人與宇宙是相通的，你的道德次序就是宇宙次序，你的道德體悟就是整個宇宙生生不息，人德就可以通於天德，眾生就可以通於佛法界，這種智慧是人類非常寶貴的成就。不可以以西方一時的光彩，來否定了中國的智慧，那樣你是因小失大、舍本逐末！剛才講本末本末，等一下要講什麼是本什麼是末，為什麼中國的學問是本，西方的學問是末？這不是因為你是中國人才這樣說的。為什麼中學為體西學為用？你不要以為這是民族主義！現在的學術界，群言搖亂！整個民眾是不知所從，見了風就是雨，拿了雞毛當令箭！就不曾好好思考每一個觀念，你思考了以後別人說什麼都不怕。人家說你保守，我就保守怎麼樣！人家說你開倒車，難道你開車就只往前開而已嗎，這個車子誰買啊！我就開倒車，怎麼樣？（熱烈鼓掌）你複古，我複古怎麼樣！文藝複興不是複古嗎，叫做複興，那是複希臘的古，人家複古叫做反本開新，西方人都不怕複古，為什麼中國人怕複古！莫名其妙！
所以，我們到了靜下心來，立穩自己腳跟，明明白白做人的時候了。首先要從我們這一批對經典還保持一種向往之情，一種敬重之意的這批讀經推廣者做起，因為別人是不可教了。我們就教導下一代，所有經典都是智慧之言，都是開放的心胸，都是創造性的語言、原創性的思想。好好把握，你將會發現人類的多元，正視人類的豐富，而這個豐富都處於同一個人生，不管哲學家還是聖人都這樣講。哲學家就康德這樣講，聖人儒釋道三家都這樣講，你明白了你會相信。
現在時間已經不早，十點半，休息一下，等一下，我們要講的是，你面對西方這一套成就，你要把握他的源頭，所謂正本清源。人家走了兩千年，你也要自己走一遍，你走一遍不需要兩千年，很容易的，以下我們就講應該用什麼心態面對，我們應該從哪裏做起，讓我們吸收西方文化成為真正有益於自己，有益於人類。等一下就講實際的問題，剛才只講大觀念，很不好意思（笑，鼓掌）。

 

一心開二門：「真如門」與「生滅門」
大家很不容易相聚在一起，我的責任重大，所以就越講越投入，就情不自禁，——思就是會情不自禁的罵人，（笑，我不喜歡罵人的，我是溫文儒雅的人，笑），而且罵盡天下人，當然包括我自己了，因為我們就在這個時代中。
好，剛才講了些大道理。有時候大道理是不切實際的，聽起來覺得誇誇其談，講這個有什麼用？剛才說了，如果是從本性出發的大道理，它同時是可以實用的，凡是道理都可以用在現實中，因為所有現實從大的眼光來看——剛才說物物為太極，每一個事物都有他的道理——從大道理出發，可以下降來開出完成任何的小道理。
剛才說了整個曆史文化，人類理性開展的大略的方向，於是我們要有一個觀念，真正多元的觀念，所謂圓滿無盡，而不是平板的。如果只是知道我們要多元，最後將沒有歸宗。沒有歸宗的多元是糊塗的，到最後往往是，要麼堅持己見、不理他人，要麼糊裏糊塗、各打五十大板。其實不是，多元要從一元開出，這叫「一心開二門」，這是佛家的術語，《大乘起信論》特別講一心有二門，「一心」在佛家是「佛心」，在聖人呢，就是「良心」或者「聖心」，開出「二門」，不是開出平等的二門，是開出上下的二門，按照佛家的講法，上開「真如門」，下開「生滅門」。
真如者，真正如其所如，所以「真」就是「如」，就是世界的萬象本來是什麼，你就依照他本來的面目來認識他，這叫「如其所如」。佛家認為一般人的眼耳鼻舌身意都是有限的、無明的、汙染的，所以你對世界的認識是假的，這個「假」要去掉，去掉「假」以後就是「空」，去掉假的空，「真」的面目就顯出來，所以「空」就是「真」。「如其所如」叫「如如」，什麼叫做「如如」？就是「真」的世界的本相。真的世界的本相，一方面說他是「真」，一方面說他是「空」，你說它是真，它就不是假，從去掉假這裏說空。所以「空」不是沒有，空就是「真」，空就是「如」，空就是「本來面目」，這種心就是智慧的心、超越的心。用這樣的心面對的世界，就是真實的世界，這個門叫做「真如門」。而眾生的心，不只能開「真如門」，不只能成佛，他還開「生滅門」，生滅就是「無常」，所謂「生老病死，成住敗空」，在時間空間中的事物就是無常，無常是苦，這叫生滅門。
「真如門」是一元的，只有在「生滅門」處有多元。用普通的話來講，我們人的本性上通天德是一元的，但人在現實上的表現，受限於民族性、時代性、個性，所以就有自己「生命的特質」，這種生命的特質，剛才說如果是合理的，就是文化的特性，如果是不合理的，就是個人鬧情緒。「多元」是在「生滅門」說的，是在現實上說的。
剛才至少講了兩元，這兩元是大分為兩元——知識的學問、智慧的學問。智慧的學問這邊至少有儒釋道三家，現在如果加上基督教，或者加上以基督教為代表的西方式一神論的宗教。宗教也有智慧的意義，這一門其實是走向「真如門」的（我們說真如門是「一元」）。不過走向真如門的方式有多種，是根據人類的曆史文化，或者你的個性、理解能力不同，而有不同教開出來，來引導眾生。所以智慧之學本來上通於真如門，本來就是真如門直接的開顯。而「生滅門」，則依照人類特別的心靈。所謂特別的心靈，西方講的很好，或者叫做「思辨理性」，這在東方，儒家叫「見聞之知」，在佛家叫「識心」。佛家把心靈分成兩面，一面是「識心」，一面是「智心」，修佛法就是「轉識成智」。對世界萬物認識的心，不管你認識的多麼清楚，用顯微鏡看得多麼清楚，或者火箭發射去探索外太空，不管多麼廣大多麼微小，你不出用自己的「識心」認識世界的規範。所以依照佛教的方法，人類的智慧之學是開顯「真如門」，或者說人類的良知是表現天德，而人類的知識不管多麼廣大，多麼精細，你永遠在「生滅門」中，都在「識心」範圍之內，在佛家看，識心要轉的，不轉就不能悟道，所以叫「轉識成智」。

「中學為體，西學為用」，這是人類必走的路
剛才說知識的學問、生命的學問是人類心靈的兩大表現（動作，左手在左，右手在右），我的手是這樣比的，但是下面我要換一個手法，人類的知識有兩種，一種是知識的學問（左手在下）、一種是生命的學問（右手在上），各位，手法不同，就代表心靈認識不同——客氣的講，人類的文化有西方文化（左手在左）、有東方文化，（右手在右）；不客氣的講，壁立千仞，真正從最高點講下來，從天眼看下來，人類的學問應該是知識的學問（左手在下）、生命的學問（右手在上），應該是西方的學問（左手在下），東方的學問（右手在上），你懂嗎？
你不這樣看，能夠真正安排人類學問的輕重、本末、先後嗎？你不這樣安排，對得起你的人性嗎，對得起國家民族嗎，對得起這個時代嗎，對得起天地嗎？所以不是我們自認為是世界的中心而自稱中國，不是我們幾千年出了多少聖賢，所以這樣講話。不是！而是要跳出你的民族，依照人的本性來說這樣的話。人類理性的兩種表現不是並列的，它是隸屬的，有一個是主導的，有一個是被主導的。如果你能這樣看，這叫做天尊地卑、乾坤定理，你的心靈才能有最大的厘定，我們人類才有前途可言，你才可以上通天德、下開人德。不然人類迷茫的啊！
清朝末年張之洞說「中學為體，西學為用」，現在很多人對這句話起反感。你問過自己為什麼起反感嗎？他說把西方看得那麼低，這是中國大漢沙文主義，所以起反感。如果你這樣認為，就不是知識分子，張之洞是不是真的站在民族主義的立場來說這句話，你還不知道呢。比起中國清末的維新，日本「明治維新」比較成功，雖然也不是最好的，但中國學習西方比日本還差一級，為什麼？因為起步就不一樣，失之毫厘，繆以千裏。明治維新的起步就相當正確，伊藤博文這些學者跟天皇說，現在我們遇到兩種學問了，一種是從唐朝以來的漢學——日本是從唐朝以後才有真正的文化，學唐朝的，叫做漢學，現在又遇到西方，日本比中國開放的早，本來中國明末利瑪竇來的時候很早已經接受，但是清朝閉關自守，日本到明治天皇的時候就知道不能只有漢文化了，有西方文化進來了。但是這些學者跟天皇建議，漢學如米飯，西學如小菜，你吃飯要米飯配小菜，所以明治維新有相當的成就。
請問中國人是怎麼面對西方的？到現在整個民族還這麼混亂，這不是沒有原因的，是你自己的心靈造成的，整個民族走錯了路。所以我們要開出眼界，看清人類理性的兩種表現，一個西方一個東方，一個「知識的學問」一個「生命的學問」，一個「識心」一個「智心」，你要想到佛教講「轉識成智」，儒家講「內聖外王」，「外王」要用「內聖」來開，所以「內聖」是本，「外王」是末，佛家講的更徹底，你的「識心」的知識都是障礙，「知識障」，你的「識心」是要轉化成「智慧」的。這就分清兩個層次，不是兩個面向，面向是平列的，層次是上下的，這叫「中學為體，西學為用」。
這是日本人這樣講，張之洞這樣講，只是這樣嗎？不是的。康德把人類理性二用分成「思考的辨別的理性」和「實踐的理性」。他說「實踐的理性」是人類理性的「拱心石」——有一個拱門，拱心石就是中間那一塊最核心、最重要的一塊。人類的「實踐理性」有優先性，優先於「思辨理性」，這是西方人說的。你不是說要全盤西化嗎？你根本不知道西方是什麼！西方也是這樣講，你懂嗎！所有有智慧的人所見都是雷同的，因為聖人所見都一樣，英雄所見略同。你學什麼西方了？你只是用庸俗的心，用功利的心來面對大時代的問題，這怎麼可以？所以沒有知識分子了！沒有會思考的人了！你這個民族要交給誰啊！要反省了！
好，現在把兩大學問講的比較清楚了。我們現在中國的學問要繼承，憑什麼繼承？已經講很多了，我們讀經就是一個很簡單、很良好的方法，飽讀詩書、滿腹經論的孩子，長大後很容易開發他，你的肚子裏一點東西都沒有，只是一些時代雜亂的風氣，這種人能夠點嗎，能夠醒嗎？龍都沒有畫好，你怎麼給他點睛。所以要先畫龍。有人說，你讀經就好了嗎，我沒有說只讀經就好了，但你不讀經一定不會好！（鼓掌）
中國文化就這麼簡單可以傳下來，我們相信人性，相信智慧是不死的，人心是永在的，很容易就被發現的！只要你不用莫名其妙的手段來壓迫他、障礙他，所以讀經這條路，我很有信心。不過有人說，你只是在複興中華文化，中華文化好像是被遺忘了所以你要複興，很多人籠統的有這個觀念，質疑或贊歎。我經常到一些地方，大家就說你複興中華文化怎麼樣怎麼樣，沒有時間的時候，我就和他說不錯不錯，有時間的時候，我就告訴他，你錯看我了，我不是為中華文化複興而來，這是人類必走的路，不是中華文化而已，就是西方人將來想要走出人性的光輝，他對於東方的智慧之學，對於東方的實踐之學，他也要好好的來學習，西方人要學的還很多，不是只有東方人要學啊。所以人類把互相仇視敵對的心放下來，對自己是有好處的，對世界是有好處的。
我們中國也要靜下心來，一方面繼承自己傳統，一方面要知道人類理性還有其他的表現，雖然是比較下層的表現，但是你就在現實中生活，怎麼能對現實的學問不了解呢？不過，你要對現實的學問能夠使用它，恰當的安排它，這就不容易了。你還要開發，又不可以受它的迷惑，這就更難了。這就要求你有一種「天德」，來好好把人類的心靈結構想清楚。你開發了「識心」，開發了現實的學問，這個現實學問是要供人生智慧所用的。所以什麼是智慧？就是使用知識的能力。你沒有這種能力，一直去發展知識，你的人生有什麼意義你就不知道。如果你不能善用他，不但得不到他的好處，可能還會被他所害。所以要有智慧，才不會有差錯。
我不知道西方人的智慧達到什麼地步，但至少他們有一個規範在那裏，就是上帝，就是耶穌。耶穌是看不起人間的，所以西方人好好信他們教，他們的科學不至於走得太偏差，因為你不可以違反上帝、代替上帝，這是他們的界限。如果中國人來學科學，就不是依靠上帝，他會有另外一種面對科學的態度，這樣你有能力去發展科學，又有一種能力來應用科學，你才可以安心的走科學的路。中國人聰明、中國人用功，只要給他一定的經濟基礎，將來科學發展無法限量，但是你不把這種智慧的能力（應用科學的能力）開發出來，將來中國發展出科學，不一定有益於世界。所以從現在開始我們要學習西方，先不講民主那一面，那一面不太好講，也不太適合講，如果我講太多，下次可能就不能來了（笑，鼓掌），我們講科學，比較中性的。
首先，科學是要學的，科學是有意義的。第二句，科學是本來人心中就有的。第三句，你不要害怕科學。第四句，學好了科學你要善用科學。這講起來這麼簡單，但是一百年來，我們沒有走出來。所以不要認為這麼平淡無奇你就看不起，大道至簡，你回到本源，什麼都很簡單。
我再講一遍，第一句話，知識要學，科學要開，這是對人類有價值的理性表現，所以當然要學西方；第二句話，科學或者知識是本於人心，本來就是人的理性要求，也都從理性開發出來。你沒有眼睛怎麼看顯微鏡啊，你沒有思考的能力怎麼研究有系統的學問啊，所以不是學問重要，是你的理性重要，你的理性本來就有這個能力；所以第三句話，你不要怕科學，你只要開發你的人性；再有第四句話，你開出科學做什麼？你要能夠掌握他、應用他，好好為人類服務，真正迎合天地之性。天地給你這種能力是有安排的，天地是一個整體，你的人性也是一個整體，整體之中有本末輕重，有了這樣的認識後，就能很好的發展科學。而且，依照我們剛才這樣說，科學是這樣親切，他是很簡單明白的，你為什麼要害怕科學。

發展科學要走對路
人類本來就能研究科學，而我們依照西方發展來看，他們走對了路，什麼叫走對了路？他們先開發出人心的邏輯，用邏輯的能力來面對萬事萬物，用邏輯的能力來思考，首先表現為「分別」。佛教說「分別心」，認為是不好的，但西方人認為這是了不起。這要看你怎麼看人生，或者兩方面你都要注意，都是真理。所以人類認識的心靈第一度表現就是「邏輯」，「邏輯」就是「分別能力」，分別後有系統的能力，就把分別的東西最終綜合起來，所以「分析綜合」，統合於思考曆程中，都源自於邏輯和分別心。西方人有邏輯的能力，我們中國人也一樣有，富人有窮人有，古代人有現代人有，都一樣。所以面對西方文化不要害怕，我們一百年來就是害怕。害怕後起了一種心，既然認為他有無上崇高的價值，你又害怕他，就產生一種科學教育的特色，就是全國所有學生，從很早期，從幼稚園開始，就給他很重的科學的功課，重到他承擔不起，重到每個人都要費80%的時間精力來讀科學的科目，他認為這樣就可以把科學學好，就可以科學救國，我們這樣救了一百年，到現在科學還是不好。
我們就要問，科學是那麼困難嗎？一定要像西方兩千年的發展才有近代的進步嗎？而中國沒有兩千年來這樣的傳統，所以今天科學就學不好嗎？是這樣嗎？還是科學本來就是人心有的東西，只是我們祖先沒有開得這麼精致，不是古代沒有，是沒有這麼精致。那我們現在用精致的心來開，就能開出精致的科學。要開發多久呢？要兩千年嗎？不是。要多久？三十年，只要你走對了路，就三十年。你去看西方科學家，都在三十歲的時候有成就了。一個孩子十歲左右展現他科學的興趣，三十年以後，四十歲就有成就了。如果四十歲還沒有成就，這個科學家很難有成就了。為什麼這個人到三十歲四十歲就有成就？第一點我們人心中本來就有科學，第二點我們要說，科學的成就是不容易的，因為你的心要這麼清明，你要這麼用功，要關在實驗室裏一步一步走，失敗了也不氣餒，這種心靈是很少的。你去看我們學科學的大學生，有幾個立志我就關在實驗室裏，我就做我的研究，世界的聲音充耳不聞，我十年不下樓，哪一個學科學的大學生有這種心態啊？假如沒有，縱使有科學的能力，也沒有用，而假如你有這種心態，卻沒有才華，沒有天賦本性，也很難成就。
所以要成為科學家是有條件的，第一個條件人人都有，都有邏輯的心靈，都有好奇心，都可以做相當研究，第二點，你要做精密的研究，要一步步走，要投入的走，要長期的走，第三點，還要有走得很快的能力，這是你的稟賦天性，這不是努力就來的。有人說寫書法、彈琴、畫畫，要成就大家，你要有天生的才華，你說我沒有那麼大的天賦，憑你的努力也可以有相當的成就，但比較難有開創性的成就，就是很難成為時代性的大師。當然也不一定，自己的努力可以使天生的內在的聰明更容易打開，所以人人心中都有完整的天生的聰明，只是有重重的障礙，有人障礙的淺，就開發的快，有人障礙的深，就開發的慢，但是依照你的努力，障礙都可以解除一部分。這大家都知道的，一分天才九十九分努力，你說九十九分天才一分努力，都可以，反正天才加努力，有天才而沒有努力不會成就，你努力了而沒有天才，也沒有辦法超越前人。科學依然如此。人人普遍都有，哪個人能夠立志往前走，不論成敗，不為名利，這很重要。牛頓不是為了成名，不是為了賺錢研究科學的，愛迪生也不是的，愛因斯坦也不是，反正你所知道的西方重要的有創造性的科學家，統統不是為名為例而來，他們都是依照人類的認知能力，老老實實走他們的路，走得出來，對世界有了貢獻，他們難道就沾沾自喜嗎？不是。走不出來，他也非常篤定，沒有抱怨，對待科學的態度其實是合乎德性的。就是不為名利，只為真理而奮鬥，雖然這個真理不是智慧的真理，乃是知識的真理，但是你為知識的真理而奮鬥，不計成敗，這個人也有德性。所以沒有德性就沒有科學，只有功利心。剛才說用科學來發展經濟，假如政府是這種科學政策，是不對得，假如青少年是這種求知的心靈，是不對的。
所以我們現在要宣導百姓有一種正確的學科學的心態，就是不害怕，老老實實，依照人性的理解能力而開發出對事物的研究，還有一點很重要，研究到哪裏算哪裏，研究的有成就也好，研究的沒有成就也好，必定有成就！為什麼，因為廣土眾民中必定有有才華者，只要你讓中國有數理能力的學生，不要引導他走向功利，這些人裏必定有有才華的人，必定有肯為真理奮鬥的人，一千萬人裏有一個，我們中國三十年就成科學強國！
我們認為西方某些國家是現代化的先進科學國家，但你要知道他們是怎麼來的，一個國家只要出幾個科學家，就是科學國家了！我們中國這麼多人，難道不能出幾個科學家嗎？就沒有。如果有科學家，怎麼來的，都到美國訓練的，在中國就訓練不出。很奇怪，桔越淮而為枳，現在變了，枳越淮而為桔，一個不能成就的人到了外國就成就了，這什麼意思？因為人家走的路對嘛，你走的路錯了嘛。所以我們中國的科學道路走了根本錯誤的道路，造成多少孩子的痛苦，而一百年沒有打造成科學國家。所以從現在開始要走正確的道路，不要浪費生命，不要浪費時間，不要浪費我們的民族。

 

反省科學的教育
我們怎麼走科學的路？應該從教育開始反省。我們怎麼做正確的科學教育？我半年前有一篇文章，叫《「數理讀經」的構想》，在網上可以查到。我這篇文章只有五六千字，我不敢說我對科學做了什麼宣告，其實也可以這樣說，因為我就反省了，科學教育之所以成為老師家長學生最痛苦的噩夢，我指出了，要解除這個噩夢，我有一個建議。誰聽這個建議，他家裏的孩子就輕松自在，我們整個民族能夠按照我所建議的方式去做數學教育，我們國家三十年之內就成為全世界最有創造性的國家，百姓高興，學生愉快，而整個中國吸收西方文化的理想可以達成，這是何等重要的事情呢？但是誰肯聽這些道理？
現在我把這些道理稍微做一個講解，你如果要重複思考，可以去看那篇文章。我不是學科學的，當然也不是學數學的，但是我那篇文章叫做「‘數理讀經’的構想」，「數理讀經」這個詞很怪，所以我首先說明了一下，為什麼用「讀經」。
我們推廣讀經，「讀經」有特定的模式，而「數理」不是這種模式，所以我這個「讀經」是借用他的精神，什麼精神？如果有人問你讀經是什麼意思這麼大的問題，你怎麼回答？你說我要用三個小時給你講清楚，但是他沒有時間聽你講三個小時，可不可以用一句話來說明，讀經是什麼？我就說，讀經就是，該怎麼教就怎麼教。（笑，鼓掌）
其實這是整個教育的答案，整個教育的原理就是「該怎麼教就怎麼教」，而讀經教育就是在這個時候應該這樣教這種內容，還包括這個時候一定要學，方法是一定，該怎麼教就怎麼教，包含該在什麼時候教，該教他什麼，該用什麼方法教。那麼漸漸想，一個人該在什麼樣的時機，教什麼內容，怎麼樣去教他？你就一步步這樣想，想到最後，就落實了讀經教育，就把教育的核心完成了。這個核心可以說是「本」，「崇本以息末」，「息」可以有兩種解釋，我尊重「本」，把「末」先放著，這樣最後就成為第二個解釋，「本」建好了，「末」自然就跟著，所以兩個解釋可以相通的。首先，你面對的一般人都是舍本逐末，你就截斷眾流，你悟道的第一個階段叫「截斷眾流」，好像和眾人都相反，那個末我不管了，這叫「截斷眾流」。悟道的第二個階段叫「蓋天蓋地」，什麼意思？我「本」既然有了，「末」就跟著來了！一切都在我的掌握之中，這叫「蓋天蓋地」。所以讀經教育讓人一聽就是「截斷眾流」，說你是顛覆教育體制，其實不是，我們先告訴你「本」在哪裏「末」在哪裏，分清本末，最後能「蓋天蓋地」，所以讀經以後帶動所有的科目學習。第三個境界是「隨波逐流」，什麼意思？你贊成我我很高興，你反對我也很高興，你讀《論語》我很高興，你讀《三字經》我也很高興，我無處不高興，你沒有辦法，所以我叫做「隨波逐流」。（鼓掌）
你能隨波逐流，就可以走得很長久，因為你沒有挫折感，你又走得很廣大，因為任何人都不是你的敵人，他聽是你的朋友，不聽也不是敵人，也許過一段時間他就成為朋友了。所以不與任何教育理論沖突，我是吸收涵蓋了任何教育理論，對於所有熱心教育為孩子著想的教育工作者，我都寄予無上尊重，不管他贊成我不贊成我，這已經到「一皮天下無難事」的境界了（笑），所以我到處都笑哈哈的。人家說你一定遇到很多人反對吧，我說是啊，但也有很多人支持我啊。當有人支持我的時候我很高興，當有人反對我的時候也很高興，為什麼很高興？因為十幾年前我還沒有推廣讀經，就知道一定有人反對了，而且我知道他憑什麼反對，他反對的力道有多少，他會反對幾年，我統統都知道了，所以他一反對，我就很高興，說，嘿嘿，被我猜中了吧。（笑，鼓掌）你有什麼可怕的呢？人在天地之中做天地之事，有什麼可怕的呢？
所以我們把事情想清楚了，包括今天講的科學教育想清楚了，不管國家是否這樣做，不管體制是否這樣做，每個人都可以自求多福，假如國家體制做，很快可以帶動這個民族複興，假如沒有，我們一千萬個人裏一個人這樣做，我們也很快變成科學國家。所以老天對人類是愛護有加，我們只要盡一點點努力，老天就不會滅亡我們。但這種努力你不要靠別人，要每個人清醒，那科學教育不要害怕，是本來的東西，從這點講起。

 

「構建式」的思辨知識
我們怎麼來做科學教育？落實來講科學的科目，就是數理，化學包含在裏面了，我們就說數理，那麼怎麼教？所謂物理化學，所謂自然科學，他的研究方法可以濃縮在數學，用數學的方法落實在對事物的研究，就成為自然科學。數學當然包括幾何，而數學幾何的發源地，人類為何有數學幾何能力，根源於我們邏輯的心靈，就是思考辨別的心靈。因此要把自然科學教好，你必學開發數學幾何的能力，基礎是邏輯，邏輯產生的地方是人心，不過講人心太深遠了，講邏輯太渺茫了。邏輯第一度表現是數學，第二度表現就是以數學來思考萬事萬物的道理。所以我們能教的以數學為主，當然可以往後探討邏輯。
就像你打太極拳，所謂「根於腿，主宰於腰，行於手指」。太極最終表現你力道的地方是手指，但是力道從哪裏來，是主宰於腰，腰的力道從哪裏來，根於腳。我們可以說根於邏輯，主宰於數學，成就於科學。所以講物理化學，先要講數學。而且用數學來教育比用邏輯來教育更容易把握，所以我們從西方學進來比較注重數學，這是有道理的，西方走對了路。西方走對了路，是怎麼走呢？就是依照人類對數學的學習模式跟學習曆程而開出數學教育的教材跟方法。我再說一遍，什麼叫走對了路，就是讀經那一句話，該怎麼教就怎麼教，數學有數學的本性，你要按照數學的本性來教，不是按照數學的本性來教，是根據人類對數學理解的程序一步步走，就把數學教對了。大家一想，對啊，是應該這樣教，但是你有沒有這樣教呢？還是怎麼安排才代表已經這樣教了。你只要把這個理清想楚，怎麼樣做是最簡單的。
人類有認知的本能，我們想想人類心靈對數學幾何的理解能力是怎麼來的？再有，我們在什麼年紀可以了解數學？還有數學幾何的了解到底是什麼模式，是籠籠統統，像霧裏看花，霧散了他就漸漸了解呢？還是要像走樓梯一樣一步步走？這是兩種不同理解模式。人類對於學問懂不懂，能不能運用，這是西方「認知心理學」，你要知道他們走那一條路。
人類對於事物的了解有兩種模式，一種是爬樓梯的，是「建構式」的，好像堆柴火一根一根上去，另一種是霧裏看花的，是「浸潤式」的，好像把毛巾一點點浸到水中。思辨的學問是「建構式」的，數學是思辨的學問最原始的表現。我們再深入一點講，數學從哪裏來？幾何從哪裏來？為什們人類有數學幾何的能力？康德研究人類認識心表現，就是思辨理性的表現，是康德一生學問首度的成就，他的成名作就是「第一批判」，對人類認知能力的解釋。康德有三大批判，第二批判是他對人類道德實踐的解釋，第三批判當然是美感的，所謂知性贊美（？）了，所以康德的學問是很完整的。康德把人類數學能力的發源地，初生的地方，放在人類有時間跟空間的基本能力，就是人類用時間跟空間來面對世界、來展開世界。用佛教術語講，就是人類用這個時間空間來汙染世界，來把世界看成是在時空中的東西，世間萬法如果在時空中就是「生滅法」，就是「無常」，所以無常世界是你自己造出來，叫「萬法唯心造」。康德沒有講這麼深，他只講你現在怎麼看世界，世界都在時空中，這個時空不是世界本質，是你自己心裏發出來的認識能力，叫做「感性的形式」。他認為從時間面上成就數學，從空間面上有了幾何。這樣講不很清楚，所以康德在分析時空的題目上，講的很迂曲，不很明白，就影響到他對數學幾何本性了解跟我們介紹得不夠明白。中國當代新儒家牟宗三先生，一輩子研究康德，他在三十幾歲的時候，就發現康德至少在這方面有毛病，所以他改造了康德對數學幾何的根源得解說方法，牟宗三先生認為數學幾何源頭來自於人類的想象力，人類想象力怎麼成就數學幾何呢？你對這方面有了解，可以讓你放心，讓你知道數學幾何原來是很親切的，很可愛的。所以我不惜用幾分鐘在這裏講一下，如果你覺得太精密了，太細了，聽不懂，完全沒有關系，把他當讀經，有印象就好了（笑）。
牟宗三先生認為，數學來自於人類邏輯心靈的「步位像」，幾何是來自於人類認知心靈的「展步像」，「步位像」就是一步一步走，每一步都有一個位置，左腳踏出去有個位置，右腳踏出去，往前走，又有一個位置，叫做「步位的相貌」。「展步像」，展開、布置，像我們這個空間展開來，有一些布置，所以展開而公布，展開而裏面有所布置，叫做「展步像」。人類心靈不動則已，所謂「喜怒哀樂未發之謂中」，平平靜靜的，思考一動，佛家叫「行」，「攝受想行」那個「行」，你的思考一動就是在走路了。所以每個念都是一個「行」，這個「行」我們分析，他可以有「步位」，這個「行」是一步一步走，所以佛家用這個「行」很好。這表現在邏輯，三段推理，就是三步走。表現在日常生活，你回想心靈怎麼活動的，這件事想完想下一件，當然和時間有關系，好了，這叫「步位像」。你不把「步位像」落實在生活，你把他抽象起來，就是這個步位總是一步一步走的，我們心靈會自己覺察，這叫做「自證」，你知道自己了解，還有「證自證」，你能夠判斷自己的了解對還是不對。所以我的心靈走了第一步，走了第二步、第三步，乃至於無窮步，這序列就出來了，把序列變成一二三四，數目就出來了，數量就出來了。所以人類為什麼有數量，就是因為心靈有一個一個的連續。這排有八個人，什麼叫八個人，有第一個人，再第二個人，一個一個走了八步，這是人類對世界認識的「步位像」，將來就成就數學。
比如我第一步是1，第二步是2，再加一個單位是3，再加一個單位是4，所以無窮數量是從1開始，如果你知道數量排列是這樣的，你就必定知道2+2=4，因為你自己規定的。為什麼？因為你說1+1=2，2+1=3，3+1=4，你把他切斷，1+1=2，再來一個1+1=2，這兩個2+2=4，所以2+2為什麼等於4，這是一般人不知道的，你去問老師為什麼等於5不對，他講不清楚。（笑）今天就講清楚，為什麼，你自己規定的。（笑）所以數學是你自己規定的，數學在你心裏哦。不是老師說你錯你就錯，是你自己違反了自己的次序。15+18一定等於33，一個孩子寫成32，老師給他打錯，孩子和他爭吵，一個懂得人類理性的老師會說，你自己糊塗了，你違反了自己的規定，你根據1234的順序一直算，一定得到33。但是為什麼孩子會算錯？因為雖然那是你心靈的規定，但往往走一步兩步就不走了，人類心靈懶惰嘛，所以數學是使你不懶惰，因此數學教育很重要。怎麼不懶惰？就是你要老老實實，訓練老實的心，老實面對你自己的生命。
（有人提醒時間太晚了）怎麼時間過了，要不要吃飯，要吃飯我們就不講了，明天再講。怎麼講了這麼多呢，奇怪了（笑），再講一兩分鐘做個小結，好像我是故意的拖延今天的時間（笑）。好了，你要知道數學有莊嚴性，所以你要用尊敬的心來學數學，你要用非常喜悅的心來學數學，因為數學就是你心靈中自己設計出來的一套辦法，為什麼要把他看成外在的學呢？不過為什麼一般人會受到數學學習的壓力？為什麼家長老師一直那麼用心教不會？孩子一直那麼努力學不好？為什麼？這有原因的。只要你知道了這個原因，就可以解破。所以回歸到學數學是很令人高興的，乃至於數學是不用教的，誰教數學誰笨，把孩子教笨了。這是我明天要講的，數學是不用教的，數學是自己會的，所以老師不要那麼認真教數學，家長不要那麼氣急敗壞讓你的孩子學數學，哪個國家知道數學不用教，哪個國家就變成科學國家！（笑，鼓掌）那我今天就做這個預告，為什麼數學不用教。（笑，鼓掌）

孟子的「知言」
我們延續昨天的論題，昨天的重點第一個是對讀經教育的真切的認識，就是讀經教育從人性出發，依照教育的基本規律而開發出來一種最核心的、最根本的教育模式，而所謂核心並沒有遺棄外圍，所謂根本就是要帶起支微末節。第二個要點是講什麼是「本」什麼是「末」，從大的方向講，從人類理性出發有本末，所以一般人類文化成就都用並列的方式，東西、左右的方式。我們要把並列的、橫面的方式轉過來，轉成縱貫的。一個人的頭腦能從橫列的轉成縱貫的，這是一個很大的心靈的革命。對於社會曆史文化的見識，能從橫面的、互相敵對的，轉成縱貫的，哪個觀念在上，哪個觀念在下，安排出層次，在層次中安排出面向——面向是廣度的，層次是深度的——你有了深度又有了廣度，那麼頭腦就是立體的，這叫「立體思考」。
平面的思考很簡單，立體的思考比較困難。昨天講到「見仁見智」，把仁智對立起來，這是平面的思考，把仁智兩方面同歸於道，仁者隨時回歸於道，智者隨時回歸於道，這個叫做生命的客觀化，他超越自己，之後才能判斷自己的位置，而且對照別人的位置，這兩個位置各在什麼方向，差多遠，都可以衡量。這樣你就對周圍一切的議論了然。孟子所說的「知言」。
孟子的弟子聽孟子在談論「不動心」之道，談得很廣很深很遠，弟子就問夫子，你是否能夠不動心？如果你能做到這個境界，你是不是聖人？孟子當然不敢自居聖人。弟子又退一步問，那老師你有什麼長處？我們讀《論語》和《孟子》，會發現背後氛圍不一樣，孔子的弟子發問時都是很祥和謙恭的，孔子的回答也是非常圓滿、渾融的，就像天地。而讀《孟子》的時候，他的弟子發問時都恨不得把老師問倒，已經回答了，還要再問一次，如果抓如老師的一點小毛病，非常引以為傲，非常高興。孟子有一次到一個地方，離開時人家送一些盤纏給他，孟子不收，到了另一個地方，同樣情況，孟子收了，一個弟子就很高興，我終於抓到老師的小辮子了，就跑去和孟子說，老師，以前有人送禮你不收，現在有人送禮你收，假如送禮是對的，你以前是錯的，假如送禮是錯的，你現在是錯的，總之有一次是錯的。（笑）這些弟子實在是，養這些弟子有什麼用呢（笑），孟子說，「皆是也」，我做的都是對的，為什麼呢？此一時也彼一時也。（笑）各位，這叫做智慧。這不是耍嘴皮，有人不喜歡孟子，說孟子好辯，好辯就是耍嘴皮，服人以口不是服人以德，認為聽到孟子話的人都是口服心不服，有什麼意思，所以不喜歡孟子。各位，你讀經教到孟子，家長會不會有這些議論呢？或許你遇到，你如果沒有遇到，以後會遇到，我就常常遇到這樣的人，不是家長，乃至於學者。各位，我們要有一個很重要的學習態度，這個態度就是你要有一種尊重之心，尤其尊重古人，更要尊重聖賢。聖賢之所以為聖賢並不是哪一個人哪一個時代用什麼把戲，用什麼力量把他撐起來的。聖賢是憑他本身的德，他的學問就是聖賢。如果有一種這樣的人，從古以來所有飽讀詩書的知識分子都說他是聖賢，那他可能就是聖賢。這不是我們一般對學問淺嘗輒止，根本沒有天地宇宙人生之感的人可以輕易議論的。所以不要輕易議論聖賢，要不然你就自討苦吃。你犯了罪，汙蔑聖賢，不是聖賢會來處罰你，是你自己的智慧不得開展。你以為自己對，其實不對，這個不對不是是非級的不對，而是你膚淺，膚淺就是障道之門，你把自己的智慧障礙了，如果你把這個道理講給別人聽，你就是障人智慧，你就是誤人子弟，誤人子弟有什麼後果你是知道的，所以不要輕易汙蔑聖賢。
就剛才的例子，孟子好辯嗎？他說此一時也彼一時也，情況是不一樣的。上次我要離開的時候，我身上有錢，而且路上很平安，我隨時可以走，為什麼要你的禮金。這一次他送禮金的時候，很有禮貌，他不是說老師禮金給你，而是說，我聽說近來路上不平安，您還是帶一點禮金走好。以前是說我來送禮給你，君子怎麼可以收賄賂。時機不同，送的人禮貌不同，所以我收了。所以孟子好辯嗎？孟子辟楊墨，把楊朱墨翟罵的狗血淋頭，「楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也；無父無君，是禽獸也」（《孟子滕文公下》）。這兩個人何等偉大，至少我們知道墨子很偉大，在孟子看來是禽獸，有些人說罵的太嚴重了吧。各位，讀書不可以只讀上半邊，要全部讀下來。孟子是有理由的，如果你不知道這個理由，就不知道聖賢預事之深遠，他不只是為了現在的天下國家，他還為了千秋萬世著想，這叫做文化心靈。楊朱墨翟的文化心靈是比較短暫、膚淺、狹隘的，只有像孟子這樣的心胸，才是胸懷萬世、關懷萬民。你如果用這種眼光看楊朱墨翟，就知道他們的學術是有偏差的。你自己學術偏差了沒關系，你影響了這麼多人，「楊朱、墨翟之言盈天下；天下之言，不歸楊則歸墨」（同上），這還得了嗎，這不是要辟嗎？所以我常常不滿於胡適之，甚至罵他，如果胡適之是一個街邊賣菜的人，我們不會罵他，他還了不起，但是胡適之是青年導師，天下人都跟他走，就不可以放過他！這是文化的心靈、文化的態度、文化的關懷。有些人誤解我了，說我是把胡適打下去來成名，我為什麼要靠打他來成名，我自己就已經很成名了。（笑，鼓掌）
又跑馬了，不知道跑到哪裏去了，（笑）我就要講，弟子常常用尖銳的問題來問孟子，還好，弟子很聰明，給我們留下了孟子的議論，弟子沒有問，孟子就沒有答。當然這種問法不是很完美，但是孟子的時代和孔子不一樣，孔子是春秋，孟子是戰國的時代，風氣已經很敗壞了。不過我們還是要感謝這些弟子，當然更感謝孟子，百問不倒，此一時也彼一時也，以後你都可以這樣用，（笑）人家就不能和你辯了。但是孟子不是只有和你辯的，一般人認為是逞口舌之快。但是你要知道聖賢不是一般人，你就不能說聖賢和你一樣是逞口舌之快，雖然形式是一樣，講話轉來轉去，左右逢源。一般人左右逢源是自私自利、逃避責任，他認為孟子也如此。可是各位，形式一樣不代表內容一樣，最後不是靠形式來分判，而從內容分判。形式可以是一樣的，聖賢為什麼不可以左右逢源，為什麼左右逢源就一定是逃避責任，你要好好想這兩個層次，一個是形式的層次，一個是內容的層次，這兩個層次能分清楚也不簡單。
我姑且再跑出去一下，跑遠一點，因為講到這裏也很重要。大家都知道宋明儒，有人說是「陽儒陰釋」，表面上是儒家，骨子裏是佛家，為什麼？你看宋明儒用了很多佛家詞語，佛家講「真俗不二」，宋明儒講「本末不二」，佛家講「無心即是佛心」，宋明儒也講「良心即是天理」。他骨子裏已經佛家化了，各位，講骨子裏是，就大錯特錯了，應該是形式上相似。最高境界是「體用一如」，「真俗不二」，「本末為一」，最高境界是「圓融」的境界。道家喜歡講「圓融」，所以認為道家高明。當然最高明的境界才是圓融的，道家是講最高境界，因為他的語言是圓融的，所謂「玄之又玄，眾妙之門」。佛家傳到中國來，佛家最喜歡講「圓融」，尤其是華嚴和法華，大講圓融，這圓融從般若而來，華嚴和法華經，不僅圓融，他還圓滿，所以到了最高境界是圓滿圓融。宋明儒也講儒家有圓滿圓融的境界，於是大家看起來差不多。先秦時代沒有大講這個，但是根是在的。儒家往往不講高明，孔子說「下學而上達」，「知我者其天乎」，「下學而上達」不圓融，「知我者其天」就是圓融，孔子講「毋意毋必毋固毋我」，大家說這是平常的德性，平常的德性也是最高的境界，為什麼儒家沒有圓融，只是不講罷了，不講就沒有嗎？宋明儒講出來就是道家化佛家化了嗎？這是內容跟形式的混淆！從清朝一直混淆到現在。清朝人最不喜歡宋儒，已經混淆了三四百年了，說宋明儒是佛家的底子，你有沒有學問啊！不要亂講了！連形式和內容都分不清。形式誰都可以用，內容是不一樣的，宋明儒還是儒家，佛家和儒家是不一樣的，不是形式不同，是內容不同。儒家和道家也是內容不同，形式沒什麼不同，只是有的多講一些，有的少講一些，你說是多講厲害還是少講厲害呢？高明還用講嗎？高明就是你把「下學」做完美了，你就高明了嘛，你就「上達」了嘛。只講高明夠嗎？所以人要有誠意，先要尊重，那些人為什麼要辯，他們沒有那麼笨，宋明儒沒有那麼笨，朱熹、陸象山、王陽明、程明道、周濂溪沒有像你那麼笨，孟子沒有像你那麼無聊，莫名其妙。孔子不只是一只喪家犬，莫名其妙。好了，講遠了，現在收回來。
我要講的是「知言」，弟子問，你有長處嗎？你沒有長處我為什麼拜你為師。孔子的弟子不敢這麼問，孟子的弟子是太調皮了，也很可愛。他們很誠意，誠意就好。有些人比較直，比較沖，沒關系，尤其遇到了孟子，你盡管問，越大越好（笑），他說「夫子惡乎長」，老師你有什麼長處？孟子說「吾知言，吾善養吾浩然之氣」（《孟子公孫醜上》）。了解孟子，要從這兩句話來了解，孟子自己評判自己，他沒有孔子那麼謙和，他是說一是一，說二是二，所以陸象山說論語「句句是自然」，孟子「句句是真實」，了不起。兩千多年來的學者，大部分人都受了「吾善養吾浩然之氣」的震撼，到了文天祥作《正氣歌》，就是孟子的底子，浩然之氣。你能養自己的浩然之氣嗎，讀經就是養浩然之氣。但是孟子自我的評價，他是說「吾知言，吾善養吾浩然之氣」，不是說「吾善養吾浩然之氣，吾知言」，這文章作一個顛倒可能就有不同意義，所以孟子的第一項長處是「知言」，第二項才是「浩然之氣」，而一般人對於「知言」沒有給予足夠的重視。
「知言」是很重要的，人要達到「知言」的地步不容易。剛才說，「仁者見之謂之仁，智者見之謂之智」，假如仁者智者相遇，有朋自遠方來，他們各自來表達自己的見解，請問仁者能不能知道智者在講什麼，智者能不能知道仁者為什麼這樣講，他們要互相了解，要怎麼辦？莊子說，「有儒墨之是非」，都有他們各自的是非標准，「是其所非而非其所是」，對方認為不對的我就認為對，對方認為對的我就認為不對，兩方都這樣，莊子就說「欲是其所非而非其所是，則莫若以明」（《莊子齊物論》），現在我們社會不就是「是其所非而非其所是」的社會嗎，所以不一定是人心不古，不一定是江河日下，這是人性，人的限制性、汙染性，人總是保護自己批評對方，很少人能反省的，這是兩千四百年前就這樣了，乃至於五千年前就這樣了，到今天還是這樣子。所以「不薄今人愛古人」啊，只不過古時候留下來的都是那些聖賢君子之言，一般庸俗之言都沒有了，所以我們能讀到的書都是古代高明人士留下來的。當時有學術的辯論，你要這樣做下去，就群言搖亂、民心不安，所以莊子要「齊物」，「莫若以明」，照他的意思是說，「一因是也」，他說對的，我就對對，他說不對的，我就說不對不對，隨順他，不加以是非、美醜、善惡的判斷，甚至不加生死的判斷，你就當下平靜下來，「致虛極守靜篤」，這是很高的修養。這可能是莊子的「以明」，我還有一種從儒家的角度來解釋。莊子說，如果真要「是其所非而非其所是」，那就沒完沒了，沒有任何一家能說服另一家，所以我們處理辦法就是當下全部放下，「泯是非、忘善惡、無生死」，這就是莊子學問的主旨，一部《莊子》只不過這幾句話，所以莊子太簡單了，道家的學問太容易了，一句話可以講完，所以大家不要害怕。好了，我用儒家的方法來解釋，也可以，甚至更積極更合理。
「仁者見仁智者見智」，仁智兩方面各有所見，假如不能互相了解，就「是其所非而非其所是」了，按照孟子的講法，是「知言」，知道他們在講什麼，要「以明」，就是你跳出來，回歸道。「道」就是「明」，「明」可以照亮四方，所以用你智慧之光，照亮兩種不同議論，而讓他各安其位、各得其所，才叫做「道並行而不相悖，萬物並育而不相害」（《中庸》），你一定要在「道」的眼光之下，才能講這句話，不然你就糊裏糊塗，說萬物並行不相悖啦，仁者見仁智者見智啦，都可以啦，這種話不可以隨便講。這叫「莫若以明」，這叫「知言」。
現在我們說的讀經教育，你也要漸漸具備這種心靈，這種思考能力，隨時跳出來，知道自己在什麼位置，自己的能量有多少，別人講的話意思是什麼，你做這種教育是依靠什麼原則，別人有所批評有所誤解到底有什麼道理沒有，等等，這叫「知言」。這是昨天的第二個要點。

 

走對科學的路，只需三十年
第三要點就是比較落實，從東西文化發展中，看到我們中國文化要傳承，乃至以後要貢獻給全世界，這是一大智慧。我們又看到西方文化有相當價值，也是人類理性必須開發的，一個沒有開發認知理性的民族都要開發，而開發的方法是很簡單的，就是依照認知理性的特色來培養完成認知理性的能力。講到這裏又分析了「認知理性」是什麼，認知理性是天生的，貓狗也有認知理性，但他們表現的沒有那麼深遠廣大，只有人確實知道自己的認知理性，確實能夠開出學問，能夠精密的了解世界。而認知理性如何了解世界，就是發揮邏輯，這邏輯是人人一樣的，古今中外都一樣，所以中國人不要害怕。邏輯展現為數學幾何，昨天講到用數學了解世界，把世界量化，這是近代西方科學成就的標志。比如你去檢查身體，你的紅血球多少，你的白血球多少，你的肝脂肪指數多少，這叫做量化。中國古人把脈不是這樣，只要三個指頭就知道你身體的一切，這不可以量化，所以不科學（笑），各位，所謂科學就是量化。量化的能力從數學來，數學從邏輯來，邏輯從本性來，就這麼簡單。所以我們要學科學，就看我們國民中的才智之士，量化能力有多少，只不過如此。但是這已經是很偉大的工作了。你的心靈要走路啊，你在路上走路，每一步的腳程有多少，你的心靈也是一步一步的走，如果一道題要走五步，你只能走兩三步，你就算不出來，這就是數學能力低落。所以心靈要走路也是辛苦的工作，但是有的人走起路來精神抖擻，這叫做聰明，只不過如此，但這也是很重要的工作。
幾何也是心靈的活動，但不是從一個方向一直去。時間是一個方向去的，所以康德說數學往往和時間有關，而人類的心靈不只一個向度，因為往前，就馬上想到往後，有左面就有右面，這是你心靈思考的「展步像」，可以向四面八方無限伸長，這就打開空間。而「展步像」，你可以設定，這裏有一個方向向前，這裏有一個方向向右，兩個方向有個夾角叫直角，直角把他量化叫九十度，那旋轉一圈是多少度，就是三百六十度，假如我規定這個夾角是兩度，那旋轉一圈是多少度，一定是八度，所以不一定夾角叫九十，轉一圈就三百六十，這是人的規定，但是一個夾角跟一圈是一比四的關系，這是一定的，為什麼知道一定，這是你心裏的規定，於是展現為幾何。所有幾何從這裏出發，每一步都按照規律、按照邏輯去推理，就可以在紙上談兵，甚至可以在心裏面運籌帷幄，你就把整個空間放在心裏思考，你的思考的結論剛好世界的結論完全一樣，這叫科學，這叫人心靈的偉大。但是你的幾何只有九十度三百六十度嗎？不然，複雜的很，但所有複雜都從簡單建構起來。所以數學幾何有了這個基礎，就代表你有了思考分析能力的訓練，你用這兩種學問帶來的能力，你就讓萬事萬物都量化，於是你就可以運用他。這是西方人兩千多年來努力的結果，這個結果是客觀的，不是只有西方人可以有，而這個結果既然是客觀的，他就是永恒的，他不一定要兩千多年努力才能形成，假如你能力夠，幾天之內就能形成。所以千萬不要再講，西方的科學經過了兩千年，我們才剛剛開始，我們要經過很多的流血流汗才可以學到西方科學。講這種話的人統統是愚昧的，不了解人性的。但是他們發展這麼長久才抓到人類思考的規則，並運用，他們走對了路。那麼我們中國人也要走對路。
我說三十年，任何一個國家，就是原始叢林的民族，那些還在以巫術來治病的民族，也是三十年可以跟西方世界一樣科學發達，只是他們不走，他們心靈一直轉不過來，作為一個中華民族子孫，你認為可以轉過來還是轉不過來？本來心靈是活的，任何一扇窗打開都可以看到同樣的景致，只是你願意不願意打開。願意不願意取決於什麼呢？取決於我們教育。所以要科學救國，先要抓准正確的科學教育。我們中國，乃至於日本韓國新加坡，所謂東方國家，都在很努力教科學，但努力教科學跟走對科學教育的路是不一樣的概念。所以從今天開始我們要向中國各個階層，從政府到民間，我們要跟他們說，科學不是認真學就可以的，我們一百年來，東方世界都用很努力的方式來學科學，我不是說學科學不要努力，而是不是努力就可以的，當然世界上很多事情都一樣，誤以為我努力就可以了，其實努力不是盡責任，是「努力的對」才盡責任。這件事要懂的。我們中國一百年來就不懂，完了。所以中國學生是最可憐的，他們費了多少心血而走錯了路，誰造成的？你要想想誰造成的。我們不把責任歸結於某個人某個單位，這個是曆史由來已久，從清末民初一接觸到西方文化，我們就不如日本。人家日本也是中華文化西方文化共存，而他們也有上下之分，所以張之洞不知道有沒有受日本影響，但是看法一樣，但是日本越後來越沒有按照明治維新時學者的規劃。日本的學者在一兩百年前，也都被稱為儒者，什麼叫儒者？儒者的心態是什麼？你可以用《中庸》考量，「本諸身，征諸庶民，考諸三王而不謬，質諸鬼神而無疑，百俟聖人而不惑」，你有這樣的心量，或者你向往於這樣的人格，你所行所言「本諸身」，本於你自己的內心，「征諸庶民」，廣泛征求人民的意見，這還只是在現代的，還要「考諸三王」，中庸時代的三王就是夏商周，現在不止三王，而且不止中國曆史，所有人類曆史文化成就都是要考察的，他們這些有品德智慧的人，跟你的所思所想是不是一致，「而不謬」，沒有錯誤，跟三王的見解一樣，可見這個見解就有相當的可靠。而且還要「質諸鬼神而無疑」，連鬼神都不質疑，這就是從人通於眾生，通於六道，「百世以俟聖人而不惑」，一世三十年，百世三千年，三千年來等待以後的聖人，古代聖人是三王，以後的聖人還很多，所以百世以等待聖人，而沒有疑惑，所以我現在的所作所為，和千秋萬代以後的聖人的所作所為都一樣，像這樣的學問，才是儒家的學問。你說的高一點，這樣的學問做到底就是聖人，往這個理想去做就是君子，做得有成就就是賢者，所以一個人首先要立志做君子，「本諸身，征諸庶民，考諸三王而不謬，質諸鬼神而無疑，百俟聖人而不惑」，要有這種心量，才能有生命的成就，你才能步步踏實。這種心態我們就能夠去做我們所要做的事，連教育都是如此。

 

科學教育是「學習能力遞增」
我們現在再把主題收回來，我們怎麼把這種學問交給下一代，我們祖先是走德性的路，我們又要開出現實的，但也是理性的。德性是一種超越的理性，科學是現實的理性，用佛教的話講，德性的成就是「真如界」的成就，當然是理性，而我們現實，佛家說用「識心」來認識世界，這個「識心」本來是一切都算作汙染，但你要知道人就在這個五濁惡世中修行，你逃脫不了，有惡業也有善業，善業也可以是科學的學問。所以我們心靈大分為兩層，真如門，生滅門。生滅門中也不全是壞的，也有一種道理，既然形成一種認識心靈，眾生的心靈也可以有道理的行動，就是「思辨的理性」。所以真俗兩門，俗中也有俗中的道理，俗中的道理有他開發的方式，我們就探討這個開發的方式，貢獻給我們教育當局，如果他們認識到了，天下的孩子就解放了。如果教育當局還是那麼懵懂，他們不知道學西方沒有學好，天天到外國去考察，回來沒有作用，他們不反省怎麼辦？百姓自求多福，從家庭做起。怎麼把數學教好，我說的教好不是說都得一百分，都去考奧數，都成為科學，不是，而是把一個人的認識心靈盡量培養，就對得起這個人的人生。昨天曾經說過，中國人這麼聰明，每個孩子都盡量培養他的科學心靈，一千萬個人裏一定出一個科學家，你知道中國要出多少科學家嗎？一百四十個。自從諾貝爾獎以來，也沒有一百四十個諾貝爾獎得主，一下子就把全世界的諾貝爾獎都拿過來了，（笑），還怕什麼呢？而且沒有成就大科學家的人，他成就小科學，他為科學負責，沒有成就科學事業的人，他會思考，喜歡思考，他什麼事情都想一想，這個國民就不簡單了。思考是人類基本的能力，如果你是神就不必思考，不必思考不是不知道，而是一無所知，愚昧的一無所知是笨蛋，高明的一無所知是無所不知，他所知的不是現象，而是物質的本質，所以神明不用思考，但一般人要思考，菩薩要成就大業，也要思考，所以思考，不論從哪方面講，都需要訓練的，只是你要知道他不是最高明的成就，你記住這點，就不會誤用科學了。
好了，我們說教育該怎麼教就怎麼教，縮小的科學的教育，該怎麼教呢？教育就是開發人類的本性，開發人類的基本能力，假如人類本性中沒有這種能力是不能教育的。比如海豚用類似電波的波動來傳遞信息，人類沒有這種能力就不能訓練。
數學要訓練，因為人類心靈中有數學，我們就看用什麼方法把他開發出來。我們人類的心靈的基本能力要開發，除了昨天所說的兩大方面，還要注意對教育很重大的因素，就是發展的因素。就是你是在現實世界一步步長大的，在西方叫「發展心理學」，在你人生發展過程中，你的能力是怎麼樣一步步展現出來的，教育一定要注意這個發展。所以教育一方面要注意人類有多少文化學問要學習，另一方面，這些學習要放在人生的哪個階段來學，或者說，有多少個步驟可以學好，如果這點不了解，你就不知道從何下手。西方人對他們科學能力的開發，他們已經走對了路，包括走對了發展的路，他們一步步設計，包括幾歲學什麼，學習到什麼程度，他們都已經有相當的明確的安排，所以現在中國人要學西方科學教育是非常簡單的，就一句話，全盤西化，這是我贊成的。你不可以把孔子全盤西化，這是我不贊成的，但是你的科學教育，數學教育全盤西化至少我是比較贊成的。請問，你喊了全盤西化一百年，西方最重要的科學，你有沒有全盤西化？就沒有！很奇怪。孔子不必全盤西化，你就把孔子全盤西化，很奇怪。中國人有兩個奇怪，就是該西化的不西化，不該西化的都西化了。（笑，鼓掌）所以什麼都沒有。你最少保留孔子吧，孔子不保留，你最少學他們的科學吧，科學不是不學，是學壞了，什麼都沒有。
好，我們看科學要學，要依照人的能力來學，人的能力放在教育中可以發現，人的能力開展曆程。知識跟性情、智慧、美感的開展曆程是不一樣的，我們讀經最主要的把握方式，就是把握到智慧的開展曆程，收在語文中，用語文來接近智慧，因為智慧是不能教的，所以我們用帶有智慧的語文來教，文字般若，至少它客觀上是般若，你主觀能不能參透這個般若再說，但是如果你沒有文字般若，就很少機會能夠開發智慧，所以我們讀經只是增加開發智慧的機會。而人類開發知識的方式與開發智慧不一樣，甚至相反，智慧越早期越容易，而且這個開發不是馬上就看出來的，是在心靈當中醞釀，智慧是從醞釀裏面出來的，而醞釀是越早期越能吸收，吸收要吸收最高度智慧，長期醞釀他就出來了，這是教智慧的方法，因為人類的本性就是這樣教，老天就安排人類越小的時候越純潔，越小的時候吸收能力越強，記憶能力最好，而且智慧要長期醞釀才成為你的生命，你才有領悟的那一朝一夕，而領悟是不可以預期的，不可以規定的。知識是可以規定的，知識是死的，智慧的活的，活的就要用活的方法教他，就是放著他，放牛吃草，牛自然會吃草，牛自然會活，你不要按牛去吃水，現在是什麼事情都按牛吃水，完了。
智慧這條路我們講多了，但很多人還在誤解，誤解什麼？用知識的辦法來檢驗智慧，問你懂嗎，你能用嗎，就天天問這個問題，莫名其妙！所以我在大江南北行走，我都很高興，因為遇到很多妙人，莫名其妙的人。（笑）他跟你糾纏不清，跟他講這麼清楚還不清楚，所以昨天跟馮哲說，我要寫一本書，他說這本書一定要寫出來不可，因為我每次演講，一會兒講這邊，一會兒講那邊，並沒有完全把它講好，那我寫一本書，把它完完全全清清楚楚明明白白寫出來放在這裏，而且書是可以一次次看的，而演講聽一次就完了，很多人都不能把握。這有什麼不能把握的啊！這不是很簡單的道理嘛。你該教智慧的時候就用教智慧的方法，讓他慢慢醞釀，你只能期待不能規定嘛，好了，這邊不講了，今天要講另外一邊，講科學、數學、知識這一邊，我們人類對於思考、對於知識的了解，乃至於知識的運用叫技能，所以邏輯、數學、知識、技能，這是一條路，這條路和另一條路不一樣，這條路有他發展的特性。
我們人類怎麼發展出理解能力，發展出他對知識的把握，發展出他的研究能力，發展出他的運用能力，怎麼發展的？老天爺已經規定好了，就是讓你慢慢發展。我們用教育的學習模式來分類，我們可以分兩大類，人類發展的兩個模式，一種是學習能力遞增，依照你的年齡遞增，你的年齡越長大，學習能力越好，學得越容易，這叫「學習能力遞增」，這種是大家都知道的，這種能力就是邏輯思考、知識技能的學習能力，而西方兩三百年來就在這裏成就，西方的學校就對外宣稱，我這裏是傳授知識技能的地方，西方學校並沒有說我是傳授道德人格的地方，你的道德人格在教堂傳授，這是西方人非常明白告訴你的，你要這樣西化我也贊成，就是你有兩套標准，一套在學校裏傳授知識技能，一套你建教堂來傳授道德品行。我們中國道德品性是專家，而且這個專家是靠儒釋道三家的傳統，你把這套傳統斷掉了，再去學西方學校，所以中國人只剩下知識的學習，沒有人格的陶冶，比西方人還差，一百年來就看到了。而在知識的學習上，又不按照人家兩千年來的方法，人家研究那麼好，你不學。所以現在我們要靜下心來，一方面我們檢查西方到底是如何把國民教得有科學精神，教出科學家，這是第一項，這不是很簡單嗎？擺在那裏嗎？一天晚上就學完了嘛，但是不反省，一百年來不反省。但是反省就夠了嗎？一般人覺得就夠了，他們已經很好了嘛，全盤西化就好了，不然，第二項，我們要問，他們這樣是真的合乎人類思考知識技能的規則了嗎？如果是，我們就更努力學，如果不是，或是有幾個方面是，或者大體是，小細節不是，我們就修正小細節，等等，我們不可以只是呆呆的跟著人家走啊。西方的科學教育從理性出發，我們的理性就在心中，你為什麼不從理性想起，為什麼要跟著人家走而已啊。所以，更高明的教育改革，就是從心靈改革起，認識人類的理性，教育改革應該是看人家成功就學人家，現在教育改革，十年來並沒有做這件事，你還沒有開始學西方，還是依照從民國以來的激情，什麼激情？我一定要趕上西方。科學不是這樣學的，科學要心平氣和，因為邏輯是很冷靜的，數學是很平和的，是有美感的，那種美感是冷靜的美感，像水結冰一樣的冰清玉潔，他是不流動的，他是死的，而且死的很美，（笑），你要認識他的特性。
好了，我們把科學知識跟能力的關系稍微講一下，我們一定要依照人類科學學習的能力的發展階段來安排科學教育的進度，這是所謂「學習能力遞增」，我們順便提一下，我們人類有另外一種能力，是「學習能力遞減」，就是越長大這種能力越小，什麼能力？與天地宇宙精神相往來的能力。因為我們人剛從天地而來，那時候和天地還有來往的，那一種能力就是智慧的能力，把智慧良好運用在人間就是德性，有了高尚的德性就是性情之人，有了性情就悲天憫人，能體諒別人、包容他人，這叫EQ，你的情緒自然管理的很好。你能夠與天地相往來，表現天地之美，這叫藝術，與天地相親近的能力是越早期越完整，人類越長大，心靈越汙濁，越現實化，越遠離了天地宇宙，這叫「學習能力遞減」，但人類的表現都要靠知識技能來表現，所以那種德性在心中，你要表現出來、要意識出來、要說明出來，都必須靠理解力的發展，所以德性在心中醞釀是看不出來，只有很自然的變現在他的眼神中、行動中，所以孩子的眼神都是純真的，動作也是純真的，但是他不知道自己是純真的，他不能和你辯論。我們說你不懂什麼是純真，所以不能教你純真，你不懂什麼是孔子的智慧，所以不能教孔子，這樣的理解是錯誤的。我們是用知識的教育模式來理解智慧的教育模式了，所以我們在學習能力遞減的時候，沒有辦法讓他直接學智慧吧，學性情吧，學美感吧，不能，只好用有智慧、有美感的教材來給他熟悉，作為他的環境，讓他能夠記憶背誦，於是成為醞釀的機會，這是很難教的，是不得已的。我們把智慧講清楚給他不好嗎，不是，智慧是不能講清楚的，這是要自己醞釀的，所以我們沒辦法拿智慧給他醞釀，只好拿有智慧的書來給他醞釀，這是很難的工作，你知道嗎？我們是不得以，如果可以給他個智慧去醞釀，可以打造出一個智慧晶片就好了，（笑）這不可能的嘛。好了，人類只好這樣教。
千秋萬世之上以及千秋萬世之下，人類不這樣教智慧，人類就沒有智慧，不相信你試看看。這就是「學習能力遞減」，年齡越小要教越高深的東西，教他記得越熟，讓他變成習慣，將來可能內化，這是我們讀經教育最主要的主張。那我們現在又主張知識的教育，科學教育，這不是我們現在開始主張，是人類該怎麼做就怎麼做，所以，我們今天講的科學，要知道科學教育有他的模型、要領、規則，要符合一個人科學學習能力的發展，這在西方叫做「發展心理學」，他的生理發展也叫發展，他的動作發展也叫發展，所以濃縮到「認知心理學」，「認知心理學」是「發展心理學」的一支，「發展心理學」是「普通心理學」的一支，在「普通心理學」裏面專門注意一個兒童基本能力的發展，而這基本能力又提煉出一個認知的能力，所以叫「認知心理學」，我們數學的教育正是認知的教育，所以我們要講一個人認知能力的發展階段規則。而這個發展階段皮亞傑已經研究好了，也是這方面的經典之作，而皮亞傑的「認知心理學」的結論，我認為是正確的，為什麼？他也是「本諸身，征諸庶民，考諸三王」，什麼意思？我們把皮亞傑這樣一個世界聞名的心理學家研究出來的結論告訴你，會笑掉你的大牙，說這個不用你講我也知道，所以不用你是學問家，也不必考察那麼多人，你本來就知道，他只是告訴你你知道的事，所以皮亞傑這個理論是對的。

皮亞傑的「認知心理學」
我常常推廣讀經說，我現在要演講讀經的道理了，我還沒有講就要跟你說，等一下我講的和你心裏想的也一樣，如果有一句話不一樣，你就要提出疑問，這句話可能是錯的，如果想得和你一樣，你還反對我嗎？所以沒有人反對我的話了。但是，你如果沒有反對我，你贊成我說的，到最後你會這樣做嗎？到最後大家都沒有這樣做，這人是很奇怪的，（笑），你看哪一個讀教育的人沒有讀過皮亞傑？沒有沒讀過的。哪一個讀過的人心裏面不認為他是對的？都認為對啊。但是你有按照這樣去教育嗎？沒有。那你讀書做什麼？所以人是莫名其妙的，都是自找麻煩的，天下沒有那麼麻煩。好，我們講皮亞傑怎麼說。
他把人類認知能力的發展，分成四個階段。第一個階段，0-3歲，叫「感覺動作期」，一個孩子只會感覺，有亮光他轉頭過去，你摸摸他他知道，你打擾他他會哭，他也有一些動作，意思是什麼？意思是他還很接近動物，他幾乎沒什麼學習能力，各位，這叫「認知心理學」，看到0-3歲我就很敏感的，我就想到這是人類最精華的年代、最黃金的時代，皮亞傑說這是「感覺動作期」，如同動物，完了！但是他是有學問的，因為他的題目叫「認知心理學」，凡是認知心理學就要這樣講，所以西方人很負責任，我很敬佩他們，他們講的每一句話都自我負責，只是你把他用錯了，你把0-3歲的孩子都當動物看了，不是，他只有在「認知」方面類似動物，但是皮亞傑沒有告訴你，人類還有什麼樣的能力要表現，要啟發，這時候你讀書就要努力一點啊。世界上，這幾十年來甚至一百年來，所有讀杜威讀皮亞傑的，統統被他們所騙，他或許沒有騙你，是你自己被他騙了，他只告訴你，我講某方面的道理，我講東邊的道理，當然在東邊有道理，但是你把他運用成一切道理，是你自己錯，不是他錯。我所以要提醒這句話，現在中國人喪失了這種能力，乃至全世界人都喪失了這種能力，所以你的心思要中正和平的，要光明磊落的，聽到一個思想不要盲從的，他對了未必全對，這句話很重要，「對的不一定全對」。所以0-3歲感覺動作期對不對？對，什麼地方對？在認知能力上對，這樣就對了。這很重要，你隨時要警覺哦，人很容易迷惑，服從權威嘛，但你要問什麼地方對。好，第二期發展，3-6歲，叫做「運思准備期」，運用思考的准備階段，這誰不知道呢？你家的孩子也這樣，幼稚園的孩子就運思准備嘛，他哪裏會運思，因為所以有時候會弄錯，昨天前天，明天後天還不知道關系，這就要運思准備了。6-12歲，他講12歲我往往講13歲，這都無所謂了，就是小學階段，叫做「具體運思期」，具體的意思，我們要運用我們思考的時候，往往從借用日常的具體事物來幫助我們思考。12歲以上，就進入「抽象運思期」，抽象就是不靠具體事物，只靠著我的心靈、我的頭腦、我的思考就能夠推理，從具體的現象中抽出來，這叫做「抽象」。
「具體運思」與「抽象運思」我舉個例子就知道了。3+5等於多少，各位老師出這個題目，小學階段一二年級，他不懂，我們就依照他「具體運思」來引導他，就是拿三個蘋果五個蘋果，放在一起，讓他來數，如果他會數一到一百，就知道了，8個，對不對？對了。這叫具體來運思。什麼叫「抽象運思」，抽出道理，老師不必那麼辛勞，不然要150+130怎麼辦，老師要帶那麼多蘋果來嗎？（笑），所以我們不要那麼啰嗦了，要把他抽象，這是人類很重要的能力，抽象。所以第二步，離具體不要那麼遠，但也沒有完全抽象，就是老師畫圖，畫三個蘋果五個蘋果，小朋友就馬上能把圖畫的蘋果和現實的蘋果結合，他的能力就抽象一步。第三步抽象，老師伸出手指說，假如這裏有三個蘋果，這裏有五個蘋果，一共有多少個，這裏有蘋果嗎？沒有，抽象了。到最後的，老師寫一個3，再寫一個「十」字，叫加（「+」），為什麼十字叫「加」，我規定的，數學家規定的，大家約定俗成的，這就是抽象的了。世界上沒有「+」，世界上有蘋果，這個「+」的符號叫做抽象，你要讓一個孩子了解「+」這個符號是不簡單的，依照皮亞傑的見解，是到十二歲才能知道「+」，所以我們數學都在殘害孩子，（鼓掌）。世界上沒有「+」，沒有「=」，劃兩條線叫做等於，（笑），只是大家規定的，這叫抽象。再來一個抽象，真正抽象能力發展了，X+Y=Z，懂嗎？所以為什麼代數要到四則運算以後才學，這道理大家都知道，要不要考察很多人你才知道？不需要。所以學問家都是通情達理之人。
如果一個人能力是這樣發展，年齡先不管，我們說一個孩子生下來是不會思考的，因為剛才說這四個階段，有三個都用運思做主題，抽象才是運思的本質，數學是半抽象的，邏輯是完全抽象的，所以抽象就是思考的本質，但是人類進入思考的能力，要經過長期發展，最少經過12年，乃至於到十二歲還沒有機會進入抽象期，他還在具體運思當中。那有什麼關系？告訴你，沒有什麼大關系。但是你要有高度科技發展，你抽象能力要越高，因為到最後都是用一些符號，而且每一個符號都有許多內容，越來越高，你抽象能力能達到多高，你的思考能力、科學能力就到多高，但是所有的孩子都從一個階段一個階段上去的。
我們接下來講教育的另一個要點，個別差異。他說0-3歲，3-6歲，6-12歲，12歲以上這四個階段，是果真到了生日那一天就轉了嗎？不是的。（笑）我過了12歲生日，馬上抽象起來，沒有這回事（笑），這是大略的分法，但總歸有這幾個步驟，而每一個人，他前進的速度不一樣，你的教育不是要因材施教嗎？所以你一定要依照人類正常的發展順序，第二，依照每個人不同的發展速度。各位，「發展順序」和「發展速度」是不同的兩個觀念，現在我們的教育就混淆了這些觀念。「發展順序」是一步一步發展，教材要根據這個順序來安排，越來越能夠抽象，我們教材就要從具體越來越抽象。但是「發展速度」呢，每個人不一樣，我們現在整個國家的教育，只知道發展的順序，忽略了發展的速度，完了，教育就不踏實，沒有面對真實的孩子，他們用抽象來教抽象，把孩子抽象了，真糟糕。孩子是具體的，孩子是一個一個的。怎麼叫把孩子抽象了？天下的孩子，6歲就教這些，7歲就教那些，這是把孩子抽象化了，中國人了不起，西方人抽象能力還沒有達到這個地步（笑），一刀切就是抽象。
所以教育不可以一刀切，我們的讀經教育注重孩子的接觸、反複、熟悉、背誦，但是我們一直強調個別差異，所以讀經教育的人就漸漸知道個別差異，我們讀經私塾的教育真做到了個別差異，每個人背的書不同，每個人背的進度不同，依照每個人自己的能力，這個能力是老師一面觀察一面鼓舞，他自己願意，這種教育是具體的、是尊重人性的，所以我很勇敢的說，我們讀經教育是人性化的教育。如果讀經老師都用同一個進度，用同一標准衡量，會背的就贊賞他，不會背的就罵他，這是不對的。
我們回頭講數學教育，他既然是一步步學習能力遞增，而遞增的速度不一樣，可見，你要有對於教育的三大規律的把握。第一規律，教育的時機要把握。這個「教育時機」就是符合「認知心理學」發展的曆程，認知的教育既然0-3歲沒有認知能力，就不必太在意了，既然3-6歲是准備階段，你也不必太緊張了，至於6-12歲小學階段是具體的思考，他只要會扳起指頭算，你就滿意了，這是西方人尊重人性，這是第一點，時機把握，順便把握了教材。教材要符合時機，符合他的認知能力，而這個認知能力如果依照西方人來講，西方人喜歡數量化，他去調查然後平均，所有統計都是平均數字，這個平均數字作為教材編訂的參考。西方人研究了幾百年，他們對於一個孩子幾歲能夠學到多麼深的數學是有相當把握的，而且他們實驗的結果，確實有大部分人能輕松愉快的學完功課，這是非常尊重人性的。中國的數學教材的順序安排，大家可以考察一下，合理不合理？告訴各位，日本的不合理，中國的不合理，新加坡的不合理，韓國的不合理，凡是東方國家，數學教材進度的安排都不合理，都在殘害我們孩子。為什麼？東方人不知道科學發展的道理是心平氣和，東方人激切，他想用最短的時間趕上西方，各位，你不合道理是要吃虧的。凡事都有道理，你不符合道理，怎麼可能做好呢？所以東方的科學教育激切的結果，就造成東方科學永遠趕不上西方。所以你教那麼深做什麼？普遍的看、抽象的看，我們國家也設定一個標准教材，我們的標准教材跟西方的比起來，在小學三四年級以後，忽然高出西方科學教育兩年到三年，到小學五六年級，我們已經學完人家初中的課程，中國人以為偉大，以為了不起，中國派出學生去比賽，西方學者來中國考察，你們的孩子數學的水准到哪裏，幾乎是世界第一，不是中國就是日本，成績一公布，全國歡呼，這叫莫名其妙。你中國人在中國的土地上得科學的諾貝爾獎才值得歡呼，你的小學生做那麼多數學，做得最好，不值得歡呼，是值得痛苦流涕的！莫名其妙的中國人，到現在還這樣。去年我還看到這個報紙，我們奧數全世界比賽第一，你有什麼值得歡呼的，你殘害孩子知道嗎？而且這些有超越表現的孩子，形成風氣，帶動所有孩子，你家的孩子那麼笨為什麼還要去參加奧數，你殘害孩子知道嗎？我們從整體課程來看，已經不合理，如果我們再分下去，按照孩子個別差異啊，那就更是，整個國家的科學教育好像非常光輝燦爛，就好像一個膿包，你長出一個膿包，外面的皮膚光滑漂亮，裏面都是膿。裏面叫苦連天你知道嗎？那個膿有什麼用，到最後刺破了，是汙染的。打腫臉充胖子，腫是不合理的，腫是痛苦的。所以各位，回歸人性，回歸教育的本質，我們中華民族才有救！我們孩子才不會痛苦！我們再次呼籲，希望教育部能夠立即改善，他不立即改善，希望家長自求多福。
我剛才這一段，也是講理論，是把昨天講的人類學問的總體，濃縮到科學，從科學濃縮到科學教育，我們探討科學教育的規律原則，我還沒有正式說，我們該怎麼辦，怎麼面對孩子的年齡，怎麼來編教材，更重要的是我們用什麼教學方法，可以讓他的認知能力開發到最盡情。我沒有說開發到最高，人類沒有最高，只有盡心盡力，盡心盡力謂之聖人，最高目的的向往謂之妄人，狂妄，我們如果每個人盡心盡力，每個人都篤定踏實，天下太平。這段就先講到這裏，謝謝各位！

教育的三個基本規律
記住教育有三個基本規律，所謂基本規律，就是這種規律是到處可以適用的，第一項就是教育的時機要把握，第二項是教育的內容要把握，第三項是教育的方法要把握。剛才講到認知理性的發展，就是把認知理性放在科學教育中來促進，而科學呢，又以數學為根基，但是這個科學能力的發展，是有一定的程序的，跟年齡有關，所以你要把握人類認知能力的發展時機，給他適當的教材，以下要講什麼是適當的教材。
知識的特質是「我知道」，可以說是「我理解」，什麼叫知道和理解，這當然有深有淺。我認知他，還進一步了解他的道理，初步的，精細的，你了解的越精細就越明白，所以認知能力的運用是對於事物的認識理解，有了認識理解後，互相間的關系就是你能應用他。而認識可以是非常表面的，也可以是比較深刻的，深刻的我們叫理解，我們對於知識的理解往往達到一般認識的階段就可以，要真正能良好運用，要有最精密的最高明的運用，必須有最深入的理解，所以你對於一些事物的運用，理解到小宇宙這樣理解進去，理解到他的分子原子電子，甚至現在了解到納米，像愛因斯坦就了解到他的質能複變，小的物質蘊含大的能量，了解這麼深的時候，你就可以造原子彈，你就可以發電，這麼一點小小的東西，他就有這麼巨大的能量，為什麼，你對他理解深刻，這叫知識。但是到愛因斯坦對物質的理解是不是就夠了呢？現在說納米，這麼微小得分解是不是就到底了呢？知識永遠沒有到底的時候，大宇宙也沒有到底。所以什麼叫做知識，什麼叫做理解，也不容易，但我們一般的看，知識要明明白白，理解最好是徹徹底底，你應用才能切切實實。
不過，我們站在教育的立場，我們教育是講普遍原則，教導廣泛的民眾，我們要怎麼教他，這是教育第一個要思考的問題，教育還要思考第二個問題，就是剛才說的，如何按照個別差異，讓發展困難的人只要達到某個階段就可以了，他的能力比較強的人，我們要讓他盡情發展。所以一個人，當下思考能力到什麼階層，我們就應該用什麼樣的階層的教材來教。這就分成兩種教材，第一種，人類普遍的統計數據是哪個階層，你就用他做一般教材，但在實際教學時，教材還要調整。一提到這裏，我就請問，我們現在的教育，所謂體制的教育，到底把握了科學教育的適當教材沒有？剛才說好像沒有？什麼意思，在中國看來太深，一般的孩子看來太深，我們想一想，中國孩子有沒有比歐美孩子更聰明，我們不敢這樣奢望，也不應該這樣奢望，還有，即使你更聰明，你是不是要逼著他用盡他的聰明，還是保留一點聰明的空間，他的興致才高昂。這當然是教法問題了，我們先說教材。你有沒有去調查，是否全國三年級的孩子百分之八十都能輕易的學會數學知識，我說是說百分之八十的孩子輕易學到，不用太辛苦的，編教材應該以這樣的比例來衡量，如果不按照這個比例，要麼是太多，要麼是太少，中國孩子目前大體是太多，所以課業負擔很重，幾十年來，或是十幾年來，每個人都說減輕學生功課壓力，請問減輕了嗎？沒有，反而更加重，為什麼？你不按照人性嘛。你以為這樣就可以把國民教得更好嗎？每個人都辛苦去追求功課的結果，造成每個人心裏都有障礙，心裏不平衡，憤世嫉俗，沒有責任，對他的人生沒有興趣，討厭學習，你能夠培養出正常的人格嗎？你能領導世界嗎？妄想。一百年都不成就了，你還不反省啊。走錯了路已經一百年了，到現在還這樣。
但是如果教育部一反省，比如臺灣，發現教材太難了，降低難度，降低一年到兩年，小學六年級畢業大概以前四五年級的程度，數學科降低，自然科降低，曆史地理降低，莫名其妙連語文都降低，（笑），這叫什麼？這叫抽象思考，一刀切。你不要以為人類很聰明，人類很愚昧，這麼簡單道理不知道。好了，降低的結果呢？現在臺灣很奇怪，叫「九年一貫」，這李遠澤發明的，不是發明的，他抄來的，抄外國實驗已經失敗的東西，近代百年來中國的教育都是抄來的，我們也不便去責備他們，因為一責備就責備了所有人。抄來了「九年一貫」，因為小學畢業只有四五年級，初中還沒有改，初中就差一年到兩年，這不是就有一個門檻，有一條溝跳不過去嗎？就下令小學六年級的學生，暑假要來補數學，補什麼，補這個門檻，讓他能接上初中，（笑），天下教育有如此可笑者，結果呢，初中接得上嗎，暑假兩個月能補上兩年的數學嗎？所以到初中更是叫苦連天，所以初中數學，從初一學不好，初二一定學不好，因為昨天講了，數學是要像爬樓梯一樣的，所以數學教材安排是非常簡單的，就你一步一步安排就可以了，不可以忽然之間跳躍，結果初中生就立刻感覺怎麼這麼困難，你初一學不好，初二保證學不好，初三保證學不好，所以初三孩子全國要來一個測試，叫做基本測驗，初中到高中，天下所有人都知道這次考起來一定成績很難看，所以大家就心照不宣的，那些出題的委員啊，就故意把題目難度降低，降低到好像小學一樣，結果考起來還跟以前差不多，報紙上就說我們的程度沒有少多少，（笑），自欺欺人，可笑！後來緊張的不是教育部，緊張的是家長，家長說以前我們小學六年級已經學到這個程度了，你們現在初中還在學這些東西，我們孩子數學能力低落了，怎麼辦怎麼辦，天天喊，結果教育部聽說，又要把小學數學提高難度了，莫名其妙！當初他為什麼降低也不知道，為什麼現在要提高，他也沒有一個准頭，難道教育是家長要求出來的嗎？我們不是說絕對不聽家長的話，家長的話如果符合教育的道理我們就聽，現在根本不管教育道理，因為不懂教育道理！大陸的孩子，比臺灣的孩子更加可憐，因為他們教材的難度比臺灣還要高出一年到兩年，而且老師更沒良心，學校功課已經很重了，老師還想盡辦法難倒學生，哪個老師不能難倒學生，哪個就是壞老師，莫名其妙，老師以難倒學生為光榮，結果呢，十年以來，本來是臺灣國際數學比賽拿第一，現在是大陸拿第一。美國每次都是三四十名以下，美國人開始反省了，美國人開始緊張了，我們初中高中數學能力這麼差怎麼辦，所以美國人正准備把他們小學初中數學科學教材難度提升，（笑），這就是世界的教育，你看多少妄人笨人狂人在主導我們的教育，莫名其妙。如果美國人去研究，認為人類理性可以開發得更高，他們依照道理來提升教育的難度，我佩服，他們真的有英格蘭紳士傳統，現在美國人提升教材難度的理由是，每一年都是臺灣和大陸拿到第一名，我們美國是落後的，他用這個來作為教育改革的標准，他們開始笨了，我們很高興，將來我們領導他們。（笑，鼓掌）
美國人本來是聰明的啊，因為他們從英國來嘛，英國人本來很聰明啊，實用主義，經驗主義從那裏發源的，英國人很務實的，不慌不忙的啊，世界第一部憲法從他們那裏出來的，他們不流血革命啊，英國人了不起，開創世界科學從那裏出來的。但是美國人忘記英國的傳統，首先忘記他們文化的傳統，美國人不讀古書啦，不做gentleman了，他們要做經濟人啊，要做科學人啊，他們要搖滾樂啦，把英國傳統敗壞殆盡，歐洲人看不起美國人，不是他們沒有錢，他們沒有大炮，而是他們文化水准低落。你要知道，文化水准低落，經濟撐不起來的，所以只要經濟一垮臺，美國就滅亡。這是世界的局勢。中國人是不是要走那一條路呢？要想一想了。所以現在的希望在中國，中國的希望在教育，要不然中國人撐不起這個世界的，你要辜負這個時代的。時局推著中華民族坐上寶座，領導世界，所以孔子說，「不患無位，患所以立」（《論語裏仁），不怕你沒有寶座坐，怕你有了寶座之後你能不能領導世界，你對不對得起世界的人，這是中華民族每個人要思考的問題啊！
我覺得我們當政者已經有這個意識了，一直在講一些比較長遠比較有深度的話，我聽了都很贊歎，但是，「八榮八恥」，「和諧社會」，「面向現代，面向未來，面向世界」，你如何去做到？教育啊！教育改革喊了幾十年，每個地方都提出方案，那個方案怎麼提出來的，他自己也不知道。各位，今天如果你問我為什麼提出這個方案，告訴你，我知道！這就不一樣了。所以，不要把我看成一個普通的教育改革者，人家也不這樣看我，人家把我看成一個莫名其妙，在民間沒有什麼能力的人，隨便講講他的道理而已。無所謂的，天下國家自然有有智慧的人，假如他反省起來，所做的工作一定和我一樣，「德不孤必有鄰」，因為道理上都相通相感，所以我們不要求一定有多少人知道，我們只期待老天護佑中華。所以現在文化教育有了些成效了，讀經已經漸漸形成風氣，將來會日漸展開，有關於中華文化的承先啟後可以稍稍放心，但是對於中華民族是否能夠融貫西方，開啟人類更光輝長遠的文化，上下五千年，左右四萬裏，融貫古今，匯通中西，我們在知識的教育上要好好反省。

數學也要因材施教
第一步，好好學習西方，第二步，反省西方有什麼不足之處。現在我就設計出來怎麼做。首先依照年齡，我們真的看到人類認知能力的發展軌跡，首先有一個觀念，不要急不要慌，越長大越容易學，學得越簡單，小時候沒學好，長大再教就學好了，這是一個基本觀念。第二點，年齡中有個別差異，我們要盡其所能的開發，尊重每個人的基本程度，按照每個人的能力往前走，所以我們教材的安排，就是適合一個人真正的理解能力，首先是適合一個抽象的年齡，一個大體進度，再來老師要適當拿捏，怎麼拿捏？有些孩子比較聰明的，千萬不要用現行體制規定的教材來約束他，對於做不完的孩子，不要催促不要逼迫，更不要責罵他，不要打他，因為你打死了也沒有用，你罵那個孩子，你怎麼這麼笨，我以後要教導天下的孩子回應這句話，這個孩子應該說一句話，我是誰生的你知道嗎，（笑），如果老師說，你怎麼這麼笨，（笑，在座老師鼓掌），這個孩子怎麼回答，說老師我也不想這麼笨你知道嗎，所以老師要懂人性，不要昧著良心，哪個孩子數學不好就拿來罵，這個孩子沒有能力啊，為什麼沒有能力，老天生我們人，給他邏輯的能力，是慢慢讓他發展的，有些發展比較快，有些發展比較慢，現在心理學家統計出來的是平均數，而我們中國不按照平均數，把平均數提高兩年三年，你說我們的孩子都能達到這個程度嗎？你老師想一想，不要說我做老師，校長給我壓力，我就給你壓力，這不是老師。但是國家真的給壓力，校長真的給壓力，老師如果不給孩子壓力，就要下崗，所以老師都有下崗的危機，於是就氣急敗壞，昧著良心做教育工作，所以老師以後都要下地獄（笑），你昧了良心嘛，你不是培養人才來教育嘛，你是因為校長給壓力，因為要領薪水嘛，天下老師都是我壓迫學生壓迫越緊，我地位越高，模範老師都這樣出來的，莫名其妙，模範老師不是了解人性出來的，是壓迫學生出來的。（鼓掌）所以數學教育怎麼做，我提供個方法。
首先說學校老師，從小學開始有數學課了，但是我們教育家都知道，數學一定要從零點開始，所以我們小學課本，不管以前幼兒園有沒有學過，他總是從1234數數開始教。一個六歲孩子，不管有沒有讀過幼兒園，他從一年級教材開始學，總是很簡單的，因為他的能力是「運思准備期」。我們發現百分之七八十的孩子，數學成績九十分以上，意思就是說他完全了解課程，雖然他要用很多功，這並不合理，因為我們小學一二年級就比科學先進國家深了，但是面對一個正常的孩子，比別人用點功夫，還可以夠得上，所以小學一二年級是我們面對現代數學應試就應該下功夫的時機。我們要知道數學教育是怎麼做起來的，就是你懂了第一步就懂第二步，懂了第二步就懂第三步，而根據資質不同有所不同，資質高的，稍微努力，資質低的，多一點努力，但是不能完全靠努力，資質差得太遠，你就努力了一百倍也沒有用，我們人類的理解能力是慢慢發展的，他不是憑努力就可以發展的。所以我常常說，這個孩子如果笨，你打死還是笨，不是越打越聰明，所以數學是不能催促的，只能盡情。
一二年級的時候，要把數學學好，你要回歸數學本性，就是他能了解的時候就讓他了解，而且要自己了解才算，別人講的不算。剛才說理解，就是我心裏了解很透徹，數學教育就是了解一步可以上一步，所以基本上數學是可以自己學習的，假如一二年級的孩子可以自己學數學，你就讓他自己學，然後，我們的教材既然從零開始，你就要開放給所有孩子讓他自己學，很簡單，你鼓勵孩子偷寫作業，什麼意思？這是對照著我們現在教育，老師都是軍事化管理，所有作業都是老師派的才算，老師管理班級一致的進度，數學也一樣，不管你會不會，就是這個進度，其實有些孩子在低年級的時候他老早就會了，不過我們老師一定要一刀切，要所有會了的孩子和不會的孩子一樣進度，這表示那些聰明的孩子沒有得到盡情的開發，他平常是很聰明的，到了上數學的時候，就要假裝自己很笨，聽老師講已經懂得的問題，結果一年兩年下來，他就真的笨了，而且笨一輩子。在他聰明的時候，就要讓他盡情的發揮他的聰明，而且人類的聰明是這樣，聰明起來的，永遠不會再笨下去，聰明是堆積起來，今年開發他，明年就更聰明，不開發，他也聰明，但增長的不夠多，所以開發幫助人類自然的成長，一直聰明到十三歲。十三歲之前讓他聰明起來，永遠不會笨，十三歲之前沒有聰明起來，一輩子不能再聰明。
對於聰明的孩子，用數學就能測量，思考能力好的孩子要讓他盡情的思考，自己思考，就讓他盡情去做作業，作業都有說明，你看得懂的就知道怎麼做，會做習題就代表你懂得這個道理了。於是這又關系到語文能力，語文能力越好，你越能自修，語文能力開發的方法就是讀經，所以語文能力與數學有關。那如果他能夠閱讀，就能自己讀數學書，做數學習題，能夠做多少算多少，做到你不會的地方，假如還有興趣，就去問家長，假如家長不能解決，問同學，有的同學走的比你遠，小朋友教小朋友教得更清楚，因為小朋友懂得小朋友的語言，（鼓掌），而且教人的人更加聰明，他不僅能自己懂，他還能講給別人懂，也就是說他不僅能了解自己的心靈，他也能了解別人的心靈，反過來觸動自己的心靈，這種能力要早早培養。用普通的話來講，就是「同理心」，用神秘的話來講，叫「他心通」，老師都要有「他心通」才行，而這是限制在思考範圍內，你就知道人類的頭腦是如何運作的，是一步步按照邏輯的，而且你知道那個同學為什麼會錯，因為他在哪個地方卡住了，被限制了，哪一步沒有跳過去，你就告訴他這裏怎麼跳過去，那個同學聽了以後豁然開朗，你對這個問題了解更深刻，你對人類思考能力越來越明白，越早會教人的人，他的能力越來越強。你要知道要小朋友自己去教小朋友，這是培養創造性人才最好的方法，所以老師要鼓勵，小朋友有問題先問家長，讓家長的腦筋也能恢複，不然腦筋都死掉了，同學能教同學，也很好，如果大家都不懂，他才來問老師。那老師怎麼教？不是要牽著他的手從頭教到尾，最好的教學是在關鍵的地方指點，所以老師要指點他在哪個環節出差錯，這個步驟不能推一步，就在這裏指點他，以後他也能自己思考。所以培養他自己思考的能力，而一個孩子能自己學數學，自己做出來的答案他非常有興趣，等到他對數學不恐懼而有興趣了，他就可以一直往前走，走到什麼地步？走到他已經走不下去了，家長講的他也聽不懂，同學講的他也聽不懂，老師講的他也聽不懂，這時候怎麼辦?老師要安慰他，沒有關系，依照我的經驗，你明天就會懂，明天不懂明年一定懂，明年不懂十年之後一定會懂，（笑）依照老師自己的經驗，我小時候這種題目也不懂，你能做到這裏已經比老師多了，你了不起.對於聰明的孩子這樣說，對於愚笨的孩子也要這樣說。如果他2+2等於多少都不知道，怎麼辦？我們要安慰一切人，怎麼安慰?對於走到他學習的最高點的孩子，我們都給予他安慰，都給他希望。所以走得比課程遠的孩子，他已經走不下去了，老師就告訴他，沒關系，你過一段時間就會懂，你再把前面的道理想一想就會懂，不懂沒關系，你已經很了不起了。對於趕不上功課的孩子呢？也讓他自己做，做到他不能做的地方，老師就要安慰他，沒關系，老師小時候比你還笨，現在能當老師，你看了不起吧，（笑）。老師對每個孩子都這樣講，老師以前比你笨。
各位，做知識的教育，數學的教育，你要有一個非常重要的觀念在心中，人類的思考能力是學習能力遞增，年齡越長大越好學，懂得越深刻，你已經是大人，面對一個七八歲的孩子，應該有「同理心」，應該知道他的頭腦發展還沒有成熟，還沒有到所謂的「抽象思考」的能力，他能力不夠，這能力不夠，不是他自己自願不夠，是老天爺的安排，何況有些孩子還有稟賦的不同，他祖先沒有積德，怎麼能生出聰明的孩子呢？所以不是他的原因，是天地的原因，是祖先的原因，這兩種原因是不可以逼迫的，不能讓一個孩子把天地和祖先的責任承擔起來，所以他是值得同情的。你要同情眾生，同情任何一個已經盡力的人。所以任何孩子都很可愛，任何孩子都是聖人，因為他盡了自己的本分，反而我們大人能夠盡本分的，你還沒有盡呢。所以要尊重一切孩子，安慰一切孩子，這樣孩子就沒有數學知識學習的挫折，每一個人都很安心。現在最不安心的是家長，第二不安心的是校長，作為「長」的都不安心（笑）。校長就想，假如有後進生，我們學校的成績不是被拉下去了嗎，我這個烏紗帽怎麼保啊，校長都是自私的，他沒有同情到孩子，為什麼校長會自私，我們國家的教育是自私的，國家就看哪個學校升學率高，哪個學校就是好學校，這莫名其妙。所以整個中國是個莫名其妙的國家，一層壓迫一層，現在老師要負起責任，你要保護這些孩子，你了解人性，就盡量讓他們去開發，但是，還有另外一種長也會緊張，家長。如果你把某一個家長的孩子教得他超過功課的程度，這個家長很歡迎，如果你對一個沒有達到標准的孩子說，孩子啊，沒關系，十年以後你就會懂，家長就會來罵你，你為什麼不打他，為什麼不給他補習，這時候老師要給他說，家長啊，你的祖先沒有積德，（笑），你這個孩子補習沒有用，你應該安慰他懺悔，你為什麼沒有積德生一個好孩子，但我告訴你，天地有好生之德，你的孩子讓我教，我再教三年五年，就能讓他變得聰明，你現在不聰明，責備他沒有用，反而讓他厭學，這樣講家長應該聽得懂，但是可惜的是家長故意裝作不懂，我的孩子一定要和其他孩子一樣強，這莫名其妙。所以現在教育部，以及政府當局，非常重要的工作是，要在中央電視臺，教育家長說，家長們，你們孩子數學沒有做好，千萬不要責備他，你責備他是更加害了他，因為依照教育家的統計，從來沒有一個被責備的孩子數學變好的，你責備你的孩子，他數學會更差，你只能等待，只能鼓勵。如果有我們的教育最高領導單位來講這話，家長會接受，如果有我們政治領導人講，家長更會接受的，至少大部分人接受，形成一個風氣，家長就不發瘋了。但是包括臺灣大陸，我們政府官員幾乎不關心教育，關心也用功利的態度，從來沒有慈悲心，於是影響家長都向功利主義走，學生就漸漸以功利為人生價值，整個社會都功利，你就沒有和諧的社會，你就沒有廉恥可言。所以，要治理一個國家，要從教育著手，從體諒人心著手。

回歸人性，數學是不用教的
二年級老師，要開放給他自己做數學，依照我在臺灣宣導，居然真有一些老師這樣教，我就讓這個老師去學校申請教一二年級，你就按照我的方法，大量讀經，小量做功課，做功課自己做，老師根本不用教書，所以這些老師越來越輕松，他就天天做一項工作，小朋友跟我念，子曰，預備齊，就好了。甚至有小老師上臺帶，一打上課鈴，小老師就上臺來帶子曰預備齊，底下還有一個小糾察隊長，他比老師還嚴格，哪一個人沒看書，哪一個人沒大聲念，就「站起來！」，這樣，（笑），那老師做什麼？老師在教室後面悠哉悠哉，老師在教室外面和人家談天，老師在教室後面打電腦，但是他這一班，全校成績最好，這個班的家長都非常敬佩老師，把他的孩子教好，所以這個老師說，我是全校最混的老師，但是混得很好。（鼓掌）一年級教到二年級，他的數學幾乎沒有上過課，他就問小朋友應該上數學了吧，現在第幾單元了？他教數學，自己也不知道到第幾單元了，因為全校共同進度，噢現在第八單元了，小朋友翻到第八單元，什麼什麼什麼，小朋友在下面就起哄了，老師我們作業都做完了，老師不要教了好不好，老師趁機說，好不要教了，（笑），為什麼不要教了？沒有意義嘛，他們都做完了嘛。信不信由你！沒有人會相信的！大道至簡！所以明明白白一條路，你就千千萬萬不肯走，你就非要走那個崎嶇羊腸小道，然後自以為我很認真，都是莫名其妙。
讀經以後語文能力高，好了，有的老師說我沒有這樣教讀經，我也不可能這樣教讀經，那怎麼辦？我說，普通語文就可以做數學了，所以你要把他的能力提高，就讓他讀經多一點，這個老師怎麼教，一打上課鈴，就小朋友來帶讀經，每天一百個字的功課，二十分鐘，一百個字就念四十遍，每節課都念四十遍，就超過一百遍，當然這一百個字會背了，隔天就考試，考試就蓋章，「讀經一百分」，有時候小朋友就會說「老師今天還沒有考讀經」，這沒有辦法，他喜歡考試，（笑）因為他要一百分嘛。這個一念就十分鐘二十分鐘，一節課四十分鐘，剩下的時間老師想要做什麼就做什麼，老師隨便跟他們聊聊天，講講故事，如果他們念得起勁，三十分鐘，四十分鐘，這節課就完了，這節課應該上什麼課？不知道，但一節課念經就念完了。所有功課都自己做，都自己學，他們有的學生已經從二年級數學做到四年級了，而且一班有好幾個，有的做到三年級，最少每個人——就是最落後最愚笨的孩子——他都能夠跟上進度，所以他那一班沒有後進生，大家高高興興，快快樂樂，而且將來發展無可限量。他上三四年級就可以做五六年級功課啦，他還會受數學的壓迫嗎？為什麼可以這樣？因為人類本來就可以發展的嘛，你不要壓迫。
我們現在學校就是壓迫，壓迫聰明的孩子，挫折不聰明的孩子。現在我們要改變，我們要讓所有的孩子都前進一步，蒸蒸日上，而且是自己向前進的，老師只是做一個引導，這條路你往前走，老師只是在後面鼓勵他，孩子啊，你趕快往前走，趕快往前走，你們將來一定超過我，你們將來可以成為人才，老師就天天在後面鼓勵他，不要天天站在前面講課，那些課程還用講嗎？各位，你是老師你是家長，你是成年人，請你翻開我們的小學課本，看看裏面有哪些內容有需要老師在這裏大講特講，所以我很可憐小學的老師，因為明明沒什麼內容，他要講兩個小時三個小時，這個苦啊，（笑），我在這裏演講，兩個上午，如果我肚子裏什麼都沒有，就在這裏信口胡吹，不僅你們聽了難受，我自己心裏也很苦啊。所以小學老師心裏都很苦，明明沒有東西，要講出東西，真的有創造性，了不起，所以小學老師的薪水要多加一點，因為他們太辛苦了，（笑）。這莫名其妙的教育，一個會讀書的孩子用一兩年的時間就把六年的數學都讀完了，還用去講嗎！數學還用教嗎！他懂就讓他一直懂下去，他不懂就安慰他，還要教什麼數學啊！我從來沒有看過一個老師教數學可以把數學教出來的，老師教數學也是順著這個觀念鼓勵他，小朋友你們都很聰明，你們自己做吧，那樣才是數學老師，所以數學是很好教的，但是依照現在我們國家的教育不改，強迫孩子做很深的數學，所以你要應付他，你就要從小開發他的聰明，要他面對不合理的數學，一個聰明的孩子是可以應對的，甚至可以更高的。不過，如果我們的教育當局能夠改善，我們做得更簡單，孩子更愉快，以後可以出更多研究人才，因為他對研究有興趣，他認為思考是愉快的事，從很小的時候就讓他覺得我去想問題是人間最大的愉快，這樣中國人就有救了。
現在我們的孩子，包括家長老師教育官員，每個人頭腦裏都有一句話，一直在回響，就是數學是很困難的，科學教育是很困難的，這莫名其妙，你一困難，以後就真的沒有人才了。所以我們立刻改善，我們讀經班的私塾的老師，我們都教他，自己心裏有篤定的信念，還要把這個信念告訴孩子，孩子啊，數學是很簡單的，思考是很有趣的，解決問題是你的本性，為什麼？解決得對很好，解決得不對也很好。解決不對為什麼也很好？因為你已經在解決了。現在我們數學教育就解決得對才好，解決不對就要受責罰，其實不應該這樣。所以，我們讀經班、讀經私塾的科學教育才是真正的科學教育，我們希望把這種道理和實驗結果貢獻給政府，拿回去做參考，好好改善，拯救天下蒼生。
這在學校是這樣做，如果我們要做更好，就不上學，怎麼辦？也有各種處理方法，最正常處理方法，就是從他能認字時候開始，你讓他廣泛閱讀。在讀書的所有書籍中，一定有某些是有思考性質的，科普類讀物。即使沒有所謂數學科學這種很明顯帶有思考性質的書，所有的語文書也都有思考性質，都可以訓練邏輯，就是抒情文也有邏輯，何況是議論文，何況是傳記，所有有文字的文章，其中都有邏輯，這就是邏輯的具體表現。數學是邏輯的抽象化表現，科學是把這個抽象化用在具體中。人生無處無邏輯，只要他語文能力好，他就有邏輯，他只是不會算數學，但是他會思考，他會判斷是非，這也是科學精神，實事求是。所以不管你有沒有讓他做數學、看科普，所有讀物也都可以思考，一個博覽群書的人會思考。真正的思考不是做數學，做數學只是訓練思考的一個方法，或者是訓練他以後可以做科學研究，但是人類了解事件處理事件都需要思考，這種思考不需要一定從數學來，所以數學可以幫助訓練思考，但是不只是數學。做科學研究一定要經過數學沒錯，但世界上的人並不是每個都當科學家，所以只要你會思考。
我們開放所有書籍讓他閱讀，其中就有科普知識，培養科學的能力，所以如果你很注重數理化，就多給孩子看這類的書籍。從幼兒園就可以開始看了，到小學，假如你要讓你的孩子，跟得上體制功課，你就去選擇這類教材，讓他自己讀，選一些測驗題，讓他自己做，你就根據他的年齡跟著體制的進度，你就安心了。但是我勸你，讓他超越體制的進度，沒有一定進度的意思，他不夠你就安慰他，一樣的，這是第一種處理模式，第二種處理模式，你深刻的知道認知的能力與日俱增，所以有些地方就根本不注重數學，也很少讓他看課外書，他就以讀經為主。有人問你數理化怎麼辦？他說很簡單，我們從三歲開始讀經，讀到十三歲，讀了十年經，那時候再開放給他讀書，那時候他讀書的速度會不會比較快？當然比較快。讀書質量會不會比較高？當然比較高。讀書的速度快，讀書的質量高，就代表他一些不必要的書就不必讀了，所以我們有些小學十幾年所讀的書，那是根本不用讀，如果一個能力很好的孩子，很快就讀完了，我們浪費那些時間幹什麼呢？還有學數理化，一個滿腹經綸的孩子讓他學數理化怎麼學？到了十三歲讓他從一年級的數學學起，你看一個十三歲的孩子，他這麼聰明——因為讀經可以讓一個孩子聰明——他來學小學一年級數學，兩本課本，這個孩子多久可以學完知道嗎？一天！你以前浪費一年，天天要去補習，現在一年就學完了。（鼓掌）
這是了解人性，你運用老天規律運用得好，就獲得很大益處，運用不好，就自討苦吃。一年級學好學二年級三年級，大概一個禮拜，四五年級，最多一兩個月，所以如果你要升初中，一兩個月就把小學六年數學全部學完，而且，高人一等，像這樣我們節省了多少時間來做有益的工作呢？所以知識是很簡單的，數學是不用教的，到了你年齡越長大的時候，只要你是聰明的，你是有學習興趣的，你一眼就看穿了。現在我們的教育，尤其是臺灣，大陸也差不多，都一直注重閱讀教育，這閱讀教育比應試教育還要更合乎人性，還要有道理，更加有價值沒錯，但是我告訴你，我們還看不起，閱讀教育不是最好的教育，讀經是根本的教育，才是更重要的。要閱讀還不簡單嗎？有些書是不必讀的，你白白浪費時間了，所以你眼界越高，你看到的景色就不同，采取的手段就不一樣，你就不會怕。
有些人說，你的孩子不上學，學校功課怎麼辦？我說自己學。他問數學也能自己學嗎？我說能啊。那他現在學到哪裏了？我們還沒有開始教，2＋2＝4還不知道。他呵呵笑了，已經三年級年齡2＋2＝4還不知道，你的孩子一定是笨。我說我們到六年級再學。他說那時候來不及了。我告訴你，科學沒有來不及的時候，只有讀經，才有來不及的時候！（鼓掌）
該把握的趕快把握，不該把握的不要那麼緊張，我們的社會現在完全顛倒，所以，釋迦牟尼佛說，眾生顛倒，我在這裏得到一個證明。眾生顛倒啊！可憐啊！
我們推廣讀經教育是全面性的，依照人性，有本有末，根據時間的考量，個別差異的因材施教。我們讓孩子學得愉快，讓老師教得輕松，讓家長隨時安心，讓國家出人才。如果不這樣走，我們大家都白混了，你混到哪裏都不知道，你混得比別人好一點，其實還可以更好你知道嗎？所以有的家長，我們勸他說，可以在家自學了，他說不行，我的孩子在學校表現這麼好，拿到很多獎狀，如果去到你那個讀經班就沒有獎狀拿了，我們就不光耀了。他的孩子在學校表現好，他以此為榮，他就不知道，孩子可以有更好的開發，錯過時機呢，就沒有機會了。
所以明白了以後我們就篤定，而且明白的告訴別人，我們就這麼教，因此讀經私塾一定要好好了解教育原理，雖然你不是教育本科出身。教育原理不是教育本科的專利，而且他們學的不見得完滿，他們不過西方式的，美國式的，近代美國式的。美國都已經撐不起來了，你還學他們？當然我們可以學，他們懂的我們都懂，他們不懂的我們也懂，這樣才是真正的教育家，我們鼓勵所有老師都這樣。要學教育學還不簡單嗎？看兩三本書就懂了，每一本都一樣，作者不同，出版社不同，但內容都一樣，因為西方式美國式的教育就不過如此，你一兩天就了解了，但是他們一輩子沒了解的，我們了解。因此我們讀經班不是聽家長的，我們不跟體制學習，我們超越體制，體制要參考我們的，你要有這個信心，要不然你怎麼辦起這個班呢？有些地方就把我的理論打折扣，我不是說我很偉大，我不是說這是我的理論，就是我研究的結果，我是吸收各種理論給予恰當的安排，這叫「道並行而不相悖」，道在什麼地方並行？不是一加一等於二，二加二等於四這樣並行，而是有他的力度，有他的高度，有他的強度，有他的時機性。我們把所有理論拿來安排，用一種理論統一它，叫做「讀經理論」，這叫「以簡馭繁」，「以簡」不是只有簡單啊，他裏面有繁啊，一心開二門，一元領導多元。
有很多人迷信多元化，他一聽我講讀經，就在心裏歸結出來，我是一元化，然後他說這個社會是多元化的，你的理論不合現代社會要求，我就問他說，你是多元還是一元？他說他主張多元，我接著問他，你多元贊不贊同一元？他說當然不贊同，那你再問我，我一元贊不贊成多元？我說我贊成。那到底誰多元？（笑，鼓掌）
這莫名其妙嘛，你不懂層次嘛，所以要有信心。為什麼有信心？因為我知道你在想什麼，我知道你的學問從哪裏來，我講的和你不一樣，你就認為不一樣嗎？我是把你籠罩了。沒有這樣信心的人，都不可以做教育。所有這裏要開班的老師，都要把道理想清楚，我已經替你想了一半了，甚至全部想完了，只是這本書還沒有出來，但是我已經都講過了，只要把他全部累積起來就是了。但是你自己要思考，而且要訓練你的思考，遇到問題，想想是他的對還是我的對，你就漸漸會思考，我們一定要整個國家整個國民都會思考，見仁見智，都歸於道。這是何等光明的前途啊，一種多麼寬廣的心胸啊！一定要介紹給我們的國家，一定要介紹給全世界。
我在臺灣成立一個「全球讀經教育基金會」，人家說你口氣怎麼那麼大，我沒有很多錢去申請國家政府的，要三千萬臺幣，我募款兩三年，臺灣經濟衰退大家也知道，沒有很多人捐款，我就成立臺北市的，臺北市的比較便宜，五百萬臺幣，就一百萬人民幣吧，就可以成立一個基金會，在臺北市登記，我們去申請，他們就打回來，理由是你跟我們臺北市申請基金會，你為什麼叫全球？莫名其妙。我們就回過去，臺北市號稱是國際都會，我們在臺北市做的事情，是為全人類做的，是提高臺北市的聲譽，難道不好嗎？他就直接接受了。（笑）
你一個讀經老師就躲在鄉下，你說我心懷天下，我要教出國際人才，人家不是會笑你嗎？不要緊，你讓他笑，但是你要有能耐，這個能耐不是說你賺很多錢，拿許多博士證書，不是，你思考清楚。所以我們培養讀經老師——無論體制內體制外——都要讓他思考清楚。那很簡單很簡單，只要不盲從就可以了，這樣我們的教育就真正走入正途。

數理讀經，把數學用文字表達
時間不早了，不過按照昨天的慣例，我們再講二十分鐘。（笑，鼓掌）
我們說，假如想要教數學科學怎麼教，我們讓他去看體制內功課，因為體制內功課是從西方抄來的，只是抄得不太好，抄得太多，不過他還是按部就班，所以我們就依照他的按部就班，從淺到深，自己學就可以，學到哪裏算哪裏，就用體制的教材。假如你說體制的教材不夠，你再去搜集國外的教材，但是國外教材用外文寫的，比較不好讀，不管，反正聽說日本的數學教材編得比我們合理，比我們精密，也可以參考，西方的更好。不過沒關系，精密一點和粗略一點，都是一步步走，你粗略的走到高的地方，低的精密就都了解了，所以不一定每一步走得很精密，你要注意這個問題，要讓他盡量爬高，訓練他的聰明。而這種體制內的課本，現在有一個問題，在教學上有一個麻煩，就是這些課本是預備給老師講解的，說明文字都很少，只有一些簡單的說明，老師要解釋這些文字，要演算給他看，所以我們的課本不適合自己學習，是因為我們孩子太聰明了，所以看這個簡略說明，我他們也能夠自己學習。不過，我想，我們應該有更好的教材。
昨天提到我寫的一篇「數理讀經的構想」，最主要當然是講數學，帶著物理化學的科學，科學是數學的應用，而數學必須用抽象符號表現，但是科學呢，更可以用語文表現，讀科學方面的文字，就可以同時訓練他的思考以及幫助他走入現代化，走入科學時代。所以科學最好的學習方式就是多看科學讀物，這是西方人他們的秘訣。我們中國人怎麼學科學？是讓孩子從小學到初中，通通注重課本注重算題目，而沒有鼓勵孩子看很多科學讀物，所以我們做題能力很強，但是普遍的科學常識低落。全世界沒有評判科學常識的，如果有中國孩子是很差的，只會算題目，科學的基礎是很薄弱的。科學只要多讀課外讀物，然後凝結起來，要做專門表現，就表現在他的計算上。這個物理化學最後變成公式計算，假如不能用公式計算，他有豐富的科學知識，就已經對得起現代化了。所以科學的學習是簡單的，博覽群書。但是數學，我們的語言說明太少，所以我這篇文章發出來以後，有個臺灣東吳大學物理系教授，名叫任清運（音），他是教科學的，他在學校裏教微積分一類的數學，他就發現現在臺灣大學生有解題能力，沒有思考興趣，這是很大的危機，他教了十幾年數學科學，他越教越對國家沒有信心，越教看到學生真誠度越差，所以他也讓自己的孩子在家讀經，現在看到這篇文章，正合他的意思，所以他原來就想改造臺灣數學教育，他看了這篇文章後就跟我商談好幾次，最後決定要怎麼做呢？是要把數學用文字表達出來，怎麼表達？用精煉的確定的語言寫出文章來說明數學的步驟，讓一個孩子通過讀文章就知道一步步怎麼思考，引導孩子思考。這就等於一個數學能力很深的老師，他在講解的時候按部就班引導一個孩子思考一樣，但是我們平常的老師在講話，本來就不精確，現在讓他看精確語文所寫的文章，就訓練他精確的思考能力，所以他認為數學應該用文章來學。（鼓掌）
他多讀了數學的文章，以後作文也可以非常精確表達他所表達的意思，而且他讀不懂可以反複讀，把數學課本當作讀經來讀，一遍再一遍就懂了，懂了就前進，這樣就可以自己學數學。
那怎麼編？從最粗淺的地方，從零開始，就從幼兒園開始，孩子認得字，配上一些圖畫，讓他看著書遊戲，漸漸引入抽象思考。從幼稚園開始編數學書，大概編六冊，進入小學，整本書都是文字，給他一些習題。依照他的預測，一個真正整天讀經的孩子，一天用二十三十分鐘讓他看這些書，到了三年級就可以做到初中，到了小學十三歲，他認為可以達到大學程度，而且不要老師，老師最多只是從旁指導。現在孩子做到高中，家長不會指導了怎麼辦，我們一定要有一個機制，大學教授來教這個孩子，怎麼教？指點一下就好了嘛，他知道這個孩子卡在什麼地方，把這個卡打開就是了。所以教數學是這麼簡單，這是很愉快的事情，而這個孩子這個地方想不通，被人一指點通了，滿心歡喜，所以思考是可喜可樂的事，做數學成為最愉快的功課。你一定要把我們的教育引向這條路，中國人才有救！
這本書正在編，我們希望他快編出來，甚至這個教授說，如果這個孩子兼英文讀經，就可以讓他看英文原文書，看歐幾裏德《幾何原理》，歐幾裏德當時創始幾何的時候，是用文章寫的，裏面配著圖畫，現在是翻成英文，而西方的文字結構是邏輯結構，這個孩子一方面學習英文，一方面自己學幾何。還有一些外國人數學著作很好，就可以用英文學數學。因為數學的英文是很簡單的，他只不過是幾個難字，其中的連詞都很簡單的，所以要用英文讀數學是很簡單的，而且可以趁機學習西方人的邏輯結構，我們的語言也就漸漸有邏輯性的表達，所以語言有兩種表達，一種是流線形的，不著一字盡得風流，一種是邏輯性的，一步一步不肯放松，這兩種語文能力都要養成。你不能隨時風花雪月，當你要切實的時候，要能切實明白，當你要飄然的時候，就能立刻把境界提升。一個人能兩種文字能力兼備，這才是最完整的人。所以各位，這兩天我所講的，你可以聽出來，其中或許有一種文采表現，但很重要是結構表現，這裏面有邏輯，我從哪裏講起，然後怎麼分，分了以後怎麼合，和了以後怎麼剖析，分析後抓到要點，還要按照程序怎麼做，一步一步就是邏輯，經常接受這樣的訓練，就有思考能力，我們以後讀了這個書，一方面是要一步到位，「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教」，一下子就把心胸打開如天地光大，一方面也要能按部就班。所以話分兩頭，我們既仁且智，「仁者樂山智者樂水」，「仁者靜智者動」，「仁者壽智者樂」，這是孔子教導我們的全人格的發展，所以到最後我們還要回歸聖人！回歸經典！（鼓掌）
《易經系辭》說，「蓍之德圓而神，卦之德方以智」，一個圓一個方，內圓外方，方圓並建、仁智並建、乾坤並建、陰陽並建，這是整個人類的前途，中華文化的走向，請大家務必務必好好實踐！謝謝大家！（鼓掌）