以下，初九，九二，九三，九四，九五，上九，六句話，就是爻辭。爻辭首先先講爻的名字，所以卦名有爻名。所以爻的名字從最下這一畫開始算，這一畫稱為“初”，然後二三四五，最後一畫稱為“上”。不是“一二三四五六”，是“初二三四五上”，那麼，如果陽爻就稱作“九”，陰爻就是稱為“六”。“九”是奇數，是陽數，“六”是偶數，是陰數。有人就解釋，九跟六大概代表陽跟陰，而且代表它變化之數。那麼，用“初，二，三，四，五，上，九，六”這八個字來命名所有的爻，有一個術語叫“八字命爻”，命是命名的意思。用這八個字就可以把三百八十四爻全部命名。其實沒有所謂三百八十四爻，其實就乾卦六爻，坤卦六爻，這樣子就是這十二個爻的名字，就可以藉用到各種卦裡面去，卦的陰陽只有九跟六兩種，它的位置只有六個，這六個位置裡有九六的變化，所以六個位置加上兩個變化，用這八個字命爻就是“八字命爻”。我每一次期末考都會考八字命爻，百分之九十的同學都會答我用八字給人家相命，所以我今天提醒你們，不要再答這樣子，本來如果一題名詞解釋五分，你們如果答這樣子，我就扣五十分（笑）。
爻名以下就是“爻辭”，有卦辭，有爻辭，爻辭就是對一個“爻”做判斷。我們以後漸漸會發現，對於爻的判斷，往往跟對卦的判斷有關，因為卦是整體的看，爻是分段的看。當然整體的氣氛會籠罩各個爻，各個爻就是其中的分析。不過在“吉”的整體中，他的各個階段也會有“兇”的跡象產生，在這個歷程當中，如果一個卦整體傾向於兇，大部分爻也是傾向於兇，不過其中也有吉。在兇中如何逢凶化吉，在吉中一定要提防兇的情況。所以凶中有吉，吉中有凶，我們以前講過，六十四卦裡只有一個卦是六爻皆吉，謙卦。所以大部分人都想討好，我們說命名很重要，剛才講有陳禮安，有蔣介石，如果有父親希望孩子又有錢又有地位，就取名叫王財貴，這是一種期待，我自己呢也取了一個字，叫作季謙，所以以後看到季謙就知道是王財貴，這個季是伯仲叔季中的季，老四叫作季，如果是老大就叫伯，仲應該是老二，叔是老三，季是排名老四，如果沒有老三，就是伯仲季，反正季是最後一個。不是有伯夷叔齊嗎，伯夷是老大，叔齊是老三，孤竹君的四個孩子裡面，他認為最喜歡叔齊，心裡就想把位置傳給叔齊，但是依照周公制禮作樂，必須要傳給嫡長子，孤竹君也是守禮法的人，心裡想但是一直到死都沒有說，但是老大是很明白父親的意思，是一個孝子，所以父親一死，伯夷就認為應該讓位給老三，於是伯夷逃到沒人知道的地方，國人找不到他，就要另立一個
好，現在我們從乾卦開講。乾，他的斷語就是“元亨利貞”。斷句有好幾種斷法，現在我們的版本怎麼斷句？“乾”，然後呢？四個字連在一起，“元亨利貞”；也有在“元亨”後面斷句的，“元亨，利貞”，這樣來斷句；還有呢？就是“元、亨、利、貞”。大概以“元亨”兩個字斷跟四個字全斷，這兩種比較多，像我們課本里面，“元亨利貞”連起來，這樣斷的比較少。
那麼“元亨利貞”是什麼意思呢？“元”是“大”的意思，我們說“元首”，“元”是我們人身最重要的部位，“元”就是“首”。你看，（板書“元”字），這是“人”，“人”也可以寫這樣，那麼，這裡是“上”，上面的“上”，人之上，就是我們的頭，所以“元”就是頭的意思。頭是什麼呢？頭就是“首”，（板書“首”字）這是一個臉，上面長幾根頭髮，所以這就是“首”，以前三根，現在變兩根了，首變成兩根頭髮，所以“元”就是首，我們叫“元首”。因此，“元”代表最先、最重要，比如一年的第一天叫做“元旦”，就是這個意思。而“元”的這個第一，最重要、最高的意思，又引申為最大，所以說，“元者，大也”。
“亨”呢，亨者通也，怎麼通的呢？亨原來是烹的意思，亨就是烹，這個字現在寫起來就是這個，（板書“亨”“烹”“享”“亯”）或是這個，或是寫成這樣，那這是什麼意思呢？就是畫個宗廟。在宗廟裡做什麼呢？當然是祭祀，祭祀，就是祭享，讓祖先享用。所以，亨就是享，祭祀的時候需要有一些烹調，所以再加上四點，“亨”“烹”“享”這三個字是相通的，都是源於這個字“亯”，祖廟的祭祀。所以，亨本來是祭祀的意思，祭祀最容易表示通。通甚麼呢？人與鬼神相通，相感通，所以亨就解釋為通，亨通，元亨。我們現在說大亨，為什麼呢？有錢能使鬼推磨嘛，那不叫大亨嘛。好，“亨者，通也”。
再說“利”，利者向也。這個利也可以說是敏銳、銳利，利本來是刀之和也，利者，刀之和也，利就是刀子，刀子很和，刀子的和，因為這個刀啊，要鐵煉成鋼，這鋼不能太剛，鋼如果太剛，那個碳化過程太厲害，他會很脆，但是你不剛的時候就不硬，這個刀就不夠硬度，不夠硬度，鐵會捲曲、柔軟，所以鐵跟鋼，比例要非常的調和，當它很調和的時候就很利，所以把這個口去掉，禾，禾＋刀＝利。刀之和的時候刀就利，這個利呢，就是所向無敵、勢如破竹，這樣的氣氛，這樣的意義。利就是一種傾向，有利，或者說有益，對這一方面有益處，有所增長，這不是一種傾向嗎？所以，“利者，向也”。
“貞”就是“卜”的意思，卜問，或是卜或是問，卜問就是貞，貞的上面不是卜嗎？下面是貝殼，貝殼為什麼長兩個腳呢？這是線。古人用貝殼做為錢，做為交易的工具，做交易的媒介，把貝殼串起來，所以留了兩根線，貝殼有紋路，這樣叫“貝”，所以凡是看到貝就是跟財富有關。我的名字裡面就有兩個貝，所以真的很寶貝哈（笑）。凡是“貝”一定跟財富有關，你就記住這句話，因為古人以貝為錢，所以貝比金還要厲害。好，你看（板書“錢”“箋”），很可愛哈，這個金字旁，如果換成這個竹字頭，這是什麼，戔就是小的意思，小小的，所以，小小的紙片，木片、竹片叫做“箋”，書箋，箋條，假如在一本書上面加個紙條，寫上書名，叫做題箋，像這樣子的書（以易經教材做示範），古人是把箋帖上去的，現在是印上去的，這本書當代書法家杜忠誥寫的字，所以，我的書的序言裡面就有“感謝杜兄忠誥先生”，我稱他為兄，“感謝杜兄忠誥先生為此書題箋”，題這個小小紙片，叫箋。所以所謂“錢”，什麼叫“錢”？一千塊不是錢，硬幣才叫錢，錢本來是小錢的意思，那個大錢不是，古時候也沒有大錢，對不對？古人都是用銅或是用金來鑄的，金銀來鑄。然後，如果是貝加上這個呢？（板書“賤”）沒錢的人吶，貧賤嘛，如果是水加上這個呢？“淺”，你再想一想，還有什麼東西？（板書“棧”）這不是很窄的一條路嗎？棧道啊，懂嗎？等等，都屬於這一類。講回到貞，上面是卜，這不是用錢來卜，古人是用貝殼來卜，以前不是講龜甲嗎，“波”一聲叫“貞”，所以貞是卜問的意思。
好了，這樣四個字連起來是什麼意思呢？乾就是大，亨講跡象，大的跡象，有利於、有益於卜問之人，大的跡像有益於卜問。“元亨”是事情，“利貞”是判斷，總起來說“元亨利貞”叫做卦辭，是對整個卦的判斷。通常卦辭裡面有事件有判斷，有些時候呢，也有警戒之辭，在這裡沒有警戒之辭，只有判斷。警戒之辭例如“勿用有攸往”，它告訴你可以去，或者你不應該去，還有吉凶之判斷，然後“無咎”，或者“有悔”，你要後悔，像這些都有警戒之意。
所以卦辭跟爻辭，它都包含一些內容。第一種內容就是事件，古人凡遇到大事都要卜，比如說要出殯，要打獵，要結婚，祭祀等等都要卜，有些時候就把卜的事件記錄下來，像這個“元亨”就記錄了事件；第二類呢，斷語，佔斷，你卜到這個卦或是這個爻下一個判斷，佔斷大體是“吉”、“兇”，“悔”、“吝”這四個字是最常出現的，還有“利”，利也是，“勿用”，不要用，“無咎”，大概就這些，吉、兇、悔、吝、利勿用、利無咎；第三，有些時候還會有警戒之辭，他就明白告訴你，你卜到這一個爻，應該怎麼辦，比如說剛才說的，“利涉大川”，他可以涉大川，辦大事，有時候，“小人勿用”，不要用小人等等，“利見大人”等等，他都有警戒之辭，有些是要勸戒，勸你要謹慎，有些是勉勵語，有些時候是警告語，大概就是這三類的內容。
好，我們了解了這些之後，再回來看這個乾卦，應該說是古時候有人卜到乾卦，是做大祭祀用的，因此他把“元亨”留下來，而斷語就是“利貞” 。那麼現在你如果卜卦不是要元亨，不是要大的祭祀，怎麼辦呢？所以應該把它當做一種象徵，你當然卜到乾的時候不一定要去祭祀，但是你就好像要辦大祭祀一樣，這是有利於貞卜之人的。你應該知道，我卜到這個卦，雖然我問的不是這個事情，不過呢，它可以給我做一個像徵的作用，來提示我現在的處境。
這是“元亨利貞”，之後就是分析了。第一爻，是“初九，潛龍勿用”，其實這個不需要解釋，“潛”，他還在最基礎的地位，所以叫“潛”，如果要解釋得更加明確呢，又要把六爻分成上中下，分成天地人。最下兩爻，以前講過，是“地爻”，中間兩爻，是“人爻”，上面兩爻，是“天爻”，天、地、人。那麼這裡“初九”在地爻的最下，所以叫做“潛”，潛進地中。而整個乾卦是這樣子的光明暢達，所以就用龍來做象徵，而且六爻都是陽爻，就代表這個陽氣上下能夠貫串，自由的發揮。天下事物中就是龍最有這樣的本領，龍可以升天，可以下水，可以入地，所以乾卦六爻都用龍來做象徵，這是很富有文學藝術技巧的一種手法。
“潛龍勿用”，在這裡，並沒有說我要辦什麼事，這裡就直接下了斷語，而這個事件呢，不是真實的事件，就是像徵的事件，就好像你這龍還潛在地下一樣，是不能用的，所以你卜到這一個爻，應該怎麼辦？韜光養晦，潛龍勿用。
“九二”，就在地上了，叫做“見龍”，這個字念“現”，叫做“見龍在田”。“田”字代表地，所以這個田也是一種象徵的作用，不一定是在田地當中。開發的農作地叫做田，田是一塊地，你看畫一塊地，中間有疇有隴，有田梗，這個叫“田”。好，“現龍在田”，代表在地，“利見大人”，這裡就是包含了佔斷跟警戒辭，而且呢，是利於見大人，或是天下利見此大人，那麼把這個卦爻的象徵意義直接指點到人的社會的倫理的意義。這個“大人”有兩個意義，一個是在社會上地位高，第二種意義呢，是德行高，都叫“大人”。所以大人如果講德行就是“君子”的意思，“聖人”的意思。這里大人應該指德行而言，所以見龍在田，這是天下利見此有德之大人，這裡還沒有做到有位，只是說有德。
“九三，君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎”，卜到這個爻，這幾乎完全是警戒之辭了，不是嗎？卜到這個爻，你所處的地位是什麼呢？是在人爻的下爻，應該還在這種謹慎、自我勉勵當中，而一個人怎麼樣自我勉勵呢？終日乾乾，他用兩個乾，因為陽之又陽，已經是下卦的最上爻，所以乾乾，這本來是乾卦，上面還有個乾卦，所以就影響到這一爻，叫做乾乾，那麼終日乾乾，就好像幹卦一樣，要那麼樣的健行不已，自強不息，終日乾乾，乃至於到了“夕”，到了晚上的時候——“夕”就是太陽，太陽本來是圓的，中間加一點，表示太陽已經落了一半了，這樣叫夕——乃至於到了夕的時候還“惕若”，惕如也，“夕惕若”就是一直警惕的樣子。“厲無咎”，看起來很厲，這個厲呀，就是危，危險，好像有一種心中不安的樣子，所以厲是不安，他有不安的樣子。但是呢，“厲無咎”，因為這樣不安，反而“無咎”，無可責備處，叫做無咎，所以無咎就是所謂“不錯了”的意思，沒有犯規犯錯，沒有咎責，沒有可責備的地方。這是“九三”。
到了“九四”，“或躍在淵，無咎”，他經過“終日乾乾”的這種自修之後，就好像從水里面要跳上來，但是這個跳呢，不是一下子跳上去，鯉魚跳龍門，跳不過去還跌下來，然後再跳，再跌下來，這樣叫做“或躍在淵”。這個“或”的意思就是再一次、再一次，這叫或躍在淵。而無咎，為什麼呢？因為通過這樣的修養過來，而不是自己要去求名位，乃是名位的到來是漸漸地有機會的意思。
第五爻，“飛龍在天”，屬於天爻了，正是最成熟的時候，所以叫做“飛龍在天”。因為有了這個句子，所以後來就被天下最尊貴的位置所用，就是“九五之尊”，這一爻只能夠皇帝來用。“飛龍在天”，他也“利見大人”，這個大人應該解釋為在位之人，而前面“九二”的利見大人，是有德之人。所以乾卦兩個“利見大人”，應該是有位要尊重有德，有德要尊重有位，這是自古以來中國的政治哲學。而且希望仁者都在高位，這叫利見大人。
“上九，亢龍有悔”，雖然是龍，但是到了最上，他太過分的時候，高亢的時候，他也會“有悔”，所以你認為乾卦是無限光明之卦，它還有一點點的不順利的地方，一點點地傾向於兇，所以，乾卦就是這一爻敗壞了，因為縱使是乾，也不能夠“亢”，也是給人生的一個提醒，天地的運轉他不會到達“亢”的地步，天地總是會到了死期他就會轉動的，所以“窮則變，變則通”，人生也要如此，不可做亢龍。所以我們雖然講課很認真，也不可以下課了還不結束，等一下就“亢龍有悔”了，所以趕快下課，才不會被責怪（笑），好，我們下一次再繼續講，謝謝各位。
“用九，見群龍無首，吉”，“用九”，這是一個總說，總說乾的六爻，也可以說，凡是陽爻，凡是“九”，都依照這個方式來看，也可以說，總說就知道一百九十二個陽爻——六十四卦總共三百八十四爻，陰陽各佔一半，所以陽爻一百九十二，陰爻一百九十二，總共三百八十四，所以，總說一百九十二爻——用九，遇到九，就要如此看。怎麼看呢？“見群龍無首，吉”。“群龍無首”這四個字，已經成為一般的成語，是不是？那在這個地方，是“見群龍無首”，“見”，就是“看出”，或是說，“發現”也可以，或是說“表現”也可以，總之就是他有這樣的作用，什麼作用？群龍無首，或是我們應該這樣的了解“群龍無首”。好，這個是對於乾卦六爻，我們應當如此看，對於整個天地之間的所有陽氣，我們應該如此看，“群龍無首”，那麼這樣子看是“吉”的，天地的這樣表現是“吉”的，我們人生這樣子來了解人生，這樣來運轉人生是“吉”的。
一般我們對於“群龍無首”這個成語，是採取什麼態度？劣意，不好的意思。想想“群龍無首”是好的，還是不好的？想一下，你一般怎麼用？你們認為“群龍無首”這一個成語是吉還是兇？啊，是兇，群龍無首啊，就代表沒有方向了，沒有了領導了。其實這是“群龍無首”的一種別解，我們現在把他別解，別解的意思就是另外的解釋，望文生義。既然古人有這樣子的句子，我們拿來用，來寄託我們的意思，是藉他的酒杯澆自己塊壘了，所以這叫別解。有一些詞語，我們會有別解的，比如有一個成語，“每況愈下”，我們現在都說“每況愈下”，其實不是，他的原文是“每下愈況”，被別解以後呢，就是“每況愈下”，其實這兩句的造句法，意思可以一樣，也可以不大一樣，我這樣講你還不曉得意思，現在我們都對這兩個，你不管是用“每況愈下”還是“每下愈況”，其實我們都用別解，別解就是面對原意而說，原意或許不是如此啊。依照現在的意思，“每況愈下”這個況是當什麼講？“情況”，對不對？這個“下”呢？當做是“下坡”，這是向下，越來越不可收拾，這樣子是“每況愈下”，越來越不好的意思。那原意是什麼呢？是出自於《莊子》的一個寓言，“市人之履狶也，每下愈況”，這個“狶”，是“豬”的意思，這個“履”，是用腳踏著它，那“履狶”是什麼意思呢？就是你要去買一頭豬的時候，在古時候，認為這個豬啊，是越肥越好，古人營養比較不充足，能夠吃到肉是非常特殊的情形，“七十者可以食肉”，孟子說，到七十歲我們就能夠讓他吃肉，代表一種物質豐盛的意思，那我們現在不是七十者食肉，連一兩歲的孩子都開始食肉了，所以古今不一樣，現在的豬呢，希望是瘦的好、精的好，不要太肥，那古人是認為肥的好，要買豬的時候呢，就要看看它肥不肥，要看肥不肥的方法，你不要看它肚子，因為看肚子比較不准確，那麼要看哪裡呢？看豬腳，不要看他大腿，還不准確，看它小腿，看小腿不准確，還要看那個蹄的地方，豬蹄的地方，你越往下看，你越能夠判斷它是不是很肥，如果連豬蹄都肥了，那它一定整隻都肥的，你看它肚子肥肥的，不一定是肥的。所以，“市人之履狶也”，是“每下”，每往下一層來看，是“愈況”，愈能夠表現實況，懂嗎？應該人也是如此，那“每下愈況”其實是說，你看事情要一針見血，你看事情要看它重點的地方，重點的地方你把握到了，其它地方你就能夠不言而喻了，就不必再討論了，豬蹄子都已經肥了，你還要討論這隻豬肥不肥嗎？不要討論了，懂嗎？所以這個是“每下愈況”的原意，讓我們能夠把握事情的要領。現在我們運用的時候呢，把它變成是“每況愈下”，情況越來越不能收拾，越來越散漫、凌亂，這叫做別解。
我們再看“群龍無首”。乾卦六爻大概都以龍來做象徵，君子可以說是人中之龍，那麼龍呢，就是萬物中之君子，所以這個“龍”其實代表陽氣，代表乾德。在乾卦裡面有六條龍，六條龍也就代表“群龍”，不只是一二三四五六，六不是一個固定的數目字，他是一個群，群龍。而我們剛才對於“初九”，有一種判斷，“潛龍勿用”；“九二”有一個判斷，“見龍在田”；“九三”有一個判斷，“乾乾夕惕”，有人叫做“惕龍”，因為他沒有出現龍，他說“君子終日乾乾，夕惕若厲無咎”，沒有出現“龍”，但是後來的讀《易經》的人，特別發明了一個詞，叫做“惕龍”，所以第三爻也是龍，這個“惕龍”就是“惕人”吶，警惕的人，能夠自我警惕，隨時謹慎，隨時憤發，所謂的不憤不啟，不悱不發了，隨時憤發的一個君子，他可以用“惕龍”來象徵，所以第三爻是“惕龍”；第四爻是“躍龍”，“或躍在淵”，躍龍；第五爻是“飛龍”；第六爻是“亢龍”，你看都是龍，對不對？只有第三爻沒有提到龍，後人就把它說“惕龍”，這些都是“龍”。所以，回頭過來從整個乾卦看，他裡麵包涵龍的諸德，龍的各種德，也可以說，有各種表現的龍德，有的龍是表現那樣子，有的龍是表現這樣子，其實是同一條龍就有這些德，一龍之諸德，或是諸龍之分德，這樣叫群龍。
那麼群龍這個“龍”是變化無窮的，就像我們人生是變化無窮的，我們人的德是多方面開發的，於是，我們人的心靈當中就應該具備諸龍之德，就好像天地之間他不是一成不變的，他是各式的變化才成為天地，所以天地就有群龍在運作，我們人間呢，也應該具備群龍之德，這樣叫做群龍。而群龍呢，不可以有首，無首，也就說呢，你不可以偏向哪一種德，而因為人生是複雜的，天地是複雜的，你各種的德要在各種的情況之下表現，這樣你的德才算做是全備，而且這個德才不會有一種偏德，有一種偏向性，你隨時是“潛龍”，你隨時是“飛龍”，隨時是“惕龍”，隨時是“躍龍”，隨時是“見龍”，這樣子你的生命才是活潑的，這個活潑的生命就是活潑的宇宙，這樣叫做“群龍無首”。假如“群龍有首”就完了，為什麼呢？這個人只有一方面的表現，懂嗎？所以“群龍無首”代表諸德具備，而且運用自如，神妙無窮，叫做無首，這豈不是大德嗎？這樣的德才是大德，對不對？你若表現一方面的德，表現的非常地猛烈，像這樣的德往往他會敗事，把事情敗壞，所以“剛柔”，也可以說是“半剛半柔”。所以說假如一個人的性格表現是“剛”，我們初聽起來很好，非常地“剛明”，或是“剛強”，但是如果變成“剛烈”，“剛愎”，就壞了，對不對？剛德不能夠“見群龍無首”。龍德也有剛，但龍德的表現也有柔，你不要說柔不是乾卦的德啊，只要他是光明的正面的也都可以列入乾德，只要是德。所以龍也有柔的一面，但是同樣的，假如柔表現得太過分，其它的德就被呑沒，其它的德就被抹殺。因此，我們一定要表現，雖然是龍德，也要是群龍的德都表現，而其中的德沒有一個是為首的，要隨時變化。比如說你現在是學生，你還沒到社會上工作，所以，你現在正在修養、長進的時期，你當然是“潛龍”沒有錯，但是你不只是“潛龍”啊，因為你還有其它的身份吶，那麼你在做其它身份的時候，你就要做別的龍，比如說，你如果在社團裡面，你要么做“見龍”，利見大人，你要做一個社團的一種支柱，你自己要勉勵自己，要不然你就做“飛龍”，你做領導人物，那麼，你這樣不就是“飛龍”嗎？這時候就不是“潛龍”。你在你的整個人生是“潛龍”，你在這一個團體裡面是“飛龍”，懂嗎？這樣子的心情可以隨時面對各種的情況而轉換，這樣叫做“群龍無首”，這不是“吉”嗎？這才是“吉”呀。所以“見群龍無首，吉”，這是他的正解，群龍無首的正解。不是很多人在這裡沒有人領導，烏合之眾，不是這個意思，這是後來的別解。好，“見群龍無首，吉”。
現在有很多人，受到近代的觀念影響，尤其西方觀念的影響。西方人的人生態度，喜歡有所表現，那麼你要有表現，往往必須要集中你的生命力在某個方向，某個地方，才能夠表現。尤其是近代的西方，在比較古一點的西方，在他們的啟蒙時期，他們的人文觀念，所謂人文主義了，對於人的認識是比較全面的，所以像米蓋朗基羅，像歌德、像培根，這些人，他們都希望他們的德是完整的，所以他們的各種的表現都好。像米蓋朗基羅，現在或許大家知道，他最主要表現在藝術，對不對？其實他也是一個天文學家，也是一個文學家，他也是一個詩人，他又是一個對於社會很關懷、政治有見解的人。像培根，他是政治家，他也是科學家，他也是文學家，他也是哲學家，懂嗎？各種的德他們都要開出來。像歌德，也是多方面的才華。
那麼，近代以來的西方人，就比較有一種建立自己獨特的風格的傾向，他們叫做，一個人要建立自己的形象，要有一個形象。一個人，如果毫無表現，當然是很平庸的，有表現當然是有成就的，不過呢，如果只是想建立形象就停在建立形像上，你就不能夠知道“見群龍無首”的意義，所以，最好的形像是沒有形象。當你從形象化歸到無形象的時候，那就是“群龍無首”了，你的心靈就是群龍的表現了，所以，你不需要去積極建立你的形象，建立你的性格的品質，一有性格，這個性格就不完整，所以，沒有性格才是最大的、最豐富的性格，不是嗎？像我，我沒有什麼性格哈（笑），至少，我是希望如此，你說剛，他也有柔，你說柔，他也有剛，你說內，他也有外，你說外，他也有內，你說文，他也有武，你說武，他也有文，懂嗎？所以，只有武，就是老粗，那麼只有文，就是文弱書生。
有智慧的人生，是多方面的，那多方面不是一加一等於二，不是這樣，中庸不是如此啊，恰到好處叫做中庸，所以，說那一個人很中庸，你這樣講，你有些時候是貶他，為什麼呢？那一個人甚麼事情都是各打五十大板，這樣不是中庸。（教授好像在指著什麼），中庸是這樣子，中庸是這個，然後他對於任何方向，他都能夠做最恰當的處置，如果這個情況不在這裡，這個情況在這裡，中庸就跑到這裡來。所以，中庸，當他跑到這裡的時候，我們就知道，他不是在這一個圓的這個，而是在這裡邊有一個圓讓他去，他看看處事的條理而居而到一個恰當的位置，這樣叫做中庸，所以中庸是不可能。孔子說：“白刃可蹈也，爵祿可辭也，天下可均也，中庸不可能也”，“白刃可蹈”，這是剛強的人，“爵祿可辭”，是廉潔的人，“天下可均”，這個天下可以平治，平治天下，均平嘛，這是有能力的人，都可以的，可以想像的，某些人可以做到的，但是中庸不可能也，要做到中庸是不可能的。也就是說，要做到中庸的人是少之又少，乃至於幾乎沒有，所以“爵祿可辭”，這個高爵奉祿啊，爵位跟奉祿可辭，他可以不要，很廉潔，“白刃可蹈”，白刀子在那裡我可以踏過去，代表很勇敢，還是有人可以做到這個地步，“天下可均也”，天下可以平均，可以讓他治平，平定天下，這可以做到，但是中庸不可能也，這是中庸的句子，要做到中庸是不可能的，因為中庸是這樣子的生命，這個叫“仁也者，妙萬物而為言者也”，這個“妙”的生命是不可能的，可見要好好了解“中庸”這兩個字啊。
“群龍無首”，也是如此，他沒有固定的方向，而所有方向都在掌握之中，這樣叫做“群龍無首”，叫做“泛應而曲當”，“泛應”就是對於任何事物都能夠有感應，都能夠面對。而曲當，這個“曲”就是每一處，一個一個，各處，或者小處，這個“曲”也稱做小，也稱做各處，個別的，叫“曲”，廣泛地面對任何事物，而任何事物都得到恰當的安排處理，叫“泛應曲當”，叫“群龍無首”。所以“群龍無首”這句話非常地美，很美，你要讓你的生命變成一個群龍無首的狀態，可上可下，可前可後，可內可外，可動可靜。該動的時候動，該靜的時候靜，這也叫做“群龍無首”，所以該溫柔的時候要溫柔，該剛強的時候要剛強。所以這也透露了一項訊息，透露了一項什麼呢？透露了一項完整、完全、完美的訊息，“群龍無首”，很好，這句話非常好，好了，我們把乾的古今講完了，卦畫、卦名、卦辭、爻辭都講完了，現在我們講傳，乾卦的傳。
我們念一遍彖傳，“彖曰：大哉乾元，萬物資始乃統天，雲行雨施，品物流行，大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞，首出庶物，萬國咸寧”。這是震爍古今的名著啊，震爍古今的千古不朽的著作，這一段文章，不得了啊，再念一遍，好好地體帖一下，縱使不很懂，但是你讀到這種文章，心中有一種很莫名的，或是如如地一種嚮往，起了一種嚮往之情，那麼這種人就是有智慧，這種人就能讀書。假如讀到這一段文章，讀過去跟普通文章差不多，白紙黑字，這樣的人你就要小心了，你大概不能讀書，你這一輩子不要讀書算了，至少不要讀這種書，你去讀別的書或是做別的學問去，再讀一遍噢，看看你心中有沒有一點感動，統統不懂噢，而讀這種書有一點感動，這是冥冥之中你就有感應，你這樣才能讀這種書，而且你要常常培養自己的這種能力，如果沒有，你要現在培養，如果有，你要好好地把握，因為這一種的心情將來可能不再來，你以後事情忙了，你的心靈已經死掉了，他就永遠不再來，所以要看看你的心靈是不是活潑，你的智慧有沒有斷喪，這樣就測驗出來，馬上測驗出來。我們教書的人很容易看出來這一班的學生有幾個能讀書的，非常容易，你自己也要這樣判斷吶，再讀一遍，來，試看看，來卜你的命運，不要卜龜了，不要算卦了，就這樣就卜你的命運了，（笑），你對文化有沒有一種透悟的能力，來，“彖曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天，雲行雨施，品物流形”。像詩一樣的美噢，不知在說什麼，但很美，“大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物 ，萬國咸寧”。這種大氣魄，大胸襟，大關懷，大憂患，以及大勉勵，大理想，都在這一個地方，不得了！本來我們說乾卦是“元亨利貞”，大的跡像是有利於貞卜之人，本來是如此的，這是孔子的教導，孔子在說明這一卦的時候居然如此講。
我們說“彖曰”是在解釋卦辭“元亨利貞”四個字，這裡面有元有亨有利有貞，都在這裡，但是解釋成這個樣，你就要知道，這是何等的筆力，何等的力道，對於這樣子的簡單的一句話，這樣子簡單的一件事情而居然做這樣的解釋。怎麼解釋呢？天道、人生、聖哲、歷史、個人、天下，統統在這個地方，他的理想統統在這裡展現，“彖曰：大哉乾元”，他把元變成乾元，所以這一句話不是“乾、元亨利貞”，乃是“乾元、亨利貞”，這樣斷句也可以，這是孔子的斷句，那麼其實孔子並不是不曉得古人是“乾、元亨利貞”，不是，孔子不是不曉得，乃是孔子對於整部《易經》的精神，就是天道人生，窮究天人之際的精神，把這個的整個精神全部貫注在這“乾元亨利貞”這五個字裡面，所以就形成了“大哉乾元，萬物資始”的這種大話，這種大話叫“形而上學”。
“大哉乾元”，乾之元，這個元是首的意思，這個“元”也可以叫大，因為“首”就是大，所以“乾元”是天道創生之功能。“乾元”，“大哉天道”的意思。大哉天道，是萬物資之以為始，“資”就是“藉著”，藉著乾元而有了他的開始，“大哉乾元，萬物資始，乃統天”，當然也就統地了，所以，他就能夠統領天地。他怎麼統領天地呢？以“雲行雨施”的方式讓品物來流行，像雲在行，像雨在施，所以，“雲行雨施”是一種詩意的描寫，詩意的描寫來描寫陰陽的變化。啊“雲行雨施”，用“雲雨”兩個字來放在這個地方，文章就漂亮了，就美了，就富有詩意了。“品物”者，眾物也，眾物都流行，眾物流在時間中成就，而成就了他的特殊的面貌，叫“行”，“品物”就“流行”了。
再從頭講，“大明終始，六位時成”，這整個講，這個“大明”，當然是“乾元”了，大哉乾元嘛，“大哉乾元”是“明”的，他不是“暗”的，也可以說天道是自我明白的，他不是糊里胡塗的，亂哄哄的，他的創造是以一種自我明白的方式，自我透明的方式，大明，而且他貫徹終始。你看，這裡用終始，不是始終啊，不是貫徹始終，是貫徹終始，為什麼呢？有終才有始，不是有始才有終。什麼叫做有終才有始，以前講過，你必先要有你的目的，你才能夠有個開始，所以你要到台北，你一定要先知道台北在哪裡，你才能夠開始走第一步，要不然你永遠開始不了第一步，所以大明終始，因此乾元是創生，不是試看看，走一步算一步，不是的，他是“大明”，“大”明就全部透明，全部透徹，整個宇宙的生成已經全部透徹了的以後，然後才有了始，所以宇宙是在這樣子的大明的創造性之下而流行。所以，大明終始有了六位，這個流行的順序呀，就有六位產生，其實這個六是虛數，就是諸種變化產生，諸種程序產生，大明終始，諸種程序就產生了， “六位時成”，以時而成，因時而成，那麼因時就因地，時間與空間是在一起的，所以因時而成，因地而成，“時成六龍以御天”，這是比喻，就好像乘著六龍來禦天一樣，這句話比較沒有關係，這句話就是“六位時成”的意思，“時成六龍以御天”，下面再從頭講， “乾道變化，各正性命”，從乾道而變化，乾道就“大哉乾元”，變化就是“雲行雨施”，“乾道變化，各正性命”，性命是個體，是萬物個體，承受天命......
記錄：木木 校對：哲萱 (責任編輯：田桂良)
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