大家早上好！（鼓掌）
剛才我們校長說，要我講讀經的三個原則、四個標準、五個特質，不過今天宣佈的題目啊，不是這個題目。所以啊，這個有關於讀經的這些理論啊，請大家去網上去看，因為有關於所謂的“一的、二性、三原則、四標準、五特質”，有關於這樣子的一系列的讀經教育理論的總整理，那是在三年前就講過了。那是一次讀經教育的宣導員培訓的開訓典禮上講的，本來對這些所謂的宣導員啊，意思也就是說他自己很早期就瞭解讀經，或是已經開始教學，教自己的孩子或是甚至是已經開了私塾、開了學校，他對讀經教育瞭解很深，而且有經驗，我們認為應該請他出來協助宣導，所以就辦了宣導員培訓。所以這些人對讀經的理論已經聽得很多，也有實踐的經驗，於是那一次演講我就把讀經的教育理論啊，作為一個總體的整理。
“一的”就是一個目的，讀經教育只有一個教育，這個目的其實就是語文教育的目的。語文教育的目的呢，其實就是教育的目的，人生教育的目的只有一個，沒有別的，一定要把握這個教育的目的，叫做“一的”，這一個目的就是開發人性，以開發人性為目的，沒有別的目的，假如讀經能夠開發人性，那就是合乎教育的模式，假如我們所實施的教育不能夠針對開發人性，那麼這一種教育就需要再反省需要再改革，一直要改到，它是以開發人性為目的為止，這叫“一的”。
這個二性，二性是有關於人性的兩個層面的分析，這個“以開發人性為目的”，那什麼叫人性呢？我們從兩方面來瞭解人性，一方面是人性內涵的全幅性，希望把人性的內涵全部都盡其可能的開發，不要偏頗，不要劃地自限。往往我們的教育尤其是近代以來的教育，近代以來的中國的教育，它在還沒有開始實施教育之前就已經劃定了界限，不讓我們國民完成整體的人性。比如說，我們只注重知識的教育，我們知道人性不只是要開發知識，我們只學西方，我們知道西方人不一定能夠完整的開發人性，像這樣子我們的整個教育就沒有達到內容的全幅性。那麼如何達到呢，這是我們需要再去思考，需要在再去改革的地方。
然後人性的開發還有一個很重要的這個層面就是，人性是一步一步發展的，所以一定要按照人性發展的歷程來步步開發，所以我們教育的這個對人性的開發要注重人性發展的全程性——人性發展每一個步驟，有每一個步驟必須做的一種這個所謂的關鍵期的開發，錯過關鍵期，一輩子就受到障礙，這叫做人性發展的全程性。我們一般的教育並沒有去按照人性的發展的歷程一步一步地開發，往往都是錯過時機，本來這個時機應該這樣開發卻不這樣開發，比如說，一個孩子十三歲之前應該開發他的記憶力，我們卻一直詛咒記憶力，認為記憶是一種死讀書，你會讀書死，於是就去詛咒這個記憶力，而十三歲之前沒有開發記憶力，你就違背了人性的發展，於是整個人性將來就受到阻礙，將來就發展不起來，所以凡是記憶力不好的人，理解力都不見得好，凡是沒有記得許多的人類的精華的人，將來他就不可有偉大的創造，這就是中華民族一百年不出人才的重大的原因。所以人性的發展是有歷程的，於是教育就一定要去思考人性發展的歷程，按照人性發展的歷程來做教育，這叫做人性的兩個方面的分析。
那落實在教育上，我們要注意三個原則，教育的時機要把握，就是剛才說的，人性發展的全程性來說的，你要把握時機，把握時機的意思就是越早期越重要，現在我們的教育，我們整個國家的教育，並沒有重視早期教育，這是不對的，所以我們的教育辦得很辛苦，因為等到教育出問題的時候就是教育已經沒有救的時候，所以要在還沒有出問題的時候就要把問題解決。不過人類很少能夠有這一種眼光，在還沒有出問題的時候都不知道教育要怎麼做，等到出問題了，大家才來感歎、才來緊張，然後你的努力白費，於是兩手一攤，說我沒辦法，於是我們的下一代的一輩子就被我們廢掉了，所以教育的時機一定要把握。
再來教育的內容要把握，這是應和剛才所說的人性的內容的全幅性，我們要把握什麼教育的內容，而給他教育，讓這一個人一輩子受到這一種教育的益處，讓他終身受用不盡，而不是教完了等他長大了變成沒有用。我們現在的教育，從小學所學的東西到長大是沒有用的，不要說長大，小學學的東西到初中就沒有用了，到初中學的到高中沒有用，到高中學的到大學沒有用，大學學的恐怕你進入社會是沒有用的，請問這教育有什麼意義？所以我們費了很多的時間學習，我們國家費了很大的精力，父母天天在關心我們的教育，結果教不出人才，就是沒有開發我們的人性，我們人性沒有盡情的開發，只做少量的開發，這就是內容的障礙，所以我們一定要把握教育的內容，你要教什麼，要想一想了。
第三點是教育的方法要掌握，這個方法就是在這樣的時機你要教這樣的教材，應該用什麼樣的方法來配合，這是一定的，現在我們對於時機把握不好，於是這個方法就用錯，還不是時機把握不好、方法用錯，甚至是方法把握不好，於是忽略了時機。還有我們對內容還沒有把握，方法也用錯，其實不是內容沒把握、方法用錯，而是我們用一種特定的方法，假如這個方法不能教的我們內容就不教，本來是方法要來配合時機，結果現在是時機配合方法，本來是方法要配合內容，結果現在內容配合方法，什麼意思？我們只有一個方法，教他懂，講解，考試，有資料，這是我們的教學方法，對於一個胎兒、嬰兒你怎麼教他懂呢？你怎麼考他試呢？你怎麼有數據呢？甚至對於一個幼稚園，對於一個小學，他所懂的東西是很少的，你講給他聽他能夠聽懂，他只能聽很淺陋的部分，於是我們就把握這個，要他懂，我們就教很淺陋的東西，這個淺陋的東西剛才說了，淺陋的東西對一生就沒有用，你白白浪費時間，淺陋的東西本來就不必要認真學的。假如要學隨便學就會的，放在日常生活中就可以了，假如要教是隨便教就可以的，為什麼要費盡心機來教那些簡陋的東西，因為你說教懂才有用，這就是你的教法妨礙了時機和內容，本來時機要把握的，時機把握了這個時機它本來就不需要懂，我們不要用讓他懂的教法，他能夠聽我們就給他聽，這就是教法，所以教法要配合時機，他能夠看懂我們就讓他看，他能夠背我們就讓他背，他不能夠懂我們就不必讓他懂，這樣子教法就對了。還有有些內容非常深刻，非常深刻他不能懂，而且這個時機正好不需要懂，所以在越小的時候，我們要教越深的東西，把人類最高深的教材在他還不懂的時候全部教完，於是一輩子受用不盡，因為人類的理解能力會隨著年齡越長大能力越強，於是原來不懂的東西放在心中醞釀越久，經過他的理解力的提升、他的經驗的累積，他就越來越懂，而且懂一輩子。還有溫故而知新，越懂越高深，因為這些內容有無窮的內涵，這就讓我們做了簡單的教育，而有最大的效果，所以教法要把握，教法的把握就是要順乎自然，要合乎人性。
再來，四個標準是由於這三個方法你把握好不好來衡量的。
第一個，及早讀經，越早越好，這是符合時機問題。第二點，老實讀經。老實讀經是有關係到它的內容跟方法，因為方法就是老老實實，而讀的這個經呢，內容很深，你不能變花樣，而一個孩子，他只是喜歡念，念多了就會背，所以老實讀經就好了。你不要太多花樣，你越多花樣他就是去喜歡花樣而不喜歡學習，你越少花樣他就喜歡學習，而不必有花樣。於是這一個孩子就是一個非常幸福的孩子，因為他讀經的時候沒有痛苦，而他休息的時候、他玩任何的遊戲都非常快樂，而一輩子的這個基本能力養成了，他對自己有信心、有自豪感，這是一個很幸福的人，而所學的都是聖賢之教，他能夠抵擋世界的各種的污染、誘惑，他是一個獨立自主的人，你看，他變成一個幸福的人。
再來就是大量讀經，越大量越好，為什麼？因為時機錯過永不再來，所以越大量越好。再一個就是快樂讀經，假如你能及早又很老實又很大量，他必定很快樂。所以快樂不從遊戲來，快樂不從他的好吃、好穿、好玩而來，快樂是從他內心生長出來，因為他的內心充實飽滿，他默默之間能夠與聖賢的智慧相呼應，不要認為孩子什麼都不懂，他用體貼的懂，懂得更深刻而且更真實，等到肚子裡什麼都沒有，長大之後才來一個字一個字的瞭解，才來看翻譯，所懂的可能只是皮毛，所以我們現在的教育，都在皮毛上用工夫，沒有人能夠知道，他的內心到底受了多少的薰陶。很多學問，而且是根本的學問，是薰陶出來的，不是你解釋出來的，是你領悟出來的，不是你去考試考出來的，所以只要及早必定容易（？），只要老實，他必定深刻，只要大量他就滿腹經綸，這一個人當時就快樂，而且一輩子快樂，這種快樂我們稱為幸福，這叫四個標準。
所以要看對讀經把握多少，要看有沒有及早讀經，早到什麼時候，客觀上早到胎兒，主觀上早到你知道的那一天。假如你慢一天，就代表你對讀經的教育操作地不夠地道，你還瞭解不深刻，瞭解深刻非常做不可，一秒鐘都不能等，因為時機一去不復返，這叫及早讀經。不一定是教我們下一代，自己也是一樣，聽到讀經的理論，知道這是人生必要做的功課，非做不可，而且越早做對將來一輩子的影響就越大，越慢做、慢一天就喪失一天的機會，慢一年你就耽誤了一年的機會，不能再等，這叫及早。還有要老老實實，不要耍花樣，不要讀簡單的假的經典，要讀真正的聖賢的、高度的智慧的經典，所以要從《論語》讀起，老老實實，只有讀，你只管讀，不管小孩子還是大人，你都只管讀，你就一直讀，讀它個百遍千遍，自有領會。如果你耍花樣，小孩子耍花樣，他喜歡花樣，不喜歡讀書，所以像我們如果用各種的遊戲來帶領讀經是帶不起來的，一時很熱鬧，最後呢，煙消雲散。如果我們學校用考試來帶動讀書呢？不考試就不讀書了，所以到了大學，大學生基本上是不讀書了，因為到大學考試就很簡單了。高中以前考試考得很厲害，大家拼命讀書，告訴各位假的，我們國民的用功都是假的。誰是真用功？任何時刻都自己念茲在茲，要學而不厭，要誨人不倦，這才是真生命。我們的學校教育，專門製造出假的生命，大家做假，所以我們就沒有人才了。因此我們一定要老老實實。
再就是大量讀經，越大量越好，能夠一個小時就一個小時，能夠兩個小時就兩個小時，能夠三個四個五個六個小時更好。現在有人是讀八個小時，乃至於讀十個小時，每天讀十個小時，那真是幸福。只要人生一生當中，只要有半年一年的時間，每天讀經八個小時以上，這一輩子受用不盡，只要半年到一年。學問是很容易做的，只要你走對了路；學問又很艱難，因為你常常走錯了路，走錯了路你再讀書十年二十年，依然是草包一個，所以要走對路、要用對方法，所以要大量讀經。人生啊，希望我們的孩子能夠都有這個機會大量讀經，讀它十年！這一個人縱使不成聖賢，他也有相當的學問，他也有相當的教養。
我們如果錯過時機的人呢？自己把握自己的生命，用一年兩年乃至於三年的時間，每天讀它十個小時，一年兩年三年之後，真的是脫胎換骨，你就對得起自己了。小孩子不知道自己用功，要我們家長來帶，已經成了人了，已經年紀大了，按照孔子的生命，十五歲以上就要自己替自己負責，叫做吾十有五而志於學。現在按照法律的觀念，十八歲就應該自己負責，不能為自己負責，你都是在浪費自己，這個時候沒有人能替為你負責——父母不能替你負責，老師不能為你負責，社會不能替你負責——所以不能為自己負責的人是很無奈的，他的心靈是很空虛的，將來他只能做假人，不能做一個真人，所以要替自己負責。自己讀書是自己要的，但是能夠有這樣子的機會的人是不多的，如果這一輩子，沒有帶來福分，是很難有半年一年兩年的時間靜下心來每天讀經，讀聖賢之書讀十個小時，這是很難得的機會，要追求去，這叫求學。學問是求來的，不是碰來的，也不是別人去逼迫你的，所以“古之學者為己”，為自己讀書，你要求啊，你一直求、為自己讀，這個讀書是一種幸福，你為別人讀、被別人逼迫著讀，讀書是一種痛苦，請問你是要幸福還是要痛苦？這是每一個人可以自己決定的，所以這叫做大量讀經，凡是如果能夠這樣讀，那是一種幸福、快樂讀經。
還有五個特質，讀經教育的理論有五個特質。
第一個特質，就是它的理論的根源性。它是一種理論，這種理論呢，它從根源而來，根源於人性，假如一種理論根源人性，這一種理論就立於不敗之地。所以讀經的教育理論跟其他的教育理論有所不同，因為其他的教育理論，它沒有這麼深的根源，它沒有根、沒有源，所以它站不住了，或是它只對某一方面、比較低的層次有效，它沒有全面性的效果，它沒有高度的效果。剛才說了，我們中國的一百年的教育，就是因為他們教育理論不夠根源性，所以只看到這個時代，這個時代西方文化占上風，所以我們整個教育通通傾向於西方式的教育，而西方是以科學為代表，所以我們教育通通以科學來做標準，連語文教育都問你，你科學不科學？連音樂教育也要問，是科學不科學？這叫做沒有根源，無源之水、無根之木，它是留不長、長不大的，所以理論要有根源，根源到人性，讀經教育就是這一種教育理論。
還有它的內涵的籠罩性，讀經教育的內涵，也就是讀經教育的理論，它籠罩所有的教育理論，所有教育理論我們都不排斥，但是都給它一個恰當的位置、恰當的範圍，讓它各安其位、各得其所、各盡所能，但是它不可以氾濫。科學教育它的成果在科學，你不可以叫別的教育也用科學的方法。西方的教育也有它的成果，但是它有限制，我們必須要構造出一個全面性的教育理論，讓人性全面的開發、讓人性全程的開發，這叫做理論的涵蓋性，內容是涵蓋的。
第三點，就是它的實踐的簡易性，或是操作的可行性。它做起來太簡單了，任何家長都會做，馬上會做，任何老師都會做，馬上會做，自己如果對自己來做讀經教育，馬上自己會做，這太簡單了，不需要專家，不需要訓練，所以操作是很簡易的。
第四點，它的成效的深遠性。它的成效是影響一個人一輩子。你把《論語》一本書背完了，《論語》就跟著你一輩子，孔子就做你的老師，做你的朋友、一輩子；你把一部《老子》放在你肚子裡面了，《老子》就成為你心靈的智慧的源頭活水，天天湧現，而永遠的不枯竭。你《老子》的文章不熟，你怎麼可能去接近道家的智慧呢？所以任何一部經典都讓我們有深遠的成效，既深又遠，不僅是對自己深遠，對整個國家民族，它具有深遠的效果。我們的國民都接受過讀經教育，請問這個國家在十年二十年之後會是什麼樣子？一片的光明，所以成效是很深遠的。
第五個特質是，它驗證的廣大性、普遍性。所謂驗證就是這個理論這樣講好像有道理，難道它真的有效嗎？這要驗證，你總要實驗嘛！這個實驗不是我們關在實驗室裡面來做實驗，我們是開放在天下間做實驗，我們不是實驗個半年一年兩年三年來做觀察記錄，所謂教育是百年大計，我們是開放十年百年千年萬年，讓你來做觀察，而這個觀察其實不需要等到十年百年千年，你當下兩個月就可以觀看到效果，而且這個效果是到處都是，不勝枚舉，根本不需要考察；你如果喜歡考察，你去考察，你就會知道它的真實性，這個是任何教育理論所達不到的效果。所以讀經教育理論，為什麼我們要一直推廣，不是為了某個人，一時心血來潮，也不是為了某些人，大家有共同的意願，沆瀣一氣，也不是的。這是天下之公道，它必須放在天下之間，讓天下人共同來享用，讀經教育是你的權利，不是你的義務，當然讀經教育也是你的義務，因為既然生為一個人，就應該盡人的義務；既然有了孩子，就應該對孩子有養育的義務；既然你是老師，對於學生你就有把學生教好的義務，所以它既是權利又是義務。像這樣子，這個算是一整套的理論。
本來今天的題目不是要講讀經，不過我們校長，他說等一下王教授會把這些讀經的要點解釋一下，我是奉命來解釋解釋。那現在把這個解釋完了，以下呢，就要講我們今天的主題。（鼓掌）
說明：本段文字節錄自2012年5月12日，王財貴教授于北京季謙教育諮詢中心（白羊溝）培訓學校所做系列演講之三《儒家的形而上學》前言部分。經請示王教授，貼于此，與《讀經教育的基本原理》對照參看。文字整理：（師範班）鄒麗麗
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