兒童讀經——教育的智慧學 文字整理 - 方哲萱
“什麼叫作教育的理想？就是依照道理而去思考教育的問題。假如知道了教育的理想，還能夠按照這個理想而去實施，那麼，你就完成了一種理想的教育。”——摘自王財貴教授登豐演講稿
一、讀經教育學基本原理
1、以開發人性為目的
2、十字打開，兼顧教育的全面性和歷程性
3、把握教育的三個基本原則：教育的時機、教育的內容、教育的方法
4、讀經教育的四個標準：及早讀經、老實讀經、大量讀經、快樂讀經
5、讀經教育的五個特質：理論的深刻性、內容的擴展性、操作的簡易性、例證的廣大性、教育的籠罩性
“吾人以爲，如果單純從枝節的、外在的、技術層面說問題，而沒有一個改革教育的總的綱領，則無實益。如果有一個根本的總的改革教育的綱領，那麽在此綱領的籠罩下，那些以前成問題的枝節的、外在的、技術層面的問題，或許能有妥當的解決辦法或一種新的解決方案，從而不再成爲問題矣。但其總的綱領，吾人卻當從人性之高度予以深思，以人性的標凖去善加衡量與抉擇。當今中國，乃至於全世界，所面臨的教育苦惱，乃是出於教育思想之偏離人性之本質而造成的，這是屬於思想性的、哲學性的、典範性的失落。如果不從根本上作系統的轉向，只在枝微末節上欲求修訂，則不但無濟於「長期發展」，且致治絲益棼，最終貽誤民族與國家的文明與進步之大好契機。如果教育改革能從根本上着力、能觸及問題背後的根源，則走出目前教育所面對之困局，則並非困難之事。一切枝微末節上的困難與問題，亦將隨着根本問題之解決，而得迎刃而解也。因此，吾人當注目於根本理念之轉變，從此處下力即可正本清源，即可令教育起死回生，人才從而可以得而輩出，造就堂正優雅足以作為世界典範的新中國。”——摘自《對<国家中长期教育改革和发展规划纲要>公开征求意见的建言》
二、從人性出發，建立永恆的人類語文教育新典範
語文教育新典範的體現：以語文為核心的教育生涯規劃
1、胎教：古典音樂、中文經典誦讀、英文經典誦讀，24小時不間斷播放。
2、0-3歲：除以上之外，看盡世界名畫、雕塑、建築、舞蹈......認識至少三千漢字
3、3-13歲：十年讀經，背誦中文經典至少二十萬字、外文經典至少十萬字
4、13-23歲：十年解經，深入經藏，通覽歷史，廣泛涉獵人類一切學問 （對於有特別天賦的孩子，特別培養）
5、23-33歲：十年歷練，遍訪名師
“我有四句話做為新典範建立的標準。第一句話，就是「回歸人性」，這裏含有一個意思，我們現在的語文教育，以及文化教育，遠離了人性，障礙了人性，所以，一定要回歸人性。第二句話是「把握本質」，這句話含有一個意思，我們現在的語文教育和文化教育，並沒有把握到語文和文化的本質，而是只在枝微末節處耍花招。第三句話是：「直截了當」，我們現在把語文教育做得很複雜、艱難，其實語文教育不需要如此，語文教育是依照人性，非常自然就可以開展，所以我們要直截了當，直接開發人類的語文天才，讓每個人都有高度的語文能力。第四句話是「不再折騰」。這是採用胡錦濤先生的名言：「不要再折騰了」，我們的文化不要再折騰了，我們的教育也不要再折騰了，尤其我們的語文教育不要再折騰我們的學生了，不要再折騰老師了，老師教得輕鬆一點，學生學得愉快一點，我們的教學效果會更好。依照這四個標準來建構我們語文教育的新典範。而這四個標準，其實就是一個「合乎人性」，如果新典範是從人性出發的，我們就可以說，這個新典範是永恆的典範。”——摘自王財貴教授晉江演講稿《語文教育新典範的建立》
三、從人類兩種理性的開發談“數理讀經”的構想
1、實踐理性和思辨理性的區別，決定了生命的學問與知識的學問之不同。
- 知識類的學習：按照科學教育的本質，懂了才教，教懂了才有用，教不懂沒關係，以後再教還來得及。
- 非知識類的學習：不懂也可以教，教不懂也有用，而且應該在不懂的時候，要全部教完。等到懂了再教，就來不及了。語文教育正是屬於這種教育。
2、以一元帶動多元
“我們讀經，是以背誦為始，以助長一切學習。我們讀經，是以本國為本位，消化一切文化系統。這種「以一元開多元」的動態的「全盤」，非「多元文化」主張者只是機械的分析的靜態的多元的「拼盤」。生命本是動態的，文化是有生命的，須以動態心靈體貼之，非靜態思想所能理會也。”
“「萬能」一觀念，若直接地看，死煞地看，讀經中當然不「包含」其他科目的學習，尤其是數理英語體育等，所以讀經不可以說是萬能的。但若間接而圓融地看，則因為讀經提升了學習的智能，便可以輕便地學習其他所有的科目，可以說讀經「含蘊」了所有科目，則讀經是萬能的。”
——摘自王財貴教授“網路回復集成”
四、讀經教育的深度和廣度
1、書院的建立，培養影響世界的大師級人才
“書院主要培養的第一類人才：聖賢式的哲學家
這樣，我們的書院、就成為一個真正培養人才地方，大家真正知書達禮。在這個地方不僅是這個學問進步，而且大家互相砥礪性情，激發志氣，大家共同勉勵，可以培養三種人才：第一種人才是思想家，思想家有很多種，我們所培養的這一種思想家，不僅是會思考，還須要有智慧，他不是自己想一套，來殘害世界，所以我們這種思想家是真正的哲學家，這種哲學家是聖賢式的哲學家，他要上達天德，啟發人性的光明，引領人類的智慧的方向。
第二類人才：先天下之憂而憂，後天下之樂而樂的政治家
第二種人才是政治家，政治家不是權力鬥爭患得患失的政客，而是真正為國為民的仁德實踐者。有沒有地位，有沒有權力，不是他所關心的。孔子所謂「不患無位，患所以立。不患人之不已知，患其不能也。」孟子說：「禹稷顏回，易地則皆然。」大禹是天子，後稷是大臣，禹、稷都在朝有治國平天下之功；顏回，也沒有身份，也沒有地位，而且居在陋巷裏，過著一簞食一瓢飲，人不堪其憂的生活，但是我們不可輕看顏回。孟子說，禹稷顏回，易地則皆然。讓他們換一換位置，他們的表現通通一樣！禹稷讓他處於陋巷，他也安然自得，讓顏回去坐在天子位置，他也能夠治國平天下，這叫做政治家。他們是不爭不奪愛國愛民的，不是來耍特權的，不是來貪汙的，我們書院要培養一批像孔子所說「天下有道則現，無道則隱」的人才。易經乾卦九五，說「飛龍在天，利見大人」，這是說在朝的大人，在朝的聖賢君子；又有九二，說「見龍在田，利見大人。」這是指在野的聖賢君子。假如在天地之間，在我們的國家我們的民族中，能夠在朝有聖賢，在野有聖賢，朝野聖賢相互利見，而且讓他們交換位置，通通是先天下之憂而憂，後天下之樂而樂，那我們百姓，我們蒼生，就得救了，我們就有依靠了。(鼓掌）這叫政治家。
第三類人才：有良心的企業家（儒商）
第三類人才是企業家。我們理想中的企業家，是有良心的，能為地球著想，具有開創性的國際性大生意人，他生意越大，對地球越有保護的作用，他生意越大，對於貧困地區越能有扶持的作用。他是受人歡迎，受人類尊敬的生意人。我們培養的這種生意人越來越多時，他們會互相扶持，互相聲援，形成商業的模範，讓世界上做生意的人，不再只有腦滿腸肥，窮到只剩下錢。而是能夠用他的才能智慧創造財富，然後分享給眾生的儒商，當然，這種人必先要有滿腹詩書，他行。
進入社會，在各界成為有守有為之君子
所以，我們所培養的人才，他所做的事情，或許是不一樣，但他的基礎都是一樣的。有了成人成才的基礎，乃至於他最終沒有成為大才──沒有成為大思想家，大政治家，大企業家，他也可以成為中才，小才，他也可以在各個場合，各個行業，貢獻他一已的才華，甚至可以成為各個行業的領導人。所以，凡事一定要有本，所謂「君子務本，本立而道生」。本立以後所生的「道」，通於三百六十行。他有本，自然接觸到哪一行，就能夠對那一行有所貢獻。這樣子，我們就不用擔心他的命運如何。因為他所到之處，必定能夠逢凶化吉，必定能夠創造他的命運。我們看著這些人才一個個出現於世，就可以很安慰地告訴自己說：「我們把教育做好了！」”
——摘自王財貴教授深圳梧桐山演講稿《讀經教育的全程規劃》
2、全民讀經，論語一百
“尊重經典最好的表現就是學習經典，而學習經典最方便最簡單而最有效的方法就是誦讀經典。「誦讀」的學習，跟一般學問的學習是不一樣的，誦讀就是反復地讀，讀到熟，讀到爛，所以我們就提出「論語一百」的觀念。什麼叫做「論語一百」？2001年7月20號晚上，我在馬來西亞的巴都巴轄做讀經推廣的演講，講完後有一個校長表示，希望我明天早上到他們學校做一個交流，我答應了。隔天幾個朋友帶我去，校長引導我們一直走，走向禮堂，我本以為是要和他們學校的老師座談。結果不是，禮堂的門一打開，裏面坐的五六百個高中的學生。我問做什麼？校長說：請你跟他們演講。我說：我推廣讀經是所謂「兒童讀經」，我是對父母跟老師做演講，由家長和老師教小孩的。我很少對高中生演講，我不知對高中生要講些什麼，高中生也不適合聽我的演講。校長說：我們都準備好了，怎麼辦？我不得已，就硬著頭皮上臺了。我很老實，一開口就說：各位同學，依照我的教育理論，你們都沒希望了！校長跟老師們，非常的尷尬，學生也愣在那邊。心裏可能在問：我們都沒有希望？你還對我們講什麼呢？於是，我接著說：不過，現在誰心裏不服氣，誰就還有希望！希望在那裏呢？很簡單，你要趕快提升自己生命的層次！怎麼提升？你要讀經典！經典有很多，一時讀不完，但是有經典中的經典，從經典中的經典開始！中國經典中的經典就是《論語》。一個中國人，如果沒有讀過《論語》，簡直不算個中國的讀書人。他們聽著聽著好像有興趣了，我就告訴他們讀法：拿一本論語來，不管你懂不懂，從頭到尾，把整本論語原文讀完。論語只不過12700多字。按說話的速度，一分鐘可讀200個字，這樣，60分鐘，也就是一個小時，就可以讀完一遍，就在書的後面劃一個「一」的記號。但是一遍不夠，需要再讀，有空就讀，每次讀到哪里算那裏，下次再接著繼續下去。讀完第二遍再劃一個記號，讀完五遍就劃下了一個「正」字，如果誰能夠在六個月之內劃下二十個「正」字，也就是讀完論語100遍，那他的境界就不一樣了。什麼不一樣？第一，語文能力就不一樣。第二，智慧的薰陶就不一樣。到底怎麼不一樣法？這如人飲水，是冷是暖，沒有人能告訴你，但是可以想像的是：必定不一樣。而且同樣的文章讀一百遍，所謂耳熟能詳，大概就可以背誦，而能背誦，就有辭熟義透的效應。能熟透一部論語，終身受用不盡了。”
——摘自王財貴教授北京演講《全民讀經 論語一百》
五、繼承傳統、全盤化西
1、為什麼只有中國人才可以負擔起融貫中西的責任
“有兩個理由。第一個理由，剛才我們引到康德說，人類理性有兩種用途，這兩種用途不是一個向東一個向西，左邊右邊，不是這樣安排的。人類理性的兩種用途，康德說，實踐理性有優先性。什麼叫優先性？就是生命的學問優先於知識的學問，也就是說，生命的學問可以涵蓋知識的學問，把生命的學問開發出來了，它必定涵蓋著知識的學問。這是人類理性的結構，這種結構不是左右的結構，是上下的結構。所以在下位的學問，並不一定能夠接觸到上位的學問，不一定能夠包涵上位的學問，而在上位的學問如果能夠明白了，它必定包涵下位的學問。所以知識的學問不一定能夠引發生命的學問，但生命的學問必定帶動知識的學問，而剛才說我們東方，尤其是中國的學問——因為所有東方的學問都在中國，儒道兩家是自本自根生發出來的，而佛教已經被中國所吸收，所以，整個東方文化全部在中國，所以中國的文化就代表了東方的智慧，也代表了實踐理性的發用。而實踐理性必定涵蓋知識理性。這是第一點，為什麼中國人要負擔起兩種理性的融會貫通的責任，是責無旁貸的。
第二點，是因為西方文化跟東方文化接觸的時候，剛好是中國國勢衰落的時候。國勢衰落並不一定理性衰落，民族不能夠打勝仗，並不一定他們的人生理想就比較卑微。不過世間人往往是功利的，中國人也跟著一起功利。當我們的國勢，武力不如外國的時候，我們的知識分子也懷疑到自己的民族心靈是不是比較卑微簡陋無用，其實，兩種文化都是人類理性的發用，都是應該繼承發揚的，而在這個交匯的時候西方文化好像淩駕於東方文化之上。其實是他們的國勢淩駕於中國之上，並不一定是他們的文化價值就天經地義的淩駕在中國文化之上。我們誤解了以後，西方人看不起東方人，東方人崇拜西方人。中國人努力去學西方文化，而西方人並沒有努力學中國文化，當然，我們中國大概也沒有人值得西方來學習了，因為中國人自己把中國文化打敗。所以歷史如果是公平的，中國人尊重西方，西方人尊重中國，中國人可以學西方文化，西方人也可以學中國文化，這樣我們就不會說整個人類文化的融合要由中國人來完成，但是歷史因緣造成中國人要負起責任，不過，中國人現在負不起責任，為什麼？因為我們把自己打敗了。所以今天我們談文化復興，應該重新檢討人類文化的根源，以及人類文化的總體，我們才知道我們要向哪個方向走。那向哪個方向走現在就很明白，我們平常說的，古今中外，這個古今中外我們是說，凡是值得我們學習的都要學習，值得我們發揚的都要發揚。人為何能夠如此呢？就是因為人本來是理性的存在，而理性本來就有這麼多內容，在他心靈的深處一直要發出來，一直要湧現出來，假如你不讓他開發出來，這是對不起自己，當然也對不起祖先，也對不起子孫。要成為一個真正的現代的人，我們就應該開發理性的全貌。”
——摘自王財貴教授武夷山演講《中華文化復興之基礎》
2、新儒家的志業
“牟先生歸納出儒家在當代的發展，有三個重要的主題。
第一個就是所謂的道統的繼承，用道統兩個字，所謂道，就是儒家之道，道家之道，佛家之道，以三家為主。這個就是中國文化的主流，這三家都指出生命的方向，這是人類的學問非常重要的一環。這幾乎已經囊括了康德所謂的實踐理性的使用.
第二個志業是學統的開出。學統就是學問的傳統，這個學問的傳統大體是指西方的學術而言，就是思辨理性方面的學問。學統的開出，用開出兩個字，剛才道統是用繼承兩個字。因為這個道統是中華民族本有，所以叫做繼承。現在學統用開出兩個字，不是學習，也不是西化，他說開出，什麼叫開出？開這個字，是借用佛教的大乘起信論，有所謂的一心開二門。真俗兩界，其實都是一心所開，而雖然是一心所開，這個真正的心是真如心，所以也可以說真如心，開生滅門。所以這個開字，一方面說一心可以開二門，所以一個理性可以開出道德理性或者說實踐理性，也可以開出思辨理性或者說知識的理性，這叫一心開二門。那麼現在學統的開出也可以說由一個理性，開出兩面。我們既然有道統了，現在我們又要開學統。其實更重要的是以道統為本位，而開出學統的意思。以前曾經介紹過康德有思辨理性，人類有思辨理性跟實踐理性。而實踐理性有優先性，已經介紹過觀念。現在呢，是以道德理性為主，而道德理性本身就可以開出知識理性，開出科學。因為一個君子的理想是正德利用 厚生萬物。正德是屬於德行部分，利用跟厚生就是要開出人間的科學，乃至於要開出人間的政治的制度。所以這是一個君子所必須的要求，所以學統不在我們的理想之外，是在一個君子的理想之中，所以叫做學統的開出。
第三個志業是政統的完成。叫政統，就是政治的統序，政治的制度。這個政統當然是指民主政治而言，叫做民主建國。
新儒家並沒有排斥其他的宗教，並沒有排斥其他的學問，只要你是理性的，只要你對人類是有貢獻的，只要心靈是光明的，他都多多少少是儒家，都有儒家的心靈，都可以說是儒家的門徒。所以新儒家就跟原始儒家一樣，沒有特定的主張，他的主張就是理性。所以沒有特定的主張就是他的主張，他的主張就是一切，一切的學問，就是他的學問，一切的理想就是他的理想。”
——摘自王財貴教授廬山東林寺演講《新儒家的志業》
