后謙讀經班

2010年12月26日星期日

易經100冬令營招生-民國100年寒假讀經班

詳全文：

http://blog.xuite.net/arvin66/icsc/29988879

本班秉承王財貴教授兒童讀經教育之理念，

在每日讀經的基礎上，進一步貫徹“老實讀經＂及＂大量讀經＂之讀經標準，

以提昇並鞏固兒童自主學習能力。

一、家長：高度認同讀經教育理念，接受讓孩子大量讀經者，參加過讀經班的學員優先，有親子共讀經驗的家庭更佳。

二、孩子：6—13歲。

三、時間：2011年寒假期間

四、學習內容：分段誦讀［易經］繫辭上傳；繫辭下傳；說卦傳；卦序傳；雜卦傳等。

五、教學方法：以老實讀經為前題，以大量讀經目的，誦讀遍數以５０遍為原則，以１００遍為目標。

六、招收人數：１０人

七、從即日起接受報名

報名及相關事宜請聯繫：
后謙讀經班　０２－２２８０－００５８

劉老師０９３９３２１２０５

補充～家長須知：
1、學生上課期間，孩子不可以帶手機、零食及玩具。
2、一般情況下，謝絕家長陪讀；歡迎家長做義工，義工有兩種：一是讀經老師，要求所教經典自行閱覽過一遍以上；二是生活老師，要求把天下孩子都能看成是自己的孩子，且上課期間，所服務的班級不可以是自己孩子的班。

＊若有意加入后謙讀經班的新生家長，請先參加：

１。本班不定期舉辦的讀經教育說明會，

２。或是參加［華山書院］的讀經師資研習會，

３。或者觀看過［一場演講，百年震撼］影音光碟。

有需要光碟者可向本班索取！

2010年12月24日星期五

易經100冬令營 - 100年寒假讀經班招生

任何一個孩子，只要能夠把任何一部經典讀誦１００次，那麼這一部經典將永遠留在他的心中，蘊釀他的志氣，涵養他的人格，使他成為一個光明正大的堂堂君子～

后謙讀經班

秉承王財貴教授兒童讀經教育之理念，

在每日讀經的基礎上，進一步貫徹“老實讀經＂及＂大量讀經＂之讀經標準，

以提昇並鞏固兒童自主學習能力。將於民國１００年寒假期間舉辦易經１００冬令營活動。

主辦單位：全球讀經教育基金會

指導單位：全球讀經教育基金會

承辦單位：后謙讀經班

一、家長：高度認同讀經教育理念，接受讓孩子大量讀經者，參加過讀經班的學員優先，有親子共讀經驗的家庭更佳。

二、孩子：6—13歲。

三、時間：2011年寒假期間

四、學習內容：分段誦讀［易經］繫辭上傳；繫辭下傳；說卦傳；卦序傳；雜卦傳等。

五、教學方法：以老實讀經為前題，以大量讀經目的，誦讀遍數以５０遍為原則，以１００遍為目標。

六、招收人數：１０人

七、從即日起接受報名

報名及相關事宜請聯繫：
后謙讀經班　０２－２９８８－９１９５

劉老師０９３９３２１２０５

補充～家長須知：
1、學生上課期間，孩子不可以帶手機、零食及玩具。
2、一般情況下，謝絕家長陪讀；歡迎家長做義工，義工有兩種：一是讀經老師，要求所教經典自行閱覽過一遍以上；二是生活老師，要求把天下孩子都能看成是自己的孩子，且上課期間，所服務的班級不可以是自己孩子的班。

＊若有意加入后謙讀經班的新生家長，請先參加：

１。本園不定期舉辦的讀經教育說明會，

２。或是參加［華山書院］的讀經師資研習會，

３。或者觀看過［一場演講，百年震撼］影音光碟。（按這裡線上觀賞影片）

有需要光碟者可向本園索取！或轉閱：

http://blog.xuite.net/arvin66/icsc/38870959

回應者

內容

王財貴
2010 - 01 - 13

Re:后謙讀經班2010年寒假讀經班招生

太好了，有這樣短期的密集班，是家長和兒童的福氣，報名應從速，以免向隅。

讀的遍數以五十為原則，以一百為高點。這標準可能還有提升的空間，
建議如果可能的話，以一百五十遍為原則，以兩百遍為高標。
因為如此則可帶走受用一輩子也。

2010年12月18日星期六

第二屆讀經教育宣導講師培訓

第二屆讀經教育宣導講師培訓暨

第一屆讀經教育宣導講師進階培訓

課程簡章

一、宗旨：為響應教育部三品教育，特徵求有心推廣讀經教育者，培訓成為讀經教育宣導講師，主動或受邀在其當地之社區及學校等作演講宣導，並輔導各社區讀經班和學校讀經老師，協助其持續教學。

二、對象暨人數：本屆敬邀認同讀經教育，且有教學或推廣實務經驗之校長，主任及教師；或已參加過「華山書院兒童讀經師資研習會」，領有結業證書之讀經學園或社區讀經班教師約三十名。另有第一屆宣導講師約二十名參與進階課程並擔任隊輔，合計約五十名。(參加者請填具附件「確定報名回條」並於99/12/22前電郵蔡淑貴E-mail:easyrudy@gmail.com)

三、課程特色：由王財貴教授親自指導，並敦請多位賢達、教授、學者和資深教師參與授課、座談；課程暨活動進行中有多次齊誦經典，小組及綜合研討，學員可充分發表及提問，藉經驗交流、傳承，達集思廣益之功；並加入中國儒、釋、道經典義理講座，與教育相關之文獻、專書、網站介紹暨導讀（覽）；另有實習制度，凡實習結束後通過考核者，授予讀經教育宣導講師證書。

四、日期：分三次，每次兩天（星期六~日）

100年1月 1-2日

及2月12-13日

及4月 9-10日

五、報到時間：上課日上午八點三十分

六、地點：台中市民生路140號

台中教育大學語教系3樓 301書法教室

七、執行說明：

主辦單位：國立台中教育大學語文教育學系(讀經教育研究中心)

協辦單位：社團法人臺灣漢學教育協會

社團法人臺灣讀經教育學會

承辦單位：財團法人台北市全球讀經教育基金會

指導師長: 王財貴（全球讀經教育基金會董事長，台中教育大學退休教授）

　　　　　彭雅玲（台中教育大學語教系主任）

　　　　　周碧香（台中教育大學語教系教授）

　　　　　高瑋謙（全球讀經教育基金會董事，南華大學哲學研究所教授）

　　　　　施枝芳（台中教育大學語教系教授）

工作人員：蔡淑貴（全球讀經教育基金會執行長）04-22981201 0953-814327

　　蔡世榆（全球讀經教育基金會行政組長）0920-014382

　　李依儒（全球讀經教育基金會專員）02-29455232

　　吳湘琳（全球讀經教育基金會專員）02-29496834

八、課程內容：讀經教育理論、讀經教學實務、讀經推廣現況及展望、經籍大義、文化潮流、生命哲學、教育哲學、體制教學理論、演講技巧、試講、問題與解答。

九、授課方式：研讀、講授、討論、分享、交流、試講。另安排一次大陸巡迴參訪。（時間另訂，自由參加，經費由個人負擔）

十、費用：隨喜贊助。餐點由基金會提供，交通、住宿自理或由基金會協同安排共乘及進宿於附近讀經家庭。

十一、修業暨授證：全程參與通過試講合格者，由基金會發給「讀經教育宣導講師」結業證書。（未全程參與者，先發給「修業時段證書」，待下屆補足全程課程，再發給「讀經教育宣導講師」結業證書）。

十二、讀經宣導講師之責任與義務：

（1）主動舉辦讀經教育宣導活動。

（2）接受基金會請託或社會各界邀請，前往宣導。

（3）宣導方式有：演講、座談、教學示範等。

（4）由邀請單位供給演講費或車馬費。如邀請單位無經費預算，則請免費義務宣導。

◎ 課程表 ◎

上課備書: 《學庸論語》、《詩經》、《唐詩三百首》及筆記本。

相關功課：閱讀(觀看) 由基金會提供之讀經教育專書及演講DVD。

※ 1^st Day 一月一日（六）

時間主題 主持或主講

08:30~09:00 報到＆讀經相見歡：論語　　同仁＆隊輔

09:00~09:20 開訓/指導師長致詞 　　 彭雅玲主任／王財貴教授

09:20~10:30 讀經教育原理　　　　王財貴教授

10:30~10:50 以文會友，以友輔仁（經典茶敘） 同仁＆隊輔

10:50~12:20 讀經教育原理 (問答) 　　　 王財貴教授

12:20~13:50 午餐 & 午休 　　　　 同仁＆隊輔

13:50~15:20 讀經教學及推廣經驗談(社區) 　 徐錦文老師

15:20~15:50 經典、人文、下午茶：分三組　組長＆隊輔

15:50~16:50 體制內語文教育現況 Vs 讀經教育 施枝芳教授

16:50~17:00 輕鬆一下

17:00~18:10 數理讀經　　　　任慶運教授

18:10~18:40 晚餐　　　　　同仁＆隊輔

18:40~19:50 分三組討論，組建製作PPT團隊組長＆隊輔

19:50~ 自由自在

※ 2^nd Day 一月二日（日）

時間主題　主持或主講

08:30~09:00 歡喜讀經再相逢：論語　　　　同仁＆隊輔

09:00~10:20 中國人的生命哲學　　　　　　王邦雄教授

10:20~10:40 自在茶敘 　　　　　 同仁＆隊輔

10:40~12:00 中國人的生命哲學(問答) 　　王邦雄教授

12:00~13:30 午餐 & 午休　　　　　同仁＆隊輔

13:30~14:50 我的讀經教學及推廣經驗談(私塾) 　廖佩君老師

14:50~15:50 經典下午茶＆分組討論　　　組長＆隊輔

15:50~17:20 閩南語論語、詩經、唐詩誦讀吟唱示範 梁炯輝老師

17:20~ 　　賦歸

※ 3^rd Day 二月十二日（六）

時間主題主持或主講

08：30~09：00 歡喜讀經再相逢：大學　　　同仁＆隊輔

09：00~10：20 讀經教育的文化意義　　　　　　高瑋謙教授

10：20~10：40 外文經典茶敘：英文名著選　　　 同仁＆隊輔

10：40~12：00 讀經教育的文化意義(問答)　　　　高瑋謙教授

12：00~13：30 午餐 & 午休　　　　　　同仁＆隊輔

13：30~15：10 外文讀經的理論及實務　　　　　　魏邦老師＆蔡淑貴執行長

15：10~15：25 自在下午茶　　　　　　　同仁＆隊輔

15：25~16：30 讀經教學及推廣經驗談(外文) 　　　　呂麗委老師(視訊)

16：30~16：45 輕鬆一下

16：45~18：00 分組試講 (試講50分鐘,檢討25分鐘)　　 組長＆隊輔

18：00~18：30 晚餐同仁＆隊輔

18：30~19：50 綜合試講 (試講50分鐘,檢討30分鐘) 　　劉子萑老師

19：50 自由自在

※ 4^th Day 二月十三日（日）

時間主題主持或主講

08：30~09：00 歡喜讀經再相逢：中庸　　　　同仁＆隊輔

09：00~10：20 全球讀經教育基金會簡介　　　　蔡執行長＆同仁

10：20~10：40 自在茶敘　　　　　　 同仁＆隊輔

10：40~12：00 全球讀經教育基金會暨讀經志業之展望蔡執行長

12：00~13：30 午餐 & 午休　　　　　 同仁＆隊輔

13：30~14：50 讀經教學及推廣經驗談(學校) 　　　　陳珧華＆宋育錚老師

14：50~15：10 甜蜜下午茶

15：10~16：30 分組試講 (試講50分鐘,檢討30分鐘)　組長＆隊輔

16：30~17：30 分組討論(PPT修正) 　　　　 組長＆隊輔

17：30~ 賦歸

※ 5^th Day 四月九日（六）

時間主題主持或主講

08:30~09:00 歡喜讀經再相逢：論語　同仁＆隊輔

09:00~10:20 讀經教育的全程規劃王財貴教授

10:20~10:40 自在茶敘 　　　 同仁＆隊輔

10:40~12:00 讀經教育的全程規劃(問答)　王財貴教授

12:00~13:30 午餐 & 午休　　　同仁＆隊輔

13:30~14:50 第一組代表試講　組代表

14:50~15:20 經典下午茶：大學　同仁＆隊輔

15:20~16:40 第二組代表試講　組代表

16:40~16:50 輕鬆一下

16:50~18:10 第三組代表試講　組代表

18:10~19:40 溫馨晚宴 & 交流分享　同仁＆隊輔

19:40~ 自由自在

※ 6^th Day 四月十日（日）

時間主題主持或主講

08:30~09:00 歡喜讀經再相逢：中庸　同仁＆隊輔

09:00~10:20 中國文化與當今世界　林安梧教授

10:20~10:40 自在茶敘 　　　 同仁＆隊輔

10:40~12:00 中國文化與當今世界（問答）林安梧教授

12:00~13:30 午餐 & 午休　　　同仁＆隊輔

13:30~14:50 綜合討論　　　　　王教授、高教授、徐老師

14:50~15:10 經經有味 　　　 同仁＆隊輔

15:10~17:00 心靈饗宴　　　　　王教授、高教授、徐老師

17:00~17:30 結業式：頒發證書、合影彭主任、王教授

17:30~ 愉快賦歸

從價值系統看中國文化的現代意義

從價值系統看中國文化的現代意義

文/余英時 2010年12月17日14:06 來源：人民網-文化頻道

當代華人世界著名歷史學者，曾師從錢穆、楊聯升，被認為是第三代新儒家的代表人物之一。現任普林斯頓大學講座教授、台灣中央研究院院士。

　　中國文化與現代生活之間究竟有著什麼樣的關系？這是一個包羅萬象的大問題。對於這樣的大問題，論者自不免有見仁見智之異。

　　在一般人的觀念中，中國文化和現代生活似乎是兩個截然不同而且互相對立的實體。前者是中國幾千年積累下來的舊文化傳統。后者則是最近百余年才出現的一套新的生活方式，而且源出於西方。所以這兩者的沖突實質上便被理解為西方現代文化對中國傳統文化的沖擊與挑戰。自1919年“五四”運動以來，所有關於文化問題的爭論都是環繞著這一主題而進行的。

　　一談到價值系統，凡是受過現代社會科學訓練的人往往會追問：所謂文化價值究竟是指少數聖賢的經典中所記載的理想呢？還是指一般人日常生活中所表現的實際傾向？這一問題的提法本身便顯示了西方文化的背景。西方的理論與實踐（約相當於中國所謂“知”與“行”）、或理想與現實之間往往距離較大，其緊張的情況也較為強烈，這也許和西方二分式的思維傳統有關，此處無法作深度的討論。無論如何，烏托邦式的理想在西方的經典中遠較中國為發達。（“禮運”大同的理想到近代才受西方影響而流行起來。）中國思想有非常濃厚的重實際的傾向，而不取形式化、系統化的途徑。以儒家經典而言，《論語》便是一部十分平實的書，孔子所言的大抵都是可行的，而且是從一般行為中總結出來的。“古者言之不出恥躬之不逮”、“君子欲納於言而敏於行”、“聽其言而觀其行”、“其言之不作，則為之也難”這一類的話在《論語》中俯拾即是。《春秋》據說是孔子講“微言大義”的著作，但后人推尊它仍說它“上明三王之道，下辨人事之紀”，或“上本天道，中用王法，而下理人情”。總之，現代西方人所注重的上層文化與下層文化或大傳統與小傳統之間的差異在中國雖然不是完全不存在，但顯然沒有西方那麼嚴重。（這一點我已在《史學與傳統》的序言中有所討論。）我特別提及這一層，意在說明下面檢討中國文化的基本價值，我將盡量照顧到理想與實際的不同層面。

　　我們首先要提出的是價值的來源問題，以及價值世界和實際世界之間的關系問題。這兩個問題是一事的兩面，但后一問題更為吃緊。這是討論中西文化異同所必須涉及的總關鍵，隻有先打開這一關鍵，我們才能更進一步去解說由此而衍生的，但涉及中國價值系統各方面的具體問題。

　　人間的秩序和道德價值從何而來？這是每一個文化都要碰到的問題。對於這個問題，中西的解答同中有異，但其相異的地方則特別值得注意。

　　中國最早的想法是把人間秩序和道德價值歸源於“帝”或“天”，所謂“不知不識，順帝之則”、“天生丞民，有物有則”，都是這種觀念的表現。但是子產、孔子以后，“人”的分量重了，“天”的分量則相對地減輕了。即所謂“天道遠，人道邇’。但是孔子以下的思想家並沒有切斷人間價值的超越性的源頭——天。孔子以“仁”為最高的道德意識，這個意識內在於人性，其源頭仍在於天，不過這個超越性的源頭不是一般語言能講得明白的。隻有待每個人自己去體驗。“夫子之言性與天道不可得而聞”，是說孔子不正面去發揮這一方面的思想，並不是他不相信或否認“性與天道”的真實性。近代學人往往把孔子的立場劃入“不可知論”的范圍，恐怕還有斟酌的余地。“天生德於予”、“知我者其天乎”之類的語句對孔子本人而言是不可能沒有真實意義的。孟子的性善論以仁、義、禮、智四大善端都內在於人性，而此性則是“天所以與我者”。所以他才說“知其性者則知天”。后來《中庸》說得更明白：“天命之謂性，率性之謂道。”

　　道家也肯定人間秩序與一切價值有一超越的源頭，那便是先天地而生的形而上道體。“道”不但是價值之源，而且也是萬有之源。但是在中國人一般的觀念中，這個超越的源頭仍然籠統地稱之為“天”﹔舊時幾乎家家懸挂“天地君親師”的字條便是明証。我們在此無須詳細分析“天”到底有多少不同的涵義。我們所強調的一點只是中國傳統文化並不以為人間的秩序和價值起於人間，它們仍有超人間的來源。近來大家都肯定中國文化特點是“人文精神”。這一肯定是大致不錯的。不過我們不能誤認中國的人文精神僅是一種一切始於人、終於人的世俗精神而己。

　　僅從價值具有超越的源頭一點而言，中、西文化在開始時似乎並無基本不同。但是若從超越源頭和人間世之間的關系著眼，則中西文化的差異極有可以注意者在。中國人對於此超越源頭隻作肯定而不去窮究到底。這便是庄子所謂“六合之外，聖人存而不論”的態度。西方人的態度卻迥然兩樣，他們自始便要在這一方面“打破砂鍋問到底”。柏拉圖的“理型說”便是要展示這個價值之源的超越世界。這是永恆不變、完美無缺的真實（或本體）世界。而我們感官所能觸及的則是具有種種缺陷的現象世界。盡管柏拉圖也承認這個真實世界是不可言論的，但是他畢竟還要從四面八方來描寫它。亞裡士多德的“最后之因”或“最先的動因”（first unmoved mover）也是沿柏拉圖的途徑所做的探索。所以柏、亞兩師徒的努力最后非逼出一個至善的“上帝”的觀念不止。這是一切價值的共同來源。

　　但是希臘人是靠“理性”來追溯價值之源的，而人的理性並不能充分地完成這個任務。希伯來的宗教信仰恰好填補了此一空缺。西方文化之接受基督教，決不全出於歷史的偶然。無所不知、無所不在的上帝正為西方人提供了他們所需要的存有的根據。宇宙萬物是怎樣出現的？存有是什麼？一切人間的價值是從何而來的？這些問題至此都獲得了解答。不過這種解答不來自人的有限的理性，而來自神示的理性（revealed reason）而己。神示和理性之間當然有矛盾，但是這個矛盾在近代科學未興起之前是可以調和的，至少是可以暫時相安的。中古聖托馬斯（St.Thomas）集神學的大成，其中心意義即在於此。西方的超越世界至此便充分地具體化了，人格化的上帝則集中了這個世界的一切力量。上帝是萬有的創造者，也是所有價值的源頭。西方人一方面用這個超越世界來反照人間世界的種種缺陷與罪惡，另一方面又用它來鞭策人向上努力。因此這個超越世界和超越性的上帝表現出無限的威力，但是對一切個人而言，這個力量則總像是從外面來的，個人實踐社會價值或道德價值也是聽上帝的召喚。如果換一個角度，我們也可以說，人必須遵行上帝所規定的法則，因為上帝是宇宙一切基本法則的惟一創立者。西方所謂“自然法”（Natural Law）的傳統即由此而衍生。西方的“自然法”，廣義地說，包括人世間的社會、道德法則（相當於中國的“天理”或“道理”）和自然界的規律（相當於中國的“物理”）。西方超越世界外在於人，我們可以通過“自然法”的觀點看得很清楚。

　　在西方的對照之下，中國的超越世界與現實世界卻不是如此涇渭分明的。一般而言，中國人似乎自始便知道人的智力無法真正把價值之源的超越世界清楚而具體地展示出來。（這也許部分地與中國人缺乏知識論的興趣有關。）但是更重要地則是中國人基本上不在這兩個世界之間劃下一道不可逾越的鴻溝。西方哲學上本體界與現象界之分，宗教上天國與人間之分，社會思想上烏托邦與現實之分，在中國傳統中雖然也可以找得到蹤跡，但畢竟不佔主導的地位。中國的兩個世界則是互相交涉，離中有合、合中有離的。而離或合的程度則又視個人而異。我們如果用“道”來代表理想的超越世界，把人倫日用來代表現實的人間世界，那麼“道”即在“人倫日用”之中，人倫日用也不能須臾離“道”的。但是人倫日用只是“事實”，“道”則是“價值”。事實和價值是合是離？又合到什麼程度？或離到什麼程度？這就完全要看每一個人的理解和實踐了。所以《中庸》說:“君子之道費而隱，夫婦之愚可以與知焉。及其至也，雖聖人亦有所不知焉。夫婦之不肖可以能行焉。及其至也，雖聖人亦有所不能焉。”在中國思想的主流中，這兩個世界一直都處在這種“不即不離”的狀態之下。佛教的“真諦”與“俗諦”截然兩分，最后還是為中國的禪宗思想取代了。

　　禪宗普願和尚說“平常心是道”，這便回到了中國的傳統。“擔水砍柴無非妙道”，真諦、俗諦的間隔終於打通了，聖與凡之間也沒有絕對的界限。宋明理學中有理世界與氣世界之別，但理氣仍是不即不離的，有氣便有理，而理無氣也無挂搭處。

　　中國的超越世界沒有走上外在化、具體化、形式化的途徑，因此中國沒有“上帝之城”（City of God），也沒有普遍性的教會（universal church）。六朝隋唐時代佛道兩教的寺廟決不能與西方中古教會的權威和功能相提並論。中國儒家相信“道之大原出於天”。這是價值的源頭。“道”足以照明“人倫日用”，賦予后者以意義。禪宗也是這樣說的。未悟道前是砍柴擔水，既悟道后仍然是砍柴擔水。所不同者，悟后的砍柴擔水才有意義，才顯價值，那麼我們怎樣才能進人這個超越的價值世界呢？孟子早就說過：“盡其心者知其性，知其性則知天。”這是走內向超越的路，和西方外在超越恰成一鮮明的對照。孔子的“為仁由己”已經指出了這個內向超越的方向，但孟子特提“心”字，更為具體。后來禪宗的“明心見性”、“靈山隻在我心頭”也是同一取徑。

　　內向超越必然是每一個人自己的事，所以沒有組織化教會可依，沒有系統的教條可循，甚至象征性的儀式也不是很重要的。中國也沒有西方基督教式的牧師，儒家教人“深造自得”、“歸而求之有余師”，道家要人“得意忘言”，禪師對求道者則不肯“說破”。重點顯然都放在每一個人的內心自覺，所以個人的修養或修持成為關鍵所在。如果說中國文化具有“人文精神”，這便是一種具體表現。追求價值之源的努力是向內而不是向外向上的，不是等待上帝來“啟示”的。這種精神不但見之於宗教、道德、社會各方面，並且也同樣支配著藝術與文學的領域。所以“心源”這個觀念在繪畫和詩的創作上都是十分重要的。論畫有“外師造化，中得心源”的名言，論詩則說“憐渠直道當時語，不著心源傍古人”。這可以說是內向超越所必經的道路。

　　我無意夸張中、西之異，也不是說中國精神全在內化，西方全是外化。例外在雙方都是可以找得到的。但以大體而言，我深信中西價值系統確隱然有此一分別在。外在超越與內向超越各有其長短優劣，不能一概而論。值得注意的是中西文化的不同可以由此見其大概。這種不同到了近代更是尖銳化了。

　　中國的歷史文化背景與西方根本不同﹔這就決定了它無法亦步亦趨地照抄西方的模式。但是近代中國的思想界卻自始便未能看清這點。康有為提倡成立孔教會，顯然是要模仿西方政教分立的形式。事實上中國既屬於內向超越的文化型，其道統從來便沒有經過組織化與形式化。臨時見異思遷是注定不可能成功的。由於中國的價值與現實世界是不即不離的，一般人對這兩個世界不易分辨。因此“五四’以來反傳統的人又誤以為現代化必須以全面地拋棄中國文化傳統為前提。他們似乎沒有考慮到如何轉化和運用傳統的精神資源以促進現代化的問題。中國現代化的過程因此而受到嚴重的思想挫折，是今天大家都看得到的事實。“五四”的知識分子要在中國推動“文藝復興”和“啟蒙運動”，這是把西方的歷史機械地移植到中國來了。他們對儒教的攻擊即在有意或無意地採取了近代西方人對中古教會的態度。換句話說，他們認為這是中國“俗世化”所必經的途徑。但事實上，中國的現代化根本碰不到“俗世化”的問題，因為中國沒有西方教會的傳統，縱使我們勉強把六朝隋唐的佛教比附於西方中古的基督教，那麼禪宗和宋明理學也早已完成了“俗世化”的運動。中國的古典研究從來未曾中斷，自然不需要什麼“文藝復興”，中國並無信仰與理性的對峙，更不是理性長期處在信仰壓抑之下的局面，因此“啟蒙”之說在中國也是沒有著落的。康德在“什麼是啟蒙？”一文中開頭便標舉“有運用理性的勇氣”。這是西方的背景。宋明理學的一部分精神正在於此。理學中的“理”字雖與西方的reason不盡相同，但相通之處也不少，所以中國人用“理性”兩字來譯reason，西方人也往往用reason一字來譯“理”字。我決不是說“五四”時代對中國傳統的攻擊完全是無的放矢，更不是說中國傳統文化毫無弊病。“五四”人物所揭發的中國病象不但都是事實，而且尚不夠鞭辟入裡。中國文化的病是從內向超越的過程中長期積累而成的。這與西方外在超越型的文化因兩個世界分裂而爆發的急症截然不同。中、西雙方的病象盡有相似之處，而病因則有別。“五四”人物是把內科病當外科病來診斷的，因此他們的治療方法始終不出手術割治和器官移植的范圍。

這裡不是討論中國文化的缺點的地方。相反地，我要從正面說明中國文化的內向超越性在現代化的過程中所已經發生或可能發生的作用。中國人的價值之源不是寄托在人格化的上帝觀念之上，因此既沒有創世的神話，也沒有包羅萬象的神學傳統。達爾文的生物進化論在西方引起強烈的抗拒，其余波至今未已。但進化論在近代中國的流傳幾乎完全沒有遭到阻力。其他物理、化學、天文、醫學各方面的知識，中國人更是來者不拒。我們不能完全從當時人要求“船堅炮利”的急迫心理上去解釋這種現象，因為早在明清之際，士大夫在接受耶穌會所傳來的西學時，他們的態度已經是如此了。17世紀初年中國名士如虞淳熙、鐘始聲、李生光等人攻擊利瑪竇的《天學初函》（此書一半神學、一半科學），其重點也完全放在神學方面，至於科學部分則並未引起爭端。前面已提到，中國人認定價值之源雖出於天而實現則落在心性之中，所以對於“天”的一方面往往存而不論，至少不十分認真。他們隻要肯定人性中有善根這一點便夠了。科學知識不可避免地要和西方神學中的宇宙論、生命起源論等發生直接的沖突。但是像“天地之大德曰生”、“生生不已”、“一陰一陽之為道”、“人之異於禽獸者幾希”這一類中國的價值觀念和價值判斷，卻不是和科學處在尖銳對立的地位。不但不對立，而且還大有附會的余地，譚嗣同的“仁學”便是一個最好的例証。譚氏用舊物理學中“以太”的觀念來解釋儒家的“仁”，用物質不滅、化學元素的觀念來解釋佛教的“不生不滅”。我們可以從這個實例看出近代中國人比較容易接受西方的科學知識確與其內向超越的價值系統有關。中國文化中沒有發展出現代科學是另一問題，但是它對待科學的態度是開放的。換句話說，內向超越的中國文化由於沒有把價值之源加以實質化（reified）、形式化。因此也沒有西方由上帝觀念而衍生出來的一整套精神負擔。科學的新發現當然也會逼使中國人去重新檢討以至修改傳統價值論的成立的根據，但是這一套價值卻不至因科學的進步而立刻有全面崩潰的危險。

　　在西方近代俗世化的歷史進程中，所謂由靈返肉、由天國回向人間是一個最重要的環節。文藝復興的人文主義者首先建立起“人的尊嚴”的觀念。（如皮柯Pico“關於人的尊嚴演講詞”，約寫於1486年。）但是由於西方宗教和科學的兩極化，人的尊嚴似乎始終難以建筑在穩固的基礎之上。傾向宗教或形而上學一方面的人往往把人的本質揚舉得過高﹔而傾向無神論、唯物論、或科學一方面的人又把人性貶抑得過低。近來深層心理學流行，有些學者專從人的“非理性”的方面去了解人性，以致使傳統“人是理性的動物”的說法都受到了普遍的懷疑。所謂“人文主義”（humanism）在西方思想界一直都佔不到很高的地位。薩特的人文主義中的“人的尊嚴”隻剩下一個空洞的選擇自由，事實上則人生隻有空虛與仿徨。海德格爾（Heidegger）反駁薩特“存在先於本質”之說，認為人文主義低估了人的特殊地位。所謂人的特殊地位是指人必須依附於至高無上的“存有”（Being）。但他的“存有”則是一個最神秘不可解的觀念。我看“存有”隻能是“上帝”的替身，或“上帝”的影子，盡管他自己一再申明“存有”不是“上帝”。否則“存有離人最近、也最遠”之類的話便很難索解了。另一方面，他又說人類已忘記了“存有”，而“存有”也離人而去。所以人在世間變成了“無家可歸”的情況。由此可見，海氏雖極力要把人提高到“存有”——其實即上帝——的一邊，最后還是落下塵埃。人的尊嚴依然無所保証。這是西方在俗世化過程中建立“人的尊嚴”所無法避免的困難。

　　中國文化正因為沒有這一俗世化的階段，人的尊嚴的觀念自孔子以來便鞏固地成立了，兩千多年來不但很穩定，而且遍及社會各階層。孔子用“仁”字來界定“人”字，孟子講的更細些，提出仁義禮智的四端，后來陸象山更進一步提出“不識一字也要堂堂做一個人”的口號。中國人大致都接受這種看法。孟子說“人皆可以為堯舜”，荀子說“涂之人可以為禹”，佛教徒竺道生也說“一闡提可以成佛”，都是說人有價值自覺的能力。所以中國的“人”字最有普遍性，也無性別之分。如果語言文字能夠反映文化的特性，那麼單是這個“人”字的發現和使用就大有研究的價值。聖人固然是“人”，小人也還是“人”，其中的分野便在個人的抉擇。有知識、有地位、有財富並不能保証人格也一定高，所以《論語》上有“小人儒”、“為富不仁”的話。

　　我當然不否認中國傳統社會上人有等級、職業種種分別分化的事實，但那完全是另一不同的問題。我在這裡特別強調的只是一點，即在中國文化的價值系統中，人的尊嚴的觀念是遍及於一切人的，雖奴隸也不例外。我們知道，亞裡士多德的社會理論中是肯定了奴隸這一階級的。中國的社會思想自始便否認人應該變成奴隸。其主要根據便是“天地之性人為貴”的觀念。兩漢禁奴隸的詔令開首常常引用這句話。陶淵明送一個仆人給他的兒子，卻寫信告訴他：“此亦人子也，當善遇之。”唐代道州刺史陽城抗疏免道州貢“矮奴”，當時和后世傳為佳話。白居易特歌詠其事於“新樂府”，“道州水土所生者，隻有矮民無矮奴”，便成了兩句有名的詩句了。康德的倫理哲學強調人必須把人當作目的，不是手段﹔又說：除非我願意我行事的根據成為普遍的道德法則，否則我將不那樣做。這是西方近代的觀念。但中國儒家的思想向來便是如此。康德的道德法則更合乎孔子的“已所不欲，勿施於人”。比基督教的“己所欲，施於人”的金律（Golden Rule）更為合理。所以伏爾泰有時引孔子的話來代替基督教的“金律”。人人把人當人，這是現代自由社會的普遍信念。民主理論也建筑在這個觀念上面。近代西方人常講的人是生而平等的、生而自由的這些話無非都是從這一基本觀念中所衍生的。所以僅就人的尊嚴一點而言，中國文化早已是現代的，不必經過俗世化才能產生。習慣於西方知識論思路的人也許要問：我們怎麼知道“天地之性人為貴”呢？這一論斷有科學的根據嗎？中國思想史上關於人的道德本性的問題曾有過很多的論証，這裡不必詳舉。但是哲學論証是次要的，科學的証據尤屬題外:這一點康德早已分析得很明白了。其實在中國人看來，這根本不成其為問題。古今無數道德實踐的實例已足夠証明人是天地間惟一具有價值自覺能力的動物了。中國人的邏輯——知識論的意識向不發達確是事實，但這個問題至少到今天為止還不是邏輯——知識論所能充分解答的也不是經驗科學所能完全証實或否証的。所以今天還沒有絕對性的科學証據非要求中國人立刻放棄這種信念不可。這裡我們再度看到內在超越的價值論的現代意義。

　　整個地看，中國文化隻對價值的超越源頭作一般性的肯定，而不特別努力去建構另外一個完善的形而上的世界以安頓價值，然后再用這個世界來反照和推動實際的人間世界。后者是西方文化的外在超越的途徑。在實際的歷史進程中，一西方的外在超越表現了強大的外在力量。西方人始終感到為這股超越外在的力量所支配、所驅使。亞裡士多德的“最后之因”、“不動的動者”、中古基督教的“神旨”（Providence）、黑格爾的“精神”或“理性”、馬克思的“物”，以至社會科學家所講的歷史或社會發展的規律，都可以看作同一超越觀念的不同現形。英人柏林（Isaiah Berlin）把它們統稱之為“巨大的超個人的力量”（這是借用T.S.艾略特的話）。這種力量要通過人來實現它自己的價值，而人在它的前面則隻有感到無可奈何，感到自己的渺小。所以深一層看，西方近代的俗世化其實並沒有能改變它的價值世界的結構。科學家從前門把“上帝”驅逐了出去，但是“上帝’經過各種巧妙的化裝后又從后門進來了。

　　我們可以說中國文化比較具有內傾的性格，和西方式的外傾文化適成一對照。內傾文化也自有其內在的力量，只是外面不大看得見而已。內在力量主要表現在儒家的“求諸己”、“盡其在我”，和道家的“自足”等精神上面，佛教的“依自不依他”也加強了這種意識。若以內與外相對而言，中國人一般總是重內過於重外。這種內傾的偏向在現代化的過程中的確曾顯露了不少不合時宜的弊端，但中國文化之所以能延續數千年而不斷卻也是受這種內在的韌力之賜。《大學》說“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”。這段話大致能說明內傾文化的特性所在。這裡止、定、靜、安等本來都是指個人的心理狀態而言的，但也未嘗不適用於中國文化的一般表現。18世紀以來，“進步”成為西方現代化的一個中心觀念。從“進步”的觀點看，安定靜止自然一無足取。黑格爾看不起中國文化的主要根據之一便是說中國從來沒有進步過。“五四”時代中國人的自我批判也著眼於此。我個人也不以為僅靠安定靜止便足以使中國文化適應現代的生活。中國現代化自然不能不“動”、不“進”，在科學、技術、經濟各方面尤其如此。但是今天西方的危機卻正在“動”而不能“靜”、“進”而不能“止”、“富”而不能“安”、“亂”而不能“定“。最近二三十年來，“進步”已不再是西方文化的最高價值之一了。（文章有刪節。）

2010年12月14日星期二

后謙讀經班教學記錄片9912

走進兒童讀經教育14年,越走越覺得推廣［兒童讀經教育］是一份責任和使命。因為凡是經過讀經教育的孩子，他的生命的擴展性，他對生命的實踐和體會，是讓人無法以言語形容的。（林楊）

「經典」的學習，是達成高度語文造詣最簡捷的方式，也是深入文化智慧唯一的路徑。而經典的學習方法也只有一個，即是依照所有語文學習的規律，不必講解與考察，只要反覆而熟練。反覆而熟練，簡單的說，就是「背誦」，背誦的意思是「反覆誦讀以至於能熟背」，也就是吾人所謂的「讀經」。起初，經典文句雖然因陌生而似若艱深，但反覆的遍數既多，熟習的數量既大，就如同嬰兒學語一樣，自然日有領悟，漸入佳境。「經典」，是語文之結晶，文化之精華，智慧之淵藪。「讀經」是所有人類學習語文的不二法門，也是人類悟入智慧的方便之道。唯有有了語文造詣的高度，才可能有智慧悟入的深度。各民族對其本族高度語文的學習，應走此一條路，對其本族高度文化的繼承，也應走此一條路；對外族高度語文的學習，必須走此一條路，對外族深度文化的吸收，更必須走此一條路。

所謂「東海有聖人出，其心同也，其理同也；西海有聖人出，其心同也，此理同也；千古之上有聖人出，其心同也，其理同也；千古之下有聖人出，其心同也，其理同也。」人類理性總是同一個理性，人類智慧總是同一智慧，唯在長遠歷史中，隨著各民族之機緣而有不同的開發。這些本源一致而方向不同的開發，形成了各民族流傳不替的「經典」。所以「經典」之價值是同等的，皆是天理之所鍾，聖人之所制，人心之所同。而人類理性自會不斷追求完善，人類智慧勢必伺機新啟光明，經典既是智慧之徵，民族之魂，經典自有動人之力，經典自有教化之能。只要致力於自我民族及其他民族經典的習熟，人類必能向上一機，必能相互了解。亦唯有致力於經典，乃能打通人與人之間，國與國之間，乃至人與天地之間，相知相親講信修睦感通往來的管道。
（取自　王財貴教授　演講）

2010年11月17日星期三

三重區后謙讀經學園970626上課讀經全記錄~

大家好～

我們是一群五,六歲的讀經小狀元，

請大家慢慢觀賞我們平常上課讀經的影片~~

這是每天必要的行程哦!!

依每天不同的進度,,

我們日積月累的持續進步著!!

閱讀,,將是我們的專長!!

而這也將開啟了我們"自主學習"之路哦!

還有更多我們的學習影片哦！

請慢慢逛我們劉老師為大家做的精采部落格吧！

2010年11月16日星期二

后謙讀經班戶外教學影片-99年8月24日金雞蛋農場

暑假的第二次戶外教學--新竹-金雞蛋農場

金雞蛋農是藝人蔡頭投資的事業，所以如果到金雞蛋農場來，也能夠自費４５０元欣賞紅頂藝人的表演！上次為了戶外教學來探路時，農場的葉副理本來要招待我和蘇老師去欣賞這個表演，結果，為了怕趕不回來教晚上的社區讀經班，於是放棄了一次開眼界的機會～

繼上個月去老頭擺休閒農場戶外教學之後，因為實在太好玩了，所以這次報名人數比上次來得多，還好沒有讓遊覽車超載，而且來到農場之後竟然發現整個農場只有我們一團，和上次來探路時的情況實在差太多了，結果一問之下才驚覺［當天是中元節］！農場本來是休假的，不知道為什麼特地只接了我們這一團。真不知道讓劉老師覺得讓一些農場的員工特地加班而［很不好意思］，還是要為不用和遊客搶時間而［感到很幸運］？

來到農場之後，按照行程放下行李之後就先去參觀蛋之藝博物館，館裡收藏有各式各樣的蛋殼所雕刻出來的作品，在金蛋老師的解說下，大家看得是津津有味，能夠把脆弱的蛋瞉作成這樣的作品，實在令人難以置信！

接著我們來到製作蛋捲的地方，在這裡我們看到了蛋捲在機器的自動化裡，不到１０秒的時間，就能做出一支蛋捲，而且在試吃之前，那個蛋捲的香味已經引得大家一直吞口水了。在試吃之後，農場還大方的讓每個人帶回一包蛋捲，雖然只有兩支，但也感受到農場的誠意了～

接著是蛋瞉彩繪，原本擔心學生們年紀太小，會打破脆弱的蛋瞉，沒想到我們的學牛竟然那麼優，從頭到尾沒有聽響亮的碎裂聲，而且每個人都細心的完成了自己的作品，等上了透明漆之後，每個蛋瞉變得亮晶晶的，真是個了不起的作品！

接著是午餐時間，農埸為我們準備的是炒板條和貢丸湯，因為后謙學園的學生大部分是素食者，所以農場特地配合我們做出素食的午餐。劉老師沒吃過那麼Ｑ嫩的板條，雖然是個小碗，劉老師還是吃了六碗，想說就是炒得不夠多，不然還真想打包回去說！

下午我們去可愛動物區，去餵世界第二大的鳥［鴯鶓］，去看麝香豬等許多動物，然後還去摸可愛的小雞，去抓泥鰍，去作鹹蛋，一路上玩下來，累積了不少的知識和經驗，這一趟戶外教學讓大家收獲滿滿，快樂的結束了這一天的旅程。