2015-2-17 育吳包本背誦【孟子】視頻

2015-02-17 今天是小過年，也就是除夕的前一天。

后謙書院進行徹底的大掃除及消毒工作。
今天，還有另一件重要的事～
就是育吳要挑戰【孟子】全文的包本背誦!

【孟子】全文三萬四千六百八十五字，
要挑戰一口氣背完，是件非常不容易的事。
育吳看著幾位學長們陸陸續續的完成了【學庸論語】及【孟子】的包本錄影，

才讀國小三年級的他也不遑多讓，躍躍欲試。
上次錯過了【學庸論語】的包本是因為育吳正努力準備著芭蕾舞蹈的成果表演。
這次育吳積極的為【孟子】的包本做準備，
這是他第一次嚐試包本背誦錄影，
祝福錄影順利，一次成功。
９：１０開始，錄影ing......

 

優酷視頻： http://v.youku.com/v_show/id_XODk0OTg5NTE2.html

 

參考文獻：【孟子】全文：
http://www.360doc.com/content/10/0316/22/1011391_19055805.shtml

2015-2-14 尚佑包本背誦【孟子】視頻

20150214 -- 情人節，
尚佑今天也要接著挑戰【孟子】包本背誦，
尚佑讀經的速度雖沒有很快，
但是他學習的態度比較穩健踏實，
預祝尚佑錄影順利，一次成功。

優酷視頻：http://v.youku.com/v_show/id_XODkzMDk0NDQw.html

參考文獻：【孟子】全文：
http://www.360doc.com/content/10/0316/22/1011391_19055805.shtml

2015-2-14 尚明包本背誦【孟子】視頻

20150214～情人節，
哥哥今天要挑戰【孟子】包本背誦，早上睡飽吃飽精神好，
祝福錄影順利，一次成功。8：45開始，錄影ing......

優酷視頻：http://v.youku.com/v_show/id_XODkzMDQzNTQ4.html

參考文獻：【孟子】全文：
http://www.360doc.com/content/10/0316/22/1011391_19055805.shtml

2015-2-13 之菱包本背誦【孟子】視頻

【孟子】全文三萬四千六百八十五字，挑戰一口氣背完，實在是件不容易的事。

妹妹今天闖關成功，自己好幾次感動到差點哭出來，三個月來的辛苦和壓力，在今天終於得到了回報。

她接著說：｢過年後我要開始準備包［易經］了！｣
妹妹辛苦了，下一本【易經】，加油！

錄影者：之菱，國小五年級，在家自學第五年。

優酷視頻：http://v.youku.com/v_show/id_XODkyOTk4NjU2.html

參考文獻：【孟子】全文：
http://www.360doc.com/content/10/0316/22/1011391_19055805.shtml

讀經教育基本原理 文：王財貴教授

讀經教育的基本原理 (十六年來讀經教育最重要的演講)

王財貴教授講于 2010年1月2日 台中教育大學 第一屆讀經宣導員培訓會 

同學男（很大聲）：起立！（大家笑）敬禮！

同學們：老---師---好！請坐！（大家笑）

教授：這是特別禮遇。（笑，大家笑） 

......有一個禪師說法，他的講臺上一定要擺一瓶花，後來呀，那個服侍他的小和尚，也聽法聽多了，有一次小和尚就故意不擺花，禪師一上臺說：今天怎麼沒有花？沒有花不說了！小和尚就得到機會了，說師傅不是告訴我們說要不執著嗎？師傅怎麼那麼執著一定要花？師傅就跟他說：你為什麼執著於不執著？所以，我一定要有花。（大家笑）。大家不要笑我執著，因為你不可以執著於不執著。 

好，我很謝謝高教授，他讓出時間來讓我講一講，那我為什麼要謝謝他呢？因為我是很喜歡講的，（大家笑），所以，昨天大家要謝謝我，讓出四個小時讓大家做自我介紹，因為我知道大家都很喜歡講......（大家笑），太喜歡講了，以後你們就來一直講，乃至於可以講一輩子噢，推廣讀經就不遺餘力了，好，今天我講的題目叫做：讀經教育的基本原理。 

原理就是基本的意思，所以，原理就是基本原理，那我講話常常囉裏囉嗦的，其實“原理”那個“原”呐，就是“推原其實”，推到那個源頭叫做“原”，（教授在板書），這樣子是一個峭壁，很高的地方，為什麼知道這裏是很高的地方呢？因為這裏站一個人，這裏又站一個人，怎麼樣？噢，所以，很高的地方是危險的，高高的地方是石頭啊，石頭裏邊有裂縫，從裂縫跑出水來，這個叫什麼？（大家說：原），中間這個叫什麼？（大家說：泉），所以，泉跟原是同一個意思，那後來這個字被引申為“原來”，什麼叫原來呢？因為是“最初”，水流的最初，叫“原來”，因為它很高，那高的地方比較有泉水，所以叫做高原，高的地方也有平地，叫平原，等等等等。 

這個意思就引申出去，引申出去，原頭的原就不見了，就被假借，再加一個水，這個叫什麼？（大家說：源），所以這是一個錯字，錯字的意思就是本來不應該這樣寫，因為沒有兩個水呀，不必兩個水呀，所以這個是後起字，這個叫做轉注，所以說“原”就是“源頭”，“原理”呢，就是“最原出的道理”，最原出的道理叫做基本的道理，叫基本原理，所以我們這個題目叫做：讀經的原理。 

那我剛才說了，這題目叫做讀經的基本原理，這就是講話的囉嗦，但是講一個原理，一般人也不一定瞭解這就是最初的道理、最基本的道理，所以就加一個基本原理，這樣也沒有錯。好，今天我們講一個讀經的原理。 

那讀經的原理“原”到什麼地方呢？首先我們說讀經要“推原”，那怎麼推呢？如果說讀經是一種教育，我們就要推原這種教育，我們要從教育來思考讀經問題，假如不從教育思考讀經問題呢，那麼讀經就不能夠成為教育的其中一種理論，如果能夠推原教育的意義、從教育的意義中出發，那他就是站在教育的意義當中，他適合於教育的意義，讀經就可以成為一種教育，叫讀經教育。 

再來，如果他是從教育的最核心處，最根源處，剛才說，就是基本原理了，從教育的基本的原則的那個地方，而開出讀經，那讀經這種教育，就是切合於教育的一種方式，那麼，越從他的核心處出發，就越切中教育的本質，所以，我們如果能夠把握教育的本質，就可以開出良好的教育的模式，就可以開出良好的教育的理論。 

教育的理論不一定都合乎教育的本質，因為教育展開來是一個廣闊的內涵，做教育不一定要合乎教育的本質，但是我們也可以合乎教育的本質，那麼如果不合乎教育的本質呢，就是教育的週邊，週邊也是有效的，週邊叫做末，本質叫做本，物有本末，事有終始，知所先後，本為先，末為後，本為終，末為始，不是本為始，末為終啊，是本為終，末為始，所以叫做物有本末，事有終始，所以終是配合本的，始是配合末的，那麼，假如我們把握到教育的核心的部份，從核心的原則出發，我們就可以說，我們把握到教育的本質，那把握到教育的本質，這種教育的理論應該就是最高的教育理論。 

那剛才說我們可以去看看人類所發展出來的教育理論，其實說教育理論是一個很奇怪的詞語，如果去讀教育的書、教育史、教育哲學，我們說某某人是教育家，他有什麼教育觀念，有很多的碩士博士論文寫某某人的教育學說，其實，真正地被人所研究的，大部份的人都不是為了教育而來建立教育的理論，他也不是為了來建立教育的理論，而被稱為教育家，比如說蘇格拉底，講西方的教育史一定講蘇格拉底，甚至從蘇格拉底開始，請問蘇格拉底他是不是為了建立教育理論來成立他的教育學說？孔子是教育家，釋迦牟尼佛也是教育家，所以教育這個東西呀，跟人生非常切近，所以，凡是對人生有體悟的，他必定有一套的教育方法可以讓我們去整理出來，去抽取出來。 

那這幾句話就要來看一看了，就要來看一看所謂的教育本質，應該設定在哪個地方？那我們才能夠真正地從教育本質出發，來成立一個教育理論，來檢查其他的教育理論，或者跟其他的教育理論比較，看看這些所有的教育理論哪些是合乎本質的，哪些是不從本質出發的，不從本質出發，我們剛才說過，我們沒有說他是不對，沒有說他是不好，沒有說它是沒有用，但是它是枝微末節，枝微末節也有用，所以，我們要看看現在的教育，然後看看讀經是在教育的本質處還是在教育的週邊處？這樣，我們就可以把握讀經教育做為一個教育的活動，它的意義所在。 

那麼要談到教育，剛才說，教育的本質在哪里呢？誰把握到教育的本質了呢？那麼這些所謂的聖賢人物他們都號稱為教育家，為什麼他們號稱為教育家呢？他們不是為教育而教育、建立教育理論，但他們自然會做教育，可見這個教育的本質在哪里呢？所以我們要推原教育，推這個原嘛，我們要往源頭溯，追溯教育的源頭是什麼呢？是人。 

我們教育人，為什麼要教育人？因為要讓他成人，就是因為對於成人的觀念的不同，而對於教育有不同的手法、有不同的觀念，所以就開出教育的這些實踐，所以我今天要講讀經教育的原理，我把我歷來所講的讀經教育的這些道理的部份，今天我把它做一個總整理，昨天有人說對我的演講要做總整理，分成幾大塊，那我對有關於讀經教育的原理的說明，把它分成幾個部份，就是：一的二性三原則四標準五特質。 

“一的二性”是屬於人的，人的什麼呢？人性，所以我常說教育是開發人性的工程，要把人性開發出來，要瞭解人性，我用“一的”跟“二性”來瞭解人性，人性開發出來以後，就有“三原則”，這是從教育上說的，教育的三個原則，依照原則去實際地操作，就有“四法印”，我們不要叫法印，法印不好，法印一般還要解釋，就叫“四標準”，操作的標準。實施的原則、操作的標準，就是四標準。然後再講，這樣子做法有幾個特性，跟別的教育理論有不同的特性，叫做五特質，我今天用一二三四五來講讀經的原理。 

所以“一的”就是一個目的，教育只有一個目的，就是人性，教育要針對人性，要開發人性，使人性能夠展露出來，就是使人成為一個人，這個所謂“唯天下至誠為能盡其性”，人並不一定能夠盡其性，所以能盡其性然後能盡人之性，這個就是一種教育，盡自己的性，然後盡所有人的性，這就是教化。所以能盡己之性則能盡人之性，能盡人之性呢，則能盡物之性，能盡物之性則能贊天地的化育，贊天地化育則能與天地參矣，贊天地化育就是人通於天，人德通於天德，所以，能盡其性，用現代話來講就是自己與自己溝通，自己與自己和諧，能盡人之性就是人與社會的和諧。能盡物之性就是人與自然的和諧，能夠贊天地的化育就是人與宇宙的和諧，那麼現代西方人講這些和諧，我們歎為至理名言，為什麼我們會讚歎它是至理名言呢？因為它確實是合乎人的內在心靈的追求，而合乎內在心靈的追求，我們可以說是本於人性而起的追求，那本於人性而起的追求並不是現代人才有，凡是人，默默中都有，有人說出來了，有人說不出來，那麼現代人能夠說出來的，或許古人也曾經說過，尤其像中國這種有智慧的人，怎麼會到現在才去吸取西方的人與自然的合諧、人與人的合諧、人與社會的合諧，人與宇宙的和諧？講得多麼美妙，這有什麼美妙呢？這本來如此。 

那中庸講的比較優美，“唯天下之至誠，為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性，能盡人之性，則能盡物之性，能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參。”西方人講人與宇宙的和諧，還不能夠講與天地參，還不能夠講到這裏，他還是把天地當做外在的，外在的物件，那麼其實中國的智慧是內外相及，物我一體，那麼西方人是達不到的。 

好，我們如果講人性，就是能盡其性，那麼我們教育的目的是使自己盡其性：自我教育；使人人都能盡其性，這是聖人的期待。那我們對教育也要有這種高度的目的，要不然你的教育往哪里走呢？現在各位請你自己問一下，九年一貫的這些計畫，你看看有沒有這種目的存在？甚至拿我們整個教育部，他們的教育的宗旨來看看，有沒有這種目的？是不是傾向於這樣的目的？傾向性有多強烈？有多準確？你就可以斷定出來，這個民族這個國家，他的教育能不能辦好。如果連這個目的都失去了，你這個“的”，“的”的意思就是箭把，叫“的”，那你射箭一定要射中紅心呐，你若射歪了，連箭把都沒射到。所以要把握這個“的”。 

一的二性，我們一直說人性人性，我們要開發人性，有人會說，人性在哪里？這叫一個大概念，大的概念康得叫做“範疇”，雖然這個範疇還不至於像康得說的那麼大，但這確實是含蘊很深很廣的一個概念、一個觀念、一個詞語：人性。一講人性，沒有人敢反對，像這樣講也等於是空話，所以大話常常等於空話，大話要實實在在有你的真實的學問跟你的德性來注入，這個大話才是真實的，要不然大話是空話。大話人人會說，你可以這樣講人性，所以我們怎麼瞭解人性？我們必須把它的內容說出來，然後再來看看我們是不是面對這些內容，假如我們面對這些內容，我們盡了這些內容，我們或許可以說我們盡了人性。 

那麼對於人性的內容我認為有兩個性質，人性中有兩個性質，兩個性質就是可以從兩個方面來分析，尤其是站在教育的立場上。第一個是我們很難瞭解人性，因為程子（程伊川）說：人生而靜以上不容說。人生而靜，感於物而動，於是人就有許許多多的活動產生，那麼人生而靜，就是“天命之謂性”，這個“性”是靜的，你還沒有感於物的時候，你的心是靜的，這個叫做“喜怒哀樂之未發謂之中“，那個“中”以上不容說，意思也就說，那是形而上學的領域，所以人性是形而上學的領域，所以人性是不許你隨便說的，你這樣規定一個“天命之謂性”叫人性，這也是大話空話，沒有意義，就好像人從哪里來？天地從哪里來？上帝造的：這是空話，沒有意義。 

那現在我們對人性要有一個瞭解必須給予一個意義，這個意義不容易給，也可以各人有各人的給法，但是我今天用一個比較不會令人辯論的，這個叫做不可諍法，就是不容爭辯的方法，來講人性的內涵，從人性的內涵來瞭解人性，這或許是一條路，從人性的內涵不一定盡了人性的全部。人性的內涵從哪里講呢？從人類已經表現出來的來說人性的內涵。這樣子能夠說，人類已經表現出來的人性內涵，我們從這個內涵大體上可以把握到人性，大體可以把握到，不過也八九不離十了，雖不中不遠矣。 

那怎麼把握呢？我們從人類的文化的發展，人類發展到現在，有多少文化成績？我們把這些文化成績歸屬於人性的表現，於是我們從人性的表現來瞭解人性，那人性的表現有什麼呢？我們說文化的全面性，人性表現的全面性，文化的全面性，我們教育不知道人性在哪里，我們或許有一個嚮往，但是不能準確的，你很難把握的，但是我們把握人類的文化的全面性，大概就可以比較帖近人性，那麼人類文化的全面性在哪里呢？這個其實就比較容易把握了，一般的教育工作者、家長、老師，大概多多少少都能夠把握人類文化的全面性，於是我們期望我們的孩子、我們的學生，希望他是一個怎麼樣的學生、怎麼樣的孩子呢？我們說是：品學兼優！ 

品學兼優大概就是一個人性的全面性的表現了，這一個詞語非常淺近，但是含義非常深遠，我們把它講得太滑了、太順了，覺得品學兼優是平常事，這不是平常事啊，你品怎麼優，你學怎麼優，這個品學要兼優，幾乎要達到《大學》所說的，“大學之道在明明德”，這叫品，“在親民”，這叫學，這個“品”跟“學”都要止於至善，這樣叫做兼優，你說“品學兼優”不是就盡了人的之所以“成人”的一切了嗎？ 

所以從這些淺近的話就可以瞭解，假如淺近的話我們瞭解的不過癮，那我們就可更深一點，我們從哪里瞭解呢？我們這個時代是大時代，至少是文化的大時代，也是人類命運的大時代，因為文化在這個時候，全人類的文化在這個時候產生一種匯合的現象，相遇了，相見了，萬物皆相見，產生相見的現象，從人類的命運來講也是大時代，是人類要存要亡的一個關鍵處，所以這是老天的一種秘密，給你機會，全人類的文化在你眼前展現出來，一方面你要抉擇人類是要活下去呢？還是滅亡？ 

這是這個大時代，那麼人類的文化都相見，請問人類的文化在哪里？你能不能把握到？這近代的中國人是最差勁的，其實某些人不需要太多的精神力氣，不需要太多的學問，你就能知道人類文化在哪里，大家都講中西文化，中西文化就代表有東方的，有西方的，那麼東方的文化就彙集在中國，東方文化只不過兩支嘛，就中國的跟印度的，那麼印度最高發展到佛學嘛，佛學最高發展就大乘嘛，大乘佛學已經全部被中國所吸收，乃至被中國人所發揚，（教授電話鈴聲響），這個大概是印度人打來的，（大家笑），不好意思，那麼我們說中西文化就是東西文化，一般人多多少少都有一種感受，說東西文化有不同，雖然他不知道不同在哪里，不能夠很細微地分辨、很精到的把握，但是多多少少都知道，那麼我們也可從這條路來瞭解，人類文化的全面性。 

那麼像牟宗三先生，他就給我們指出很方便地瞭解的入路，他說，中國文化是屬於生命的學問，西方文化是屬於知識的學問，生命的學問用另外一個詞語來代替，更容易跟知識相比對，就是智慧的學問，這個智慧有儒家的道德的智慧，有道家的玄的智慧，有佛家的空的智慧，這都是智慧。 

所謂智慧就是人類高度的超越的心靈的表現，這叫智慧。西方的學問屬於知識的學問，知識的學問是屬於現實的，依照人類的認知的心靈，也可以說這是比較低等的心靈所表現的學問，這個所謂低等，我們並不是輕視西方文化、輕視西方人，而這是人類心靈的兩個面向，這兩個面向應該講兩個層次，人類心靈有兩個層次的開發，一個層次是比較高層次的，屬於智慧，一個層次屬於比較低層次的，屬於知識的，用佛教的詞語來講，屬於知識的是由於人類的識心、認識心所開出來的學問，開出來的文化；屬於智慧的，是佛教的所謂智心，智慧心所開出來的學問，佛教是要轉識成智的，所以可見為什麼要轉？為什麼要成？可見它有高低之分。 

不僅是中國人對於知識的學問與智慧的學問有高低之分，就是西方人，我們現在更進一步用哲學的方法來講，人類的文化的表現，用康得的詞語來講，康得說人類理性有兩種運用，一種是思辯的使用，一種是實踐的使用，思辯的使用成就所謂知識的學問，實踐的使用成就所謂德行的學問，那麼這個德行的學問，康得講是道德的學問，他最切入儒家，但是康得不知道還有道家的玄智，還有佛家的空智，所以我們把這個智慧的學問，把康得的對於所謂實踐的學問，擴充為儒釋道三家。 

康得也說人類理性的兩層運用，他說人類理性的兩種運用中，實踐理性有優先性，優先性這個詞語，就讓這兩種運用不是左右的擺列，不是橫的排列，而是豎的排列，縱貫排列，縱貫排列就是有高低層次，所以這不只是中國人這樣看，連西方人都這樣看，我就說近代的中國人他就不知道中國的傳統，也不知道西方的傳統，就亂說一通，所以假如我們要瞭解人性，不要說瞭解人性，要吸收西方文化，或者要面對這個大時代，甚至我們說要開出教育的道理，開出教育理論，如果連這點都不認識，你怎麼能夠開出教育的道理而教出一個人成為一個完整的人？ 

假如整個教育你沒有反省到這種深度的認識，那麼整個教育你怎麼努力，都是無效的，都是效果很少的，落實在週邊上做功夫，你不能從本質上開發所謂人類的本質，這豈不是耽誤了我們的下一代嗎？我們被耽誤了，我們不可以再耽誤我們的下一代。 

所以重新反省教育問題，要從人類的文化反省起，人類文化更根於人性，或者說人類文化它可以代表人性，所以人性我們不知道有多少內容，但是人類的文化已經表現的這些都是很可貴的，都是所謂智慧的結晶，都是人類理性的開發，那我們為什麼不去追求？你不追求怎麼能夠完成一個完整的人的全幅內涵？所以我們說用文化的全面性來瞭解人性其中一性。 

另外這個文化的全面性，請問你怎麼去完成？這必須靠一種活動，這種活動非常重要叫教育，所以開發人性的工程就是教育。不管你是自我開發還是你受別人的開發，像我們的孩子就必須是給予教育，我們長大了必須自我教育，反正這開發人性的工程叫教育，那我們必須用教育的手段來把人性或是人類文化的全面性來交付給他，那我們就要討論到一個問題，我們用什麼方式？我覺得很重要的一點就是，人性、或是人生的發展歷程你要把握，所以人生發展歷程，這文化的全面性、全幅的發展歷程你要把握。 

我特別提出這個發展歷程來，因為它對於開發人性是一個很基本的很重要的很核心的一個法則、一個方法或是一個規則，所以我認為人性要得到開發，首先要瞭解人性的內涵的全面性，二方面要瞭解人性發展的歷程性、全歷程、整個歷程，這樣子我們才能一步一步地把人性開展出來，這是我對於什麼叫人性、怎麼開發人性的兩個提法，叫做二性。 

再來，我們就從人性發展的整個歷程來講到教育了，教育有三個原則，第一個就是教育的時機，這個是所謂的人生的全幅發展歷程，我們要能夠把握，教育的時機要把握，第二點是教育的內容要把握，第三點是教育的方法要把握。 

內容跟方法這兩面是一般人比較能夠瞭解的。為什麼呢？因為所有的師範學校都有一個科目：教材、教法。教材叫內容，教法叫方法，教學的方法，這是大家容易把握的，只是你把握的準確不準確。對於教育的時機是不容易把握的，因為教材、教法是在教育的實踐上面，實際做工作，這是實際的工作。對於時機呢？它是在做實際工作裏面的一個線索，它是比較抽像的，比較虛的，所以實在的東西我們能把握：教材、教法；這個歷程是所謂的時機性，比較難把握，而把歷程耽誤了，沒有按照人生發展的歷程來做教育，你教材、教法再好，你錯過時機，你將耽誤這個人，尤其所謂的時機，它有發展的歷程，而發展的歷程，我們都知道，凡是有發展歷程的，凡是有時間歷程的，尤其一個生命在時間中發展的，那個生命的前期所有，它可以供後期的所有做依據，這叫基礎，所以打定基礎，將來就順裏成章，水到渠成，基礎沒有打好，往往將來往往就事倍功半，乃至於一去不復返，錯過時機，永不再來。 

所以我們用“基礎”這兩個字，這兩個字是相當有意思，但是還不能盡“教育的基礎”的意義，“基”是地基，建築物的牆面、牆壁，在土以下的，叫“基”，在土以上的，叫“牆”，所以“基”是土字旁，這個礎是柱子，柱子是撐起建築物很重要的部份，古代的柱子都是木頭做的，柱子的下面有一塊石頭撐著，這塊石頭叫“礎”，所以礎是石頭，所以沒有基、礎，或是基礎不穩定，你的房子就蓋不起來，至少不能夠蓋高樓，所以，我們說基礎要打定、基礎要深厚，那麼基礎如果不好呢？這個房子可以拆掉嘛、重建嘛，或者可以加強啊，現在有很多技術啊，但是人生是活的，人是活的，房子是死的，房子你還可以改造，人生這一輩子就只有一次，你基礎打不好，將來的發展就受限制，而且永遠受限制。 

可見教育要把握時機，可見這個時機是非常重要的，而且這個時機是在它打基礎的時候，什麼叫打基礎的時候？每一個人認識就不一樣，所以還要瞭解人生的發展，西方人有所謂的兒童發展心理學，不是兒童，不要加兒童，就是發展心理學了，其實人類發展的腳步，進度最快、改變最明顯的就只有兒童，13歲以上人類幾乎沒有什麼改變了，就沒有所謂發展了，發展就只是量的增加了，沒有質的改變了，但是人生最大的改變雖然號稱在兒童，發展心理學統統是講兒童的發展，我們現在教育理論都從西方來，那我們現在這樣子不就瞭解兒童了嗎？ 

所以這裏就要有大的反省，尤其中國人，臺灣，政府要有大的反省，我們是不是真的把握了教育的時機了？在我看來，我們是最浪費教育時機的一個時代，因為西方人是6歲才開始所謂義務教育，這個義務教育普及的結果讓民眾久而久之，也都認為6歲才是教育開始的時機，那麼6歲之前叫學前，學前就是什麼都不做也可以，讓他玩就好了，這樣一玩兩玩，玩到了六歲，這輩子就成廢人了，就廢掉了，你再大成就，只是比一般人好些，因為一般人都已經是廢人了，從廢人中挑出一些較好的，（大家笑），你能夠對於人類的所謂全面性，你能夠有所開發嗎？所以教育時機是最重要的。 

那我們推廣讀經就一步一步的深入，深入到，教育的時機是要從生命開始的那一天，就是從胎兒開始，從懷孕的第一天開始，那麼至於教育的內容呢？要配合時機，不僅配合時機，我們還要配合全程的發展，還要配合全幅的發展，全幅就是他的內容，全程就是從小到大到老，我們要對整個人生負責，這樣來選定教材，所以一方面配合時機，一方面配合全幅跟全程來選擇教材。 

請問我們現在的教育有沒有依照全幅、全程來選擇教材？沒有！所以，他的教材是無效的，或者效果是很少的。我們要選擇什麼教材呢？選擇有深度意義的教材！因為有深度意義的教材才能對人性的全幅性、全程，（教授在板書），這個叫全幅，這個叫全程，全幅就是廣度的，就是內容，全程呢，就是縱貫的深度的，就是時間的歷程，所以全幅、全程我們有沒有注意呢？沒有注意，因為他對人性發展的歷程不瞭解，所以時機就沒有把握，內容也沒有把握，那他對人類的全程的發展不瞭解，那他的發展心理學其實只有一種意義，西方的發展心理學或者各種的教育心理學，你去看看好了，近一兩百年的心理學，西方的心理學都是屬於認知的，認知的心理學，認知的兒童發展歷程。 

他只能做個認知，所以要對認知的能力加以比較好的教學，要到六歲，是沒錯，所以從認知方面來講，到六歲，才比較能夠有認知的能力，才比較能夠接受認知的教育，那麼請問人類是不是只有認知的？所以可見西方的教育學者並沒有全幅的觀念，沒有全幅的觀念於是就沒有全程的觀念，於是就沒有把握到教授的最好的時機，就不能夠打下人生的基礎，不能打下人生的學問的基礎，所以就不出人才，出人才出的是什麼？出的是認知的人才，但人類不只是認知，因為現在整個人類的文化我們都看到了，為什麼這個文化都被我們看到了，為什麼我們還沒有警覺呢？因為西方只偏一面，而西方人不尊重東方，而東方人也不尊重自己，他放棄了東方，中國人放棄了中國，中國人就跟著東方走，這個就是整個文化心靈的敗壞，乃至於結果讓我們的教育變成無效的教育，總的理由在這個地方。 

好，現在我們時機把握、內容把握，現在我們方法要把握，方法順乎他的發展，順乎人性啊，或者說順乎人的自然的狀況，順科人的自然的學習狀況，我們來把握方法，那麼我們考查方法，考查的結果呢？跟現在的教育是不一樣，甚至相反，因為人類認知能力的發展是隨著年齡越來越高，越來越好，隨著年齡成正比，這叫學習能力遞增，所以人類的認知能力是學習能力遞增，而人類還有另外的能力也非常重要：直覺的能力、吸收的能力、醞釀的能力，像這種能力跟認知能力不一樣，認知是什麼呢？認知是理解的能力、表現的能力、乃至於所謂批判的能力，這叫認知的能力，而這種認知能力是隨著生命成長越來越高，但人類的直覺能力、吸收能力乃至於儲藏能力也就是記憶能力，還有內在的力量能力這種能力叫做學習能力遞減。 

所以我們對於人類生命的全部內涵，不是文化的內涵而已，而是對人類的學習能力的各方面都瞭解的話，你會知道各個能力在什麼時期，他是最恰當的時候，他是所謂的發展的關鍵期，你就能夠把握它，把握發展的關鍵期，按照發展的關鍵給予教育，他就是最自然的方法，他是效果最大的，得到最大效果的你的工作的效率，所以方法要越自然越好，於是就凝聚出這三個原則，我們用一句話講完：在最恰當的時機，用最恰當的方法，教最恰當的教材。 

這樣我們就把握了教育的三個原則，原則就是基本法則，而以教育的時機做為一個線索，其實教材跟方法是附屬在時機上的，所以我們要把教育時機特別提出來，在這個時候用什麼樣的教材？可以讓他的整個人性得到最良好的開發，乃至於可以奠定最良好的人生基礎，你要在這個時機用這個教材，你必須用一種方法，什麼方法？最合乎他學習的方法，於是我們用這三個教育的原則，凝聚出所謂的讀經的教育，所以讀經的教育先不說，我們做一種最恰當的教育，在恰當的時機，什麼時候？越小越好，所以及早，越早越好；恰當的內容，什麼內容？對人生乃至於對整個天地宇宙最有意義的內容，讓他的人性能夠在最短的期間之內達到最高的效果，這種內容叫做什麼？叫經典內容。經典是最切合人性的，這些思想的著作，最切合人性的著作，我們教給他，叫他好好地開發人性，所以我們的教材就是經典。 

那麼教法呢？就是他能夠怎麼學，我們就給他怎麼學，所以在最早期，人類是聽覺神經先發展，所以在胎兒期就能夠聽，所以能聽的時候就給他聽，就這麼簡單！出生以後能看，能看就給他看。聽什麼呢？聽最高最好的聲音，就包括古典音樂跟經典誦讀；能夠看，看什麼呢？看人類最高明的美術作品，因為天地間的鬼斧神工我們就不要再談了，你的居住的地方如果不恰當，像現在的都市就沒有美感，只有在野外、在鄉間、在山林中有美感，那是可遇不可求，所以我們只講人類可以做到的，偏重文化這方面，所以偏重人類的美術作品，所以三歲之內聽盡世界名曲，聽盡經典誦讀，看盡世界名畫，看盡世界有名的雕塑、建築、舞蹈、戲曲，這就是方法！能看的時候給他看，能念的時候給他念，一兩歲就給他念，念什麼呢？念一般日常語言達不到的這些語言：高度語言，就念經典。 

一般語言不必教，因為一般語言在一般的日常生活中就會學到，所以杜威講的教育的道理，是有相當的確實性，就是他是有相當的意義的，就是教育即生活，生活即教育，但是如果教育即生活，生活即教育，我們就不需要給他特別教育，因為在生活中就教育了，所以杜威的教育及生活，生活即教育，正好是要打倒整個學校的教育，因為現在學校的教育就是兒童期的教育，就是生活即教育，教育即生活，那麼即然生活即教育，他生活就是教育了，為什麼你還要教育？可見我們的教育是超越於生活的，讓他生活的更好，教育要提升生活，所以生活即是教育沒錯，生活就是在教育，但是教育呢，不是要生活，教育是要提升生活的境界，提升生命的品質，所以杜威在這裏就看走了眼，所以這叫庸俗的教育，讓每一個人都庸俗，都在生活中，那你就不能達到剛才所說的，人類全面性的發展，全幅的文化的內涵，你就達不到這個地步，永遠達不到，這就是近代美國之所以越來越衰落的原因，已經有人寫作文章了：杜威害了美國一百年！你為什麼還不反省？但是這種文章是屬於非主流的，主流還是杜威的，還是皮亞傑的，這個叫莫名其妙，這麼簡單的問題居然耽誤了一百年，不僅耽誤美國一百年，也耽誤中國一百年，那中國人活該嘛，你可以不必耽誤的嘛，因為杜威是美國人，他去影響美國，為什麼中國還要受影響呢？因為我們要全盤西化，全盤美國化。所以教育的時機、內容、方法要把握。 

這樣子我們從教育的三原則處才講讀經教育，為什麼？因為我們講的是“兒童讀經”教育，“兒童”就是時機，讀經的“經”就是內容，讀經的“讀“就是方法，所以叫兒童讀經...... 

（中間斷了一些）四標準，我們要保護一個人，從他還是一個孩子就開始保護他，所以要老實讀經，老實讀經第一個是讀真正的經，就是內容，第二個，只管讀，就是方法，沒有別的花樣，花樣越少越好，這個大家都知道。 

大量讀經，越大量越好，為什麼越大量越好，因為你只有十三年的輸入時間，這是老天規定的，十三年輸入的時間，而這個輸入期醞釀的力量最強，所以我們要把握這個時期，假如他醞釀能力很強，而你沒有輸入東西讓他醞釀，他就空著，所以我們心靈往往在那裏空著，於是到了十三歲以上就是滿肚子草包，蒼白人生，一輩子永遠建構不起來，所以只有十三年時間，而我們現在所要面對的，人類的智慧比古人還多，古人一個民族只要面對一個民族的智慧，現在我們一個民族要面對全人類的智慧，你怎麼還有時間去做別的學習呢？你趕快把這個人類智慧全部學進來，這樣才能讓你的人性全量的開發，所以，我們要大量讀經。 

這個大量讀經是一般人所做不到的，但是我們說盡其可能，因為人類並不一定每一個人都要成聖成賢，但是我們立一個標準，讓所有人來跟從，這是壁立千仞，能者從之，那不能者呢？不能者也是中道而廢，中道而廢就是我走起步，走不下去了，走幾步也有用，所以，我們立的標準叫做一天讀十個小時讀十年。 

現在有人來諷刺，說我這個題法叫做“雙十讀經法”，（大家笑），這是大陸人提的，他不知道我們有個“雙十節（街？）”，他不知道“雙十”是很好的，《華嚴經》十十法門，這也是雙十嘛，不過十十是十個十，我們是雙十兩個十，一天讀經十個小時，讀十年，這個不是叫每人都這樣做，但是越大量越好。 

及早讀經，越早越好，早到什麼時候？有些人把握並不一定很準確，就儘量的早，有些人是聽到讀經的教育，聽到這個教育的道理的時候，他的孩子已經長到相當年齡了，所以及早只能及早到他所知道的那個時刻，這個叫做標準，你有沒有達到標準？但是他第一個標準在哪里？就是從胎兒開始叫及早，不行，從出生，從兩歲，從五歲，從十歲，你從十二歲，十五歲也可以，也叫及早，二十歲的人也可以及早，現在開始嘛，挽救一下嘛，八十歲的人也可以讀嘛，以免將來見閻王不好見，閻王爺會問“你是哪一國人？”，“我是中國人”，“中國人有一本書很重要，你有沒有讀？”，“我沒有”“你是什麼學歷？”，“我是研究所畢業的”，“《論語》讀過沒有？”“沒有”，“你不輩子不要做人了”，（大家笑），大家知道，他還能做人嗎？不可能的嘛，所以沒智慧你就墮入三惡道，有智慧就三善道嘛，這是天理昭章啊，自求的，所以叫自求多福，所以及早讀經，八十歲也叫及早，從你知道那一天開始。 

老實讀經，選擇最重要的，所以從《論語》開始，只有讀，其他的不管，就是大人讀，也會漸漸讀出味道，何況小孩？何況一群小孩？所以漸漸讀出味道，老實就可以。因為你只要這樣讀下去，天下就沒有什麼難倒你的學習了，因為所有的學習都比讀經這樣子的單調、這樣子的乏味，他還要好點，那麼你認為讀經單調乏味，其實他正合人性，只是不合人的動物性，但是合人的人性，所以老實讀經的孩子將來他學任何事物，由於他的籠罩性固然好，但是更由於他的好學的熱誠更好。所以我們用老實讀經讓一個孩子養成自已學習的能力跟自己學習的興趣，有自己學習的能力跟興趣，我們的教育就好辦了，就幾乎不用教了。所以老實非常重要，而大量是讓及早跟老實達到最高效果的一個方法。 

你能不能大量，那也是要看每一個人的福份，所以我常說，一個孩子福氣大，讀的經就可以多，福氣小，你是讀不多的，沒有福氣，是讀不到經的，那我也常常聽有些家長說，我的孩子現在不喜歡讀了該怎麼辦？我就跟那個人說：一個人能夠讀多少經，那是他福氣所註定的，但是人可以造自己的福氣，所以假如哪一天你不想讀經了，你的福氣就到這裏為止，你如果想要增加福氣，增多你的福氣，你再讀下去，請問你的福氣到這裏就了結嗎？有一些孩子居然還想一想說：我還是要多一些福氣。（大家笑）。 

大量包括三個範圍，第一個就字數大量，我們以字來算，我初步的標準是，能夠十三歲之前學完中文二十萬字，外文十萬字，這是一個很基本的數目，古人背百萬字的是很多的，所以我們的字數隻要求三十萬字，在現在這個時代裏面，三十萬字已經是了不起了，這是大量的量，字數大量。 

第二個反復遍數大量，我是提倡一百遍，一百遍其實還不能夠終身不忘，所以現在有很多地方就二百遍三百遍，那二百遍三百遍你不必要太過提倡，你只要提倡“包本”，這是（福智？）的學校所提出來的一個新的詞，叫“包本”。什麼叫“包本”？這一本全包了，叫“包本”呐，就是讀《論語》就從《論語》第一個字背到最後一個字，讀《孟子》從第一個字背到最後一個字，這叫包本。你要包本，非得二三百遍不行，除非你是天縱英明，所以包本就只能遍數大量，二百遍三百遍五百遍，當然一百遍已經不錯了，如果能夠念二三遍那也有長進，所以大量是隨個人的福份！ 

第三個呢，就是由於第一個跟第二個字數多遍數多，第三個時間要長，叫大量，所以第三個是虛的，但是我們把它列出來：時間大量，你不得不時間大量嘛，那麼時間大量就要投入很多時間，就是現在我所能夠定到的最高的標準，或是說現在有人實踐出的最高的標準，就是一天讀十個小時，至於是不是能讀十年，現在還沒有人讀十年，其實一個普通資質的孩子，一天讀十個小時，只要三年，就可以把這個基本的量，中文二十萬，英文十文讀完，三年的時間讀完，甚至聰明的孩子二年就可以讀完三十萬字，因為一年讀十五萬字很簡單嘛，一年讀十萬字是普通孩子嘛，其實一天讀六個小時到八個小時，一年要讀十萬字都是很簡單的，普通資質就可以，所以我定的標準是很低的，五十萬定十年呐，這是很笨的人呐，很笨他才需要讀十年呐，所以一個普通資質的，不用說聰明的，中等資質以上，只要他一天讀十個小時，讀十年，他所背誦的字量可能將近一百萬，不是三十萬，這叫大量讀經，這是第三個標準。 

第四個標準就是快樂讀經，這個也很重要，我們衡量讀經教育成功不成功，要看看這個孩子快樂不快樂，假如我們沒有太多的人為干擾，應該是快樂的，那麼什麼叫人為干擾？大部份都是急切，急切就是比較，你為什麼這樣？他為什麼這樣？你為什麼還背不起來？他沒有依照人性，依照人性就是他反復反復反復，他就印象深，印象深再反復反復反復就記憶，記憶再反復就終身不忘。你就是只有反復啊，我們只是提讀經，沒有提到背經嘛，那為什麼一定要背呢？為什麼要逼迫呢？我們大量是要儘量地大量，所以，及早是儘量及早，老實是儘量老實，大量是儘量大量，你只要盡其可能，盡其性，你不要用人為的一種功利心去要求，這樣子才使大家都快樂。所以快樂讀經可以檢驗你有沒有加入你自己的私心私意，所以教讀經的人不可以有私心，尤其不可以有功利心，那這一點也很困難，所以要用這個標準來檢查。 

五個特質，假如能夠按照“一個目的兩種性質三個原則四個標準”，那就會有“五種特質”出現，“五個特質”，第一個就是我們讀經理論的原理性或理論的深刻性，我們理論是從原理而來，從原則而來，服從原則，最基本的法則。我們一步一步地推，讀經教育我們從教育的本質出發，教育的本質是從哪里呢？從文化的全面性出發，文化的全面性從人性出發，所以從人性推到文化，從文化推到教育，而從教育推到讀經，所以讀經，它有理論的原則性、理論的深刻性。 

第二個特質就是，讀經理論的內容的完整性、擴展性。讀經他所讀的範圍，除了文字之外，還有各種的人生的經典，包括美術、音樂乃至體育，體育讀經是什麼？就是對身體最有好處的運動，對身體有教育性的運動，所以體育不是運動，體育比運動更深一層，對身體做教育，就是外練筋骨皮，內練精氣神，所以我們有體育讀經，那你就看什麼運動是對身體最好的教育？所以我選擇兩種，一種是中國武術，一種是印度瑜珈，這叫體育，這叫體育讀經； 

我們數理怎麼教？數學跟科學怎麼教？是按照人性的發展而教就是不必教，人性自然而有理解能力，而理解能力是隨著生命的成長與日俱增，所謂的學習能力遞增，既然學習能力遞增，你就等待著他，他到這個時候學什麼樣的數理，學什麼樣的科技，就依照他現在的理解能力，每個孩子理解能力都不一樣，所以數理是不可以教的，數理是不可以整班教的，數理更不可以全國一起教，這個道理也很明顯呐，所以數理要自己學，所以數理要因材施教，乃至於數理是不必教，因為人自然有數理的能力，所以數理是最容易的，數理應該最放鬆的，數理應該是無所謂的，因為你有所謂也沒有用，因為他還不夠聰明，他聰明還沒發展起來，你打死他也沒有用，所以數理不要教的，這完全相反于現代的教育，因為現代教育不懂人性。 

所以說我們的理論的內容的完整性，內容是很完整的，這個內容完整不是只有讀經，只有讀文字的書，各種的人性應該開發的所有生命內涵，我們都以經典的方式來學習，都依照最自然的方法來教他，都在他恰當的時機來教完，比如說欣賞音樂跟美術都在三歲教完，那怎麼教他欣賞呢？欣賞就不應該教的嘛，你怎麼可以教一個人欣賞美術呢？你就給他看很多有美感的東西，有美的意義的東西，他的美感就養成了，這是老天給他的能力嘛，你不是人給他的嘛，人給他的只有知識嘛，那麼你只所以能夠有知識，也是老天給你有邏輯能力嘛，你沒有邏輯能力你哪有知識呢？所以這個還是要靠老天，還是要順天應人，所以內容的完整性包括各種的讀經。 

好，再讓我們濃縮到文字的經典，文字的經典我們有完整性啊，因為東方文化也讀啊，西方文化也讀啊，而且從這裏就可以擴展為所謂的語文的教育，所以中國語文要好，要從讀經開始，西方語文要好，要從讀經開始，所以我們近一百年來學英文，學的非常痛苦而學不好，就是他的外文教育政策失敗，所以我們這個內容很完整的，再來，縱使是中文，我們不只是儒家，儒家、道家都讀了，乃至於詩詞歌賦都讀了，乃至佛家佛學我們都讀了，只要是人類的合乎經典意義的內涵都讀，這就是內容的完整性，這是指讀經本身，那麼他的擴展性呢？他擴展性更強。這是第二個特質：內容的完整性、內容的擴展性、拓展性。 

第三我們講操作的簡易性，這個操作是非常簡便的，為什麼？合乎人性，合乎人生的發展，所以操作是很簡易的，這個大家都知道，因為你看老實讀經就好了嘛，大量讀經就好了嘛，他就快樂了嘛，所以這是操作的簡易性。理論的原則性，內容的完整性，操作的簡易性。 

第四個是例證、驗證的廣大性，廣大，我們說廣是指他的例證很多，我們說大是說，他是可大可久，或是多樣也可以，驗證的例子、例證的廣大性。因為有人還說，你們把我們孩子當白老鼠啊，我們怎麼可以讓你去實驗呢？你這個理論還沒有成功啊，你剛剛興起理論才十幾年呐，我們孩子怎麼可以隨便送去給你做讀經教育呢？我跟他說，你孩子來讀經不是白老鼠啊，是黑老鼠啊。（大家笑），白老鼠在哪里你知道嗎？白老鼠是在體制的教育，為什麼？因為體制的教育是在實驗嘛，不是實驗為什麼還改革？每一個改革都是十年以後再看看，不是嗎？現在十幾年了，已經看出失敗了，不能改，為什麼不能改？因為西方還沒有改，所以我們就不能改，你哪有黑老鼠呢？只有讀經是黑老鼠，為什麼？實驗兩千多年，而且全人類都在實驗，中國就兩千多年，西方也兩千多年呐，所以例證的廣大性，又廣又大，多而且是涵蓋的空間大，全人類都在實驗，所以你為什麼還要說這是白老鼠呢？那我們也可以這樣說，在體制的教育，縱使不是叫做實驗，他就一直是正式的操作，不是實驗，他這個正式操作背後有沒有理論根據呢？這個理論根據站得穩不穩呢？都不問，就只有說西方人這麼做，所以我們跟著這麼做，從來不考慮西方人對不對？也不看西方人成功不成功？對不對是屬於理論的問題，成功不成功是屬於實際的問題，實際已經失敗了也不看，那理論更沒有去考查，有沒有合乎所謂的根源性？ 

那中國的教育跟著西方已經一百年了，一百年來證明是失敗的，所以一百年來的體制教育已經證明是失敗了，你就不可以再問：你們讀經能成功嗎？因為史可法說：敗軍之將不可言勇，負國之臣不可言忠，你自己失敗了你還說我很勇敢，你辜負了國家你還說你很忠心，你自己都失敗了你還問：你會成功嗎？至少我還有成功的希望，你已經失敗了。這個叫做驗證的廣大性。 

還有一個，第五個特質：讀經教育的涵蓋性。這個涵蓋性是說教育的效率，這個也很重要，人說只有讀經夠嗎？也可以說夠，也可以說不夠，所謂不夠，只有讀經怎麼夠呢？人間有那麼多的學問讓人追求，所以不夠，所謂夠就是他是一個籠罩性的學問，籠罩性的方法，他一籠罩下來就可以助長、幫助所有的功課的成長，所以從這裏說，有他的涵蓋性。 

牟宗三先生曾經說依照人類的理性來講來運用，成就東西兩大文化，我們可以說在一個人來講成就他的德性跟他的學問，這個學問是指他的才華，那麼牟先生說，仿照康得說的實踐理性具有優先性，牟先生說人的德性有優先性，為什麼？因為一個有德者，他必定會追求他的知識，一個有知識的人並不一定會反省到他要有德，所以道德世界必包涵知識世界，這一句話很重要，道德宇宙必包涵知識宇宙，世界用宇宙來講，這是牟先生說的，道德宇宙必包涵知識宇宙，所以我們教育是以道德為重呢？還是以知識為重？一定要想清楚。 

乃至於依照人生的學習能力的發展，首先發展的就是記憶力，然後發展的是理解力，而記憶力發展的同時，我們如果給他資訊的刺激，又可以建構腦神經系統，建構好的腦神經系統就可以供理解使用，所以凡是讀經的孩子就聰明，聰明的孩子就思考力強，或者說語文能力好的孩子他就喜歡閱讀，閱讀多的孩子他知識量豐富，知識量豐富的孩子思考力越強，所以，總之讀經就是一個全面性的，或者說籠罩性的，他的效用是籠罩性的，從語文籠罩所有的學科，從記憶籠罩了理解，那麼這樣子全幅地人性就可以奠定一個良好的基礎，讓這個孩子步上人生的康莊大道，這就是所謂的讀經教育的基本的原理。 

今天用這樣很簡短的時間，我都想跟高教授再借一個小時，（大家笑），簡短的時間，把教育的基本原理，這幾年來所用的一些模型啊，把它整理出一套，整個講完了，如果大家以後要講課取用，隨意取用，你從哪個方面講都能透悟到所有方面，你從最深的講，比如說你所面對的都是學者，你就從人性開始講，那如果面對一般人，大概要講四個標準跟五種特質就差不多了、就可以了。講教育的三原則有人都還聽得沒興趣，所以我一講就跟他講教育的三個原則，講講講……，有人就跑出去了，我還說等一下要落實，落實要從胎兒開始教，胎兒要用CD，怎麼教怎麼教……到最後都講完了，他還問還有沒有？還有沒有例子可以講？我說例子不講，為什麼？我只對聰明人講，（大家笑），聰明人懂了道理就去做，為什麼要例子呢？但是各位，你要去宣導一定要收集例子，自己的親自教學例子，或別人教學的例子，所以大家一定要去看許多的各種的資訊，一個例證，非常切中的，切中他的目的，比如有人問問題，你用一個例子來給他解消回去，一般人是比較喜歡例子，我講例子太少，所以，我不是一個善於演講的人。 

如果有人說聽我演講越聽越有趣，或是說看DVD，他看了兩遍三遍五遍十遍，他每次都看出來：咦，以前我怎麼沒聽過？意思也就是說，裏面有一些源頭活水，所以有人跟我說，你講讀經聽起來還是很簡單，不過怎麼你可以講得這麼多？我們越聽怎麼越感覺其中有深度，每一句都很簡單，而且每擺出來一些理論，都是日常我們所能知道的，為什麼能夠與眾不同呢？我就跟他說：你知道我講讀經，這麼簡單的讀經，我的背景是什麼你知道嗎？我的背景是天臺判教，你知道嗎？我是用天臺判教，一個一個理論加以批判，批判或者是分判，判攝，分判是一個一個把它分開，判攝就是又把它總起來，然後加以排列他的位階，它的遠近親疏，或者高下親疏，什麼叫親，越對於基本的原理有把握的，就是越親，越遠離基本的，就越疏，那個基本的在哪里？在佛心，在佛性，在釋迦牟尼佛的本心，所以暢佛本懷，把佛的本懷都表達出來，這是天臺宗的要旨。天臺宗只所以成為天臺宗，他的自我的設定，他的目的在這裏，把佛的本懷錶達出來，那佛的本懷在哪里呢？在經典中，他表現在經典中，不過佛過世了，你不能再叫他表達出來，在經典中，經典那麼多，有的是對小乘人講的，有的是對大乘人講，有的是對誰講對誰講，對眾生講，講那麼多，所以講起來都不一樣，但是都要歸於佛心，那麼請問歸於佛心，什麼叫佛心？哪一本經典可以真正代表佛心？《法華經》！其他經典都是佛的方便說，方便說就是越說越週邊，越說越低下，但是雖然低下都是佛所說，雖然低下但是都有意義，所以我們用天臺判教的方式來統攝人類的所有的理論，何況是教育理論？一下就統攝進去，一下就把它全部地分判、全部地融攝，全部提起來，一提起就只有一個一，一放出去就很多，一放出去就知道哪一個理論在什麼位置，我們就叫它不可以亂。所以現在就做亂，現在就是西方的認知心理學做亂，杜威的教育即生活做亂，因為他們有意義，他們的意義只是小道，所以雖小道必有可觀，所以我們的師範生去研究他們的理論，乃至於我們的大學生去研究他們的理論，考碩士博士的時候還在考這些理論，雖小道必有可觀嘛，但必竟是小道嘛， 那小道要在小道的位置，你安於小道，我會稱讚你，你氾濫了，你籠罩其他一切，你沒有籠罩性就不可以籠罩，只有讀經可以籠罩，你懂嗎？（鼓掌）。 

為什麼讀經可以籠罩？因為他有源有頭有本，你一定要瞭解的透徹，怎麼瞭解？一些開讀經班的人、教讀經的家長、乃至於有些去做讀經的演講、宣導的人，不一定認識這麼清楚，但是有一股熱誠，熱誠就能動人，但是最好都能夠有些深度，有深度你才能夠呑吐，你想要放的時候就可放的低一點，想要收進來你就有高度，這樣子你隨時才能夠運用自如。 

這些讀經理論我在《說明手冊》，最早期是八十三年（1994年）寫的，十六年前寫的《說明手冊》，那裏只是比較淺層地講，當然它背後也是這種精神，今天講的是我十六年來講的最深的，（鼓掌）。最深的也不過如些嘛，但是要達到這個深度，而且你是念茲在茲，你是左右逢源，就不容易，所以我請大家把我們這次研習的資料多看，都在裏面，我今天講過的統統在裏面都有，那你多看多看，可以讓自己融會貫通，這樣子就好辦了，其他就大概比較容易。比如說怎麼去鼓舞人呐，怎麼去給他說實際的做法，剛才說了例證，大家可以隨時收集，應該就可以成為一個很好的宣導員。 

還要說一下，我們在座有許多宗教徒，宗教是人類很重要的一個活動，他們還把宗教與藝術擺在人生最高的追求，所以人生比較低的追求：生理的、心理的就不說了，他們認為：一般的知識的學問、科技的學問，是低層，科技的學問之上，還有倫理道德的學問，那之上還有宗教藝術的學問，因為宗教藝術通於天，倫理道德只在人間，那麼知識是歸我們人間所用，所以知識技能，就科技是最低的學問，然後再就是倫理道德，他們認為宗教與藝術是最高，所以宗教是一個很高的人生的活動，但是中國人呐，道德即是宗教，像孔子道德即是宗教，所以“知我者其天乎，”“不怨天不尤人，下學而上達，知我者其天乎”在這裏就有天人貫通的一個情操，這就是宗教情操，所以中國有這樣子的一條路，是西方人所不知道的，那麼所以宗教是一個很高的情操，但是我們剛才說，我們推廣讀經是從人性，從整個文化的全面性，那所以我們要做宣導的時候，儘量在文化的層面上說，因為把人性培養了，把人培養了，這樣可以出宗門的龍象，不管是哪一個教，你有基礎了以後，你有機緣再信這個教，他成為一個教的一個支柱，這是很可能的。 

所以我們讀經教育並沒有說人才將要到哪里去，但是都成為各個部門的大才，從事企業，是企業的大才；從事政治，政治的大才；從事宗教，宗教的大才；從事藝術，藝術的大才；等等，成為各方面的大才。那在宣導的時候，宗教的氣氛儘量不要太濃厚，讓人家覺得教育就是要為宗教服務，或是講讀經就是要吸納教徒，像這種印象是不大好的，我知道，很多我們朋友其實沒有這個心，但是在有些地方做也會有這個做法，這個是不大好的。 

比如在讀經班裏面讓孩子學禮儀、學威儀，像有一個佛教團體，知道讀經班要讀經了，讀經讀得不錯，從《論語》讀起，後來有一個和尚來觀禮，說你們怎麼讀《論語》？讀佛經，所以就把這個內容全部改成佛經，所以一般的孩子都離開了，所以像這樣子，好像是他很熱誠於擔負、肩負釋迦的事業，擔負釋迦家業，那麼其實他是敗壞，所以，所有和尚都是釋迦的罪人，所以牧師都是耶酥的罪人，當然，所有秀才都是孔子的罪人，（大家笑）。 

那麼他怎麼擔負釋迦的家業？心胸要開放，所有宗教都是勸人為善，都是心胸要開放，最開放的心，他才能夠有最大的發展，為了整個世界，放出去他是多元的，收起來就是人性，每一個人對人性的理解不同，達到人性的開發的機緣不同，他就有各種不同的人生的方向，有的人是宗教，世界有各種宗教，宗教也是將來世界的一個大問題，一定要用文化來解決，要不然的話宗教要衝突下去，所以我們希望，假如你有宗教信仰，不管是佛家或其他的，像有人信基督教，他說，這個書我們不要讀，像這樣也是太小氣了，所以我們只問對人生有沒有意義，從這個地方講起，而且做宣導也是要對廣大的群眾做宣導，一定要站在文化的立場做宣導，這是我最後講讀經理論，算作一個建議、一個交待，好。 

問：王老師，對不起，我可以請問一個問題？ 

教授：你問高教授，可不可以問？（大家笑）請問請問。 

問：王老師，如果有人問說，明清時代的科舉制度培養了很多人才，他們讀了很多古文經典，可是也出了很多貪官污吏，那我們要怎麼回答？ 

教授：

這個問題我們這個裏面有，誰看到了？應該有，這個問題是常常回答的，因為稍微有思想的人很快就會想到這個問題，沒有思想的人想不到這個題，他只問我的孩子讀經以後功課會不會好一點啊。（大家笑）他不會關心到所謂的時代啊，國家民族，人性的忠奸。有思想的人他會關心這個大問題、這些人性的大問題，但是問這個問題都是思想不成熟的人，所以一聽到這個問題就知道他思想不成熟，為什麼？因為他有一種對比的能力，邏輯的相當的能力，但是他沒有全面觀照的能力，所以我們要全面觀照，你不可以走一偏，然後再看某一偏產生問題，所以你只要把你的位置站高，或者你只要站在中間，你就可以自己解消這個問題，那怎麼樣調高一層？或者站在中間來看問題呢？我們就可以這樣看：哪個時代沒有奸臣？哪個民族沒有奸臣？哪個國家沒有奸臣？所以這是人類普遍的問題，不是讀經的問題，那麼讀經正是要化解這方面的問題，因為作奸犯科是來自於人的劣根性、人的動物性、人的魔性，所以人有人性，有光明性，有神性，但是人一方面也有墮落性、黑暗性、劣根性、魔性，那經典正是要轉魔為聖，化黑暗為光明，但是沒有人可以保證可以化掉，所以我們教育只能夠做一種期待，有最高的期待，就是我們最要追求的，最高的期待不代表人人都成聖成賢，所以縱使教育了、縱使讀經了，有些人還是作奸犯科，而且讀經的人作起奸犯起科啊，那是更加嚴重，那麼這個問題不能歸咎讀經，是歸咎於人性，讀經已經是儘量地化解，這是我們站在比較高一層看，再來，我們站在比較中正一點看，假如你說讀經還有奸臣，時代還會亂，那麼請問：不讀經就沒有奸臣了嗎？時代就太平了嗎？你要問這個問題，你要反面來問，那我們可以很快的自己有一個答案，假如中國從早兩千年來不讀經，中華民族肯定亡了！因為沒有智慧，就一定要走向滅亡，那為什麼還有奸臣呢？你為什麼不想一想，用一個忠臣的思想來想，有奸臣才有忠臣呐，而且一定忠臣比奸臣多嘛，善人比不善人多嘛，這個世界才可以流傳下來嘛，還有，時代亂了，因為人心壞了，奸臣多了，那些出來所謂赴湯蹈火來拯救萬民的，那些忠臣，從哪里來？讀經來，所以文天祥說：孔曰成仁，孟曰取義，唯其義盡，所以仁至。讀聖賢書，所學何事？而今而後，庶幾無愧！他也是讀聖賢書的啊，你沒有讀聖賢書有這種志氣嗎？你能夠救國救民嗎？所以這些人呐，思想都是太偏頗了，他們有思想，而他的思想不成熟，所以不要隨便問我問題，因為所有的問題都已經解決，沒有不能解決的問題，問題都是由於自己思想的不恰當，我不是說你的，我說那些人的，（大家笑），這樣可以解決你的疑惑嗎？OK。 

凡是問題都可以解決，而且我都已經解決，那你要多看資料，網路上有人收集我的回答，當然是也有我的演講，也有我對問題的回答，還有互相間的討論，還有別的人回答的也相當有意義的，都收在裏面的，有這裏的三倍多，一千多頁，印出來，兩大本，這麼厚，而且都已經分類了，分了二三十類，叫做季謙網路答復集，很小的類，比如：自閉症怎麼辦？我們孩子都不念出來怎麼辦？這樣子，他一直想要把經典關掉怎麼辦？他一直想要聽兒歌怎麼辦？像這些都有分類，分成幾十個類，所以你要查哪一類都已經很清楚......如果能夠把那一千多頁看完，大概更好，那你說，這三百多頁都看不完呢，那實在太差勁了，三百多頁要看幾天？你還要多回去收羅一些問題，還好，以後我把這些燒成光碟給大家。（熱烈鼓掌） 

錄音：林楊　記錄：木木

補充文：讀經教育之一二三四五　http://blog.xuite.net/arvin66/icsc/61281742

王財貴教授讀經教育演講集

劉老師（林楊）常在演講裡說這一句話：【讀經教育是實踐過後的明白，不是迷糊的跟隨流行】！

【讀經教育】或許你還沒有開始實踐，但是你可以先把讀經教育原理搞清楚，弄明白！

【讀經教育】或許你已經開始實踐，而你最好把讀經教育原理搞清楚，弄明白！

如此，便能為孩子選擇一個能讓自己安心，能開啟孩子良好的學習能力，能端正孩子的品行人格，能廣大孩子的心靈胸懷，能豐富孩子的文化智慧，能傳承聖賢的生命理想，能服務社會的知識技能的全能教育！

讀經教育真有那麼全面，那麼神嗎？以下幾場演講請您撥冗聆聽，［理］無碍才能［事］無碍。把道理聽清楚了弄明白了，實踐才能更安心，更徹底～

國學啟蒙進校園（上）

國學啟蒙進校園（下）

回到孔子 莎士比亞 （上）

回到孔子 莎士比亞 （下）

及早读经 老实读经 大量读经 快乐读经（上）——诗礼传家 民风归厚

及早读经 老实读经 大量读经 快乐读经（下）——诗礼传家 民风归厚

教育的智慧——王财贵教授讲于深圳梧桐山

王財貴教授_如何培养大人才 (1)

王財貴教授_如何培养大人才 (2)

王財貴教授_如何培养大人才 (3)

王财贵教授学儿读经幼稚园演讲 标清

其他參考文獻：

一場演講百年震撼：http://blog.xuite.net/arvin66/icsc/38870959

教育的唯一之道：http://blog.xuite.net/arvin66/icsc/65628997

語文教育新典範的建立：http://blog.xuite.net/arvin66/icsc/65028560

王財貴讀經教育百問千答：http://blog.xuite.net/arvin66/icsc/250966233

讀經教育的全程規劃：http://blog.xuite.net/arvin66/icsc/65631894

腦神經細胞的基本認識：http://blog.xuite.net/arvin66/icsc/56799979

英文讀經釋疑：http://blog.xuite.net/arvin66/icsc/49939766

如何做一個有智慧的讀經家長：http://blog.xuite.net/arvin66/icsc/55242660

一種有益終身的教育：http://blog.xuite.net/arvin66/icsc/54581251

讀經教育推廣十年記錄片：http://blog.xuite.net/arvin66/icsc/65950313

向“經典”出發~全國讀經夏令營簡介與學堂展示：http://blog.xuite.net/arvin66/icsc/90188715

2010年【啟發原創心靈,相約論語一百】夏令營活動記錄、http://blog.xuite.net/arvin66/icsc/12713239

文禮書院介紹、http://blog.xuite.net/arvin66/icsc/66065776

新兒童中心本位 文/ 王財貴

兒童中心本位，是自17 世紀法國盧梭的“自然主義”以來，逐步發展，到20 世紀初年，由美國實用主義哲學家杜威所正式宣導的一種教育學說。主張兒童中心本位的人看讀經教育，很容易不假思索地一下就起反感：“你們教兒童讀經，認為經典有意義，這是社會的需要，不是兒童的需要，所以你們是‘社會中心本位’！”以社會需求為中心，也可以說成是“教師中心本位”或“家長中心本位”。一般人認為，凡“兒童中心本位”一定是對的，反之，“社會中心本位”就一定是錯了。這種想法本也不錯，但，我們所依照的兒童中心本位，是不是真的兒童中心本位呢？還是，只以成人的心靈去猜度兒童心理，反而障礙了兒童的發展呢？

譬如，一讀書就想要懂，這本是成人閱讀的方式，兒童讀書原是不管懂不懂的，他只是好奇、好玩，但讀多了，他就懂了。什麼時候懂？不知道！不一定！我們現在的學者，專門擔心假如給兒童讀書卻不要求他懂，他永遠不懂怎麼辦？老想問他什麼時候懂，這分明是違反兒童心理，非兒童中心本位。

兒童這個年齡正是吸收力強的時候，除了給他吸收可以理解的知識之外，最重要的是吸收一輩子所要用的學問，才對得起兒童這個階段的特殊心靈。現在西方的教育家把幼兒跟兒童切割，把兒童跟青少年切割，把青少年跟成人切割。如果我們問幼稚園老師：請問你教幼稚園什麼功課？他說既然是幼稚園，就教幼稚園孩子日常所需要的功課。我們再問：他只學幼稚園的功課，有了幼稚園生活的能力，到了小學怎麼辦？幼稚園老師會說：那是小學老師的事。小學老師也說我們就教這六年，到初中怎麼辦？那是初中老師的事。所以他們把生命切割了，兒童就不是一整個生命中的兒童，他是一個被切割了的兒童，是一個被當代教育理論所抽象化了的兒童。請問這還算是個正常的活著的有生命的兒童嗎？

所以我提出“新兒童中心本位論”，我們要真的尊重兒童──尊重眼前這個可以長大的兒童，這才是真正的兒童中心本位。用真正的兒童中心本位來看待兒童，我們認為當前全世界語文教育中的所謂聽說讀寫，是不必太認真教的，這時候，教育的重點，是要就著兒童當下的學習能力，以及要尊重這個兒童是活著的兒童，是會長大的兒童，是一個生命連續體的前階段的兒童，應給予“存款式”的教育，而且要存入足以在整個人生歷程中醞釀發酵的內容。這就是我們主張的讀經教育。

讀經教育講白了，就是“死背書”。而死背多了就能活用，死背久了就能活用。現在強調要活用，為什麼不提倡死背呢？而死背的教育是有恰當時機的，就是在一個人吸收能力很強的時候，這時候的死背恰是樂在其中的！所以教兒童死背書，正是合乎兒童中心本位。

現行的兒童中心本位，也有它的用途，尤其用在理解性的科目上，是要尊重兒童理解力發展的規律的，也就是不要教得太深太快，這點西方的科學先進國家把握得很好，便是他們兒童中心本位的貢獻。但，已出現在世界上的一個一個的教育理論，似乎都是不夠完整的，現在我們想要成就的教育理論，是涵蓋一切的教育理論的教育理論，以一元涵蓋多元，讓一元涵蓋之下的多種教育理論，都各安其位各得其所，這樣子我們就可以肯定地說，我們真正地做到“兒童中心本位”，乃至於做到“人性中心本位”了。

王財貴讀經教育精采語錄

讀 經 語 錄

選自　王財貴先生著述

麗澤講習堂  編輯

 

二0一二年一月一日

⊙所謂“兒童讀經”，就是“教兒童誦讀經典”的簡稱。什麼是“經典”？又怎麼“誦讀”呢？而且又何必強調“教兒童”去讀呢？其實，這是吾人祖先所行之數千年的重要教育理念，既一舉而對個人與社會有多種利益，又合乎人類學習心理的自然發展。――《教育的智慧學·兒童讀經——參酌古典教育 再造文化人才》

⊙“兒童讀經”理念，包含三個重點：從教材方面說，就是讀“最有價值的書”；從教法方面說，就是“先求熟讀，不急求懂”；從教學對象說，則以兒童為主。――《教育的智慧學·兒童讀經——參酌古典教育 再造文化人才》

⊙回歸文化本位，不是頑固，也不是墨守，而是希望保住自我傳統的活力，以求更有能力深入瞭解西方的文化，吸收消融，兩相綜合會通，為人類開創更充實飽滿的文化。――《教育的智慧學·兒童讀經——參酌古典教育 再造文化人才》

⊙“讀經”，就是“讀最有價值的書”。“經”，本義是“織布的直線”，是織成一匹布的先導，引申為天經地義的常理常道。“經書”，便是涵蘊常理常道、教導人生常則常行的書。每個民族都有其歷史上所有知識份子共認的“經書”，大體都是給人安身立命的典冊。她是人類智慧的直接表露，是創造文化、推動歷史的動力核心。――《教育的智慧學·讀經之意義》

⊙人的生命有限，熟讀一些有高度價值的書，吾人可以直探人性本源，較輕便的吸取到人生的智慧，站在巨人的肩膀上，較迅速的啟迪自己的理性。而後對屬於應用性、專業性的學問，就可以事半功倍地吸收，並且眼界遠大，胸襟開闊，可以對人生的各項活動，作一較為全面性較為合理性的規劃與安排。這就是古人所說的“見識”，亦即現今所謂的“文化教養”。――《教育的智慧學·讀經之意義》

⊙如不去讀，不去教，何時才會懂？也就是要問，到底我要懂了才讀才教，還是讀了教了才會懂？如果不懂就不可以讀不可以教的話，剛好一輩子不能懂，於是就一輩子不可以讀不可以教，整個社會愈不懂愈不讀不教，愈不讀不教愈不懂，這就是當今天下所以經典淪落，傳統解體而文化頹靡的主要原因了！――《教育的智慧學·成人讀經之基本理論》

⊙不能讀文言文，就等於不能讀古典書籍，就永遠得不到傳統文化的熏習。這必使此一民族的文化傳承產生斷層，甚至消亡。而喪失其傳統文化教養的人，很容易同時喪失其理性的反省力與創造力，這種效應已明顯見於今日。如不及時解救，我們的社會將漸漸成為“沒有文化而不適合人居住的社會”。――《教育的智慧學·成人讀經之基本理論》

⊙只憑短短的白話文歷史而立教，是把自己簡化為淺陋；只一味學習西方，是文化的自我設限而矮化，從此中國將永遠培養不出大人才來。看來，我們這兩三代人，是白白被犧牲了。――《教育的智慧學·成人讀經之基本理論》

⊙人很容易患的一種文化病態，就是“偏狹”兩字。偏狹則不能容物，偏狹而過份即成“霸道”。“霸道”就是魯莽滅裂，凡不合己見者，一律“打倒”，完全失去理性的涵容性和開展性。譬如喊著要‘現代”，就認為必須打倒“傳統”；喊著要“西化”，就認為必須打倒“中國”；喊著要“科學”，就認為必須打倒“玄學”。這些都和喊著要“白話”，就認為必須打倒“文言”同樣一個心態下的不正常心理。這種必須“打倒”而後甘心的心態，其實就是近八九十年來中國社會的根本亂源！――《教育的智慧學·成人讀經之基本理論》

⊙我們當發揮涵容的精神，當確信：不只是文言白話不相妨害，擴而廣之，文化素養與科學精神也不相妨害，東方文化與西方文化也不相妨害，傳統智慧與現代生活也不相妨害。不僅不相妨害，這些同樣都是從人類理性中開發出來的價值，文化是公器，其價值是普世的，一個有理性的人，面對各種文化成就，都該同時加以尊重，協同發揚，並且相信各種文化成就都是可以互相學習，互相融會的。――《教育的智慧學·成人讀經之基本理論》

⊙中國經典的研讀正是使中國人一面提升語文能力，一面啟發理性開拓胸懷的最直截有效的教育。――《教育的智慧學·成人讀經之基本理論》

⊙一個有自我傳統底子的中國人，才能提供其所有而有所貢獻於世界，這樣反而才是西方人所歡迎的，反而會得到西方人的敬重。因為有了自我文化素養的人，才有足夠的眼光來鑒察別人的文化，才有足夠的能力來學習別人的文化。所以，想要澈底而深入的吸收西方文化，也須自己先打好基礎來！否則，所吸收的，必停留在浮淺而枝末上，這大概是中國費了七八十年時間，而並未學得西方精髓的緣故吧！――《教育的智慧學·成人讀經之基本理論》

⊙消極的“全盤西化”的夢，應該醒了，而代之以積極的“全盤化西”。“化西”的意思是“消化西方文化”。“消化”是以自我為主體大方地吸收西學，消融而變化之，使西方文化之精粹“化歸”為我的營養，以更充實我的生命。當然，要達到這個理想，必先要健全自我的文化體質和胃納，自己健全了，才足以言“消化”。而要健全自我的文化體質，“讀經”正是一條便捷有效之路。提倡全民讀經，正是恢復國族文化活力的契機。――《教育的智慧學·成人讀經之基本理論》

⊙成人讀經的要訣是：先不管懂不懂，只要相信“書讀百遍，其義自現”，就這樣讀起來！因為一切語言學習最有效的方法就是多“接觸”，而文化教養最直截的方法也是多“熏習”而已。――《教育的智慧學·成人讀經的具體方法》

⊙吾人現在之所以不能讀古典，不能懂傳統，過錯不在我們笨，也不在我們不用功，而是在於我們的教育體系沒有好好提供我們接觸的機會，而且整個時代風氣更勢同大禁。所以自今起人人要自求多福，衝破禁忌，自己重新讀起。――《教育的智慧學·成人讀經的具體方法》

⊙經典和一般知識性的書是不一樣的，知識性的書是有機械結構的，前面懂，後面才能懂，整本書是連貫的。而經典，是智慧的髮露，靈光遍灑在任一角落，不一定有連續性。前句不懂，後句不見得不懂。無論從前面懂起，或從中間懂起，甚至從後面懂回來，均無妨害。可知許多深刻而重要的觀念都往往用淺易的語句表達呢！――《教育的智慧學·成人讀經的具體方法》

⊙一本書讀上一遍，行過寶山，隨時掇取，必能多少有所收穫。只要懂得其中十句二十句，乃至兩句一句，有所會心，便不枉費，此便是文化之根苗，教養之開端，或許此一句二句便可終身用之而不窮。――《教育的智慧學·成人讀經的具體方法》

⊙一般人都莫名其妙的有一種驕奢的心理，緊緊張張的一定要每句都懂才肯讀，其實那種心理是錯的，不能長進的。從今起，奉勸讀者，要謙虛的承認自己不懂是正常的，不懂更應讀，讀多了就會懂。――《教育的智慧學·成人讀經的具體方法》

⊙朋友，你家裡有“經書”嗎？如果有，請你從塵封中取出來，拂掉灰塵，翻開第一頁，從今開始讀起吧！立志先讀它半年再說！如果家裡連一本“經書”都沒有，也是很正常的，不必慚愧，趕快準備一本就是了，也可以從今天讀起。荀子說：“天地始者，今日是也。”要讓我們的“經典天地”從今打開，在乎一念之間而已！――《教育的智慧學·成人讀經的具體方法》

⊙要解決當今語文教育問題，須從教育觀念入手，即不要再迷信“懂不懂”的理論。要把人當人看，不要只把兒童當作理智的“工具”看，要正視兒童學習能力的特性，要給予他合乎人性的教育！即是先要分清實用的知識學習和永恆的文化學習的不同。――《教育的智慧學·兒童讀經之基本理論》

⊙兒童的經典教育總括地說，只有兩個重點，即是：從教材說，自小就讓他接觸“最有價值的書”，“永恆之書”，只要有價值，不管艱深不艱深。從教法說，就是要他多念多反復乃至於會背誦！只要能背，不管懂不懂。――《教育的智慧學·兒童讀經之基本理論》

⊙人類有兩大學習能力，即記憶力和理解力，記憶猶如電腦資料的輸入和保存，理解猶如程式的設計和應用。沒程式空有資料，則資料是死的，沒資料空有程式，程式卻是虛的。記憶是基礎，理解是發用，二者缺一不可。――《教育的智慧學·兒童讀經之基本理論》

⊙我們提倡兒童讀經教育，即是要利用他兒童期的記憶力，記下一些永恆的東西。反復誦讀，是兒童的自然喜好！背書，是他的拿手好戲！你不準備些有價值的書讓他背，他就只好背小學課本，甚至背電視廣告。而且在其記憶力正發展的時候加以訓練，其記憶能力會達到較高的頂峰，一輩子維持在較高的水準上，一生都受其益。――《教育的智慧學·兒童讀經之基本理論》

⊙殊不知，該“死背”的時候，就須“死背”，應“食古”的地方，就須“食古”，這正是合乎人性的教育。――《教育的智慧學·兒童讀經之基本理論》

⊙其實一個民族要迎頭趕上科學，恐怕不是教一般人在課程上塞得很多就可以的，而是要出“天才”，有創造性的科學家要靠天才，我們應在發現並特意培養科學天才上努力，方是正途。――《教育的智慧學·兒童讀經之基本理論》

⊙科學教育與語文教育走的是兩條路，都應好好照顧，在兒童時期，讓他在語文學習上“死背”“食古”，猶如電腦之輸入資料，愈多愈好，選擇愈珍貴的愈好，“食古”多了，其中自會有所醞釀發酵，將來他理解力發展到了，或生活經驗的時機恰合了，自然“活用”出來。生命是難以測度的，你安知“食古”一定“不化”？――《教育的智慧學·兒童讀經之基本理論》

⊙預備著總比不預備好，寧可預備了而不用，也不要等到要用時，一無所有，事到臨頭，只憑原始的一點聰明，因著刺激而反應，常不免慌亂失據，窘態畢露！――《教育的智慧學·兒童讀經之基本理論》

⊙讓一個兒童接受經典教育，接受傳統文化的薰陶，是要他長遠地默默地變化其氣質，使他的生命陶溶出某種深度，以維護人性光輝，以提升人格品質，以造就人才，以陶鑄大器。這是人類天經地義的期盼，這是教育主政者以及所有教師所有家長的責任！――《教育的智慧學·兒童讀經之基本理論》

⊙天地可以自然的迴圈，但文化是人自己走出來的。壞，是人的自我破壞；好，也需要人的自我培植。我們社會必須重植文化之根！而植文化之根的最簡易可行之策即是教兒童讀經，使他及早有文化的浸潤。――《教育的智慧學·兒童讀經之基本理論》

⊙吾人認為今後國中高中的校園問題，應該要在國小解決，方便有效的解決之道，即在全面推廣讀經，最好是將讀經課程納入體制，則許多老師的辛勞可以減免，而許多學校教育及社會文化的問題可以迎刃而解！――《教育的智慧學·兒童讀經的實務之二：教法問題》

⊙只要一個人把任何一本經典讀一百遍，他必能從經典中提升其為學的能力，必定能從經典中領悟其為人處世之道，必定能變化其氣質，開闊其胸襟，啟發其智慧，並且這一百遍經典必將影響其一生。――《教育的智慧學·邁向“全民讀經”的時代——與經典有約：<論語>一百》

⊙要改善英語英文教育，吾人應該改弦更張了。“只要多聽多讀多背，不要管懂不懂，聽多讀多背多了，自然就會懂。”這是吾人的新主張。――《教育的智慧學·外文讀經教育之基本理論》

⊙“讀經”的教育，其實不是什麼特別的發明，它只是出自於一個理想：讓教育回歸它的本性，回歸它的自然。而教育如果教的是人，則應該回歸到“人”之學習的特性上來。我們曾標舉教育應追求的四項目標：“在最恰當的時機，用最簡捷的方法，教最高明的教材，以培養最優質的人材”。總之，即是一句話：“該怎麼教，就怎麼教”。―― ――《教育的智慧學·“數理讀經”的構想》

⊙吾人所推廣的讀經是從語文教育開始的，其主意是“在兒童期之內（時機），反復誦讀（方法），經典之作（教材），以達成語文文化教育功能（人材）。”

⊙我常說：如果識其本性，教育本來就是很簡單的，學習本來就是很快樂的，培養人才本來就是很容易的。――《教育的智慧學·“數理讀經”的構想》

⊙在人生整個教育歷程裡，數理教育是後起的依賴性的教育，不是先在的根源性的教育，我稱為是“開用”的學問，不是“建體”的學問。――――《教育的智慧學·“數理讀經”的構想》

⊙在十三歲之前，是腦神經建置的黃金時期，這時，訓練人類心智的主題，不應在於數理思考的精密播弄，而是讓語文與藝術等訊息的大量往來。“以人文帶動科技”，這不只是在學問價值上如此，即使在教育養成上，亦應如此。――――《教育的智慧學·“數理讀經”的構想》

⊙“懂不懂”，實在是每個人生命中的秘密，它是很個別的很內在的。數理既以“懂不懂”為標準，則幾乎是不可以教的，尤其不可以眾人一起教，把許多學生集合成一班一起教學，是近代學校體制很不得已的錯誤。數理一定要自己懂了，才算懂，自己會的，才愈暢快，讓人教往往教出壓力來，所以數理最需要提倡主動學習。――――《教育的智慧學·“數理讀經”的構想》

⊙生命固然是一個整體，學問本來也應是個整體，但若分科來看，則當有其輕重本末之分。從對整體人生價值的啟發來排序，人類最重要的學習，應在於品德和智慧，其次在於語文，其次在於史地及藝術等各類與人生直接相關的學問，最後才是數理與科學。――――《教育的智慧學·“數理讀經”的構想》

⊙有品德智慧者，自會盡力追求其屬下的各種學問；而語文，上輔品德智慧，下攝各類知識，是一切學習的預設學科，是人文教化之本質學科。――《教育的智慧學·“數理讀經”的構想》

⊙一個國家太過強調壓迫數理教育，將使這個國家永遠不能成為真正的科學國家。整個世界醉心於數理而不知回頭，將把人類推向自我毀滅之途。――《教育的智慧學·“數理讀經”的構想》

⊙“讀經”教育，即是希望兒童在其性向純淨時，及早選取傳統中有高尚意義的文化資材教養之。――《教育的智慧學·解消疑難好讀經》

⊙在現在這個時代裡，要去教自己的小孩或教別人的小孩讀經，是須有相當的見識與勇氣的。你如果沒有相當的見識與勇氣，一下子就被撂倒了！我們應該面對這些質疑與責駡，理性地，平心靜氣地考察其來由，看出其破綻，不要再被那些浮辭濫調所脅迫，然後才可以安然地教讀下去，而且也敢於向他人推廣。――――《教育的智慧學·解消疑難好讀經》

⊙其實，那些反對與質疑很簡單，大要說來，只不過是兩方面：一是因誤會而有疑，一是出於偏邪的故意攻擊。對於誤會，吾人應當解釋，對於故意，吾人應當正辭以破解之。――――《教育的智慧學·解消疑難好讀經》

⊙本來，“反傳統”，如果是“反省傳統”，則是表示一個民族的要求進步，這是任何一個有活力的民族常要做的事。但“反傳統”如果變成是無條件的“反對傳統”，乃至於必須“消滅傳統”才甘心，那卻是我們中華民國以來的特殊心態，是古今中外所罕見的變態心理。――――《教育的智慧學·解消疑難好讀經》

⊙“保守主義”者，是為保住守住人類文化既有的成就而努力的人，他們主張不燥動，不妄為，本來就是文化的守護者所當有的態度。一個有理性的“保守主義者”，並不妨礙進步。其實，沒有了“保守”的進步，往往是“妄作、凶”而已。所以問題應在於一個人是否有理性，而不在“保守”或“進步”。 ――――《教育的智慧學·解消疑難好讀經》

⊙如“古”有好處，而今失去，為什麼不“複”一“複”？須知，人生學問，有的是會隨著時代而進步的，有的是無所謂進步不進步的。科學知識，是與日俱進的，不必復古。而智慧，不一定是進步的，成佛，成君子聖賢，逍遙，上天堂等，今人不一定比古人高，隨時應該以古為師。――――《教育的智慧學·解消疑難好讀經》

⊙歷史問題，是屬於所謂“所損益可知”的一面，是會老舊的；而義理問題是屬於“雖百世可知”的一面，是無所謂老舊不老舊的。――――《教育的智慧學·解消疑難好讀經》

⊙封建不封建，不在古今，而在心靈是否“開放”、眼光是否“長遠”！“讀經”而“開發理性”，是使一個人“不封建”的最大保障。――――《教育的智慧學·解消疑難好讀經》

⊙一個活潑的人，當有“一口吸盡長江水”的懷抱，所謂“學而時習之”，“毋意、毋必、毋固、毋我”，隨時充拓自我，隨時面面俱到。“讀經”，正是要使一個人知道，當要西方時，也要中國；要現代時，不忘傳統；學白話時，也通古文；這樣才不會掉入五四的“八股”中。――――《教育的智慧學·解消疑難好讀經》

⊙說“讀經”教育是“填鴨”，真是所謂“引喻失義”，因為我們說“讀經”，是讓兒童糊裡糊塗把經典“背下來”。而兒童正是理解力糊裡糊塗的未開發年齡，他正是處在記憶力發展的階段，“背書”正是他的“正經事”，他的拿手，是他“吃得開”的工作，讓他“背書”，怎麼可以說是“填鴨”呢？“填鴨”，是鴨胃小，吃不下，硬填，填了不消化，現在，兒童背誦的能力強得很，好像一頭有四個胃的牛，給他“讀經”，應該比喻為“填牛”！填多了，他慢慢“反芻”去！你現在不給他好好“吃”下幾本經典，正是“餓牛”，等他長大了，一點本領也拿不出來。――――《教育的智慧學·解消疑難好讀經》

⊙“餓語文之牛”使我們的文化教育空白，“填數理之鴨”使我們的科學教育浮腫。――――《教育的智慧學·解消疑難好讀經》

⊙民國以來，掌教者之觀念牢不可破，數十年如斯，家長、老師們，應思有以自救了！自救之方，就是分清人類學習的兩個面向：該理解的科目，使之理解，該記誦的科目使之記誦；既知道那些是給孩子現在用的，又知道那些是為將來“打底”的；同時知道人生除了“知識”的“瞭解”以外，還有“生命、人品”等方面的“陶養”。因著這些區別，其教材和教法都有絕大的不同，如果等而視之，我們將只得到片面的人才。――――《教育的智慧學·解消疑難好讀經》

⊙“死背”，猶如電腦之輸入資料，地下之積存水量，不用時當然是“死”的，但只要人是活的，猶如電腦之有程式，抽水之有馬達，則水之流瀉，不可遏抑，計算之運作，方便輕巧。語雲：“書到用時方恨少”，一個成人，可恨的往往不是不會思考，而是佳景當前，枯腸搜索不出半點墨水來！我們的頭腦是神奇的，記憶下的東西，它自動會編碼儲存，同類互較，融會貫通，“死背”的東西多了，到時它“活用”得比電腦還靈光。當然這並不是說只靠“死背”本身就可以“活用”，而是人的腦力的發展，到了成年，自然有所“開悟”。而且“理解力”也是可以訓練的，這是另外一套，但與記憶是相輔相成，並不是互相妨害，處於複雜的現代社會，吾人既要有豐富的記憶資材，又要有精密的思考能力，這是吾人提倡讀經的最重要主張。――――《教育的智慧學·解消疑難好讀經》

⊙今日吾人提倡“讀經”，是要看中“古”之可“食”者而“食”之，同時自小也練成“大胃口”，將來看到西方之可“食”者，依然“食”之不誤，不僅消納了東方，也消納了西方，然後中國文化有前途，世界文化有前途。――――《教育的智慧學·解消疑難好讀經》

⊙君子之人，只管該不該，不管吃虧還是佔便宜，然後才能坦蕩，才是自主，才能超然物外，才有真正幸福可言。‘讀經”便是想要培養這種品格，所以說讀經，是鼓舞他做一個君子，也就是做一個為自己幸福而活的人。這種幸福是以人格換取來的，是永恆而舒暢的。――――《教育的智慧學·解消疑難好讀經》

⊙一個社會總須有幾根中流砥柱，“讀經”，就是期待你的下一代負起這個任務。他，小則撐起個人，撐起一家；大則撐起一個社會，一個天下。“讀經”，就是想讓生命的希望常在，讓人間的美好永遠流傳！願與天下父母共勉之！――――《教育的智慧學·解消疑難好讀經》

⊙我推廣讀經多年來，媒體採訪記者，最常問我的一個問題是：“你做這樣不合時宜的事，一路走來，一定很艱辛，有沒有遭受什麼挫折？”我總是回答：“一帆風順，勢如破竹，只有成功，沒有失敗，滿心喜悅，毫無挫折。”若再問理由，理由有二：“第一，本來無有的事，能有一個人讀經，就是一個成功，能有兩個人讀經，就是兩個成功。所以這是‘立於不敗’之地的事，只有成功，沒有失敗，因為不可能失敗，再失敗也是回歸到零而已。第二，因為讀經這件事，是基於人性的事，是天經地義的事，是天下人的事，不是一時造作的事，也不是我一人的事。所以，讀經之一時能推展開來，不因我的功勞；而若一時推展不開，也不是我的無能，更不代表將來不能忽有進展。所以，所有挫折，都是一時的，都是虛妄的。只有人性是永久的，是真實的。因此，如果現實上真有什麼‘挫折’，我一向都沒有‘挫折感’”。―― ――《教育的智慧學·對“反對讀經者”之總回應 ── 兼論“孟母堂”現象》

⊙他的孩子不要讀經，聽他話的家長的孩子也不要讀經，但我們的孩子卻要讀經。他不讀是他的不讀，我要讀是我的讀。誰是誰非，反正現在辯也辯不出結果，十年二十年之後，咱們再瞧瞧吧！――――《教育的智慧學·對“反對讀經者”之總回應 ── 兼論“孟母堂”現象》

⊙我常說：“中華民族苦了一百年了，學生苦了一百年了，不要再爭下去了。”

――――《教育的智慧學·對“反對讀經者”之總回應 ── 兼論“孟母堂”現象》

⊙一百年前，美國的教育專家興起一種一切以“科技”為標準的定見，在“生活即教育，教育即生活”的名號下，發明了用教科技的方法來教語文的“新招”──即從簡單的、生活的口語教起。這種教學觀念，明明違反了人類習得語文的天性，也違反她們的祖先──英國的“紳士教育”。但美國專家卻用種種的“實驗研究”，自證其是，守之彌堅，讓她們的孩子從六歲開始，在語文學習的關鍵之六年裡，一再反復地學習三歲小孩已能操作的“口語英文”。到了十三歲，就把學生一生的英文能力耽誤了。――――《教育的智慧學·改革世界語文教育 重鑄當代人類文明》

⊙中國人從五四時代起，一味地學美國，別的東西或許沒學好，卻偏偏把美國的這種語文教學法學得最為澈底，也讓中國自小學起專學小貓小狗的“國語白話”，終於也把中國人的語文教壞了。――――《教育的智慧學·改革世界語文教育 重鑄當代人類文明》

⊙現在，如果美國人教中文的方法不改善，還是沿用中國人學自美國失敗的這一套，則成功的希望是很渺茫的。九十年了，中國學美國，誤了中國；現在，美國如果又學中國，豈不反誤了自己，真是一報還一報了！――――《教育的智慧學·改革世界語文教育 重鑄當代人類文明》

⊙在此中西局勢轉換之交，誰能較先把握到了語文學習的正途，誰就能較能及早培養領袖世界之人才，為國者不可不深思熟策呀！――――《教育的智慧學·改革世界語文教育 重鑄當代人類文明》

⊙其實，如果能把握教育的原理，西方人真要把中文以及中國文化學好，是很可能的。當然，如果中國人要把自己的語文學好，又把西方的語文也學好，其道理也是一樣的。每個民族都要把自己的傳統的優良一面承繼下來，然後擴充吸收其它民族文化，這乃是人類千古以來共同的宿願，更是今日世界局勢所逼出的命運。――――《教育的智慧學·改革世界語文教育 重鑄當代人類文明》

⊙教育的時機要把握。人之生命，在時間中順流而走，亦即，生命是在時間中成長，能力在時間中累積。時間是一去不復返的，生命亦不可再重演。而人類有某些基本能力，是必須在生命的初期就要完成的，即是所謂“學習的關鍵期”，錯過時機而使基本能力虛弱，將造成各種學習的障礙，往往終身補救不及。――――《教育的智慧學·改革世界語文教育 重鑄當代人類文明》

⊙眾所公認，語文的能力，是人生首要的基本能力。而語文的學習，又是最具“關鍵期色彩”的一項，即，必須在十三歲之前奠定一生的基礎。在此之前，是很容易將語文學到高層能力的，學到了，就一生都到了；學不到，則可能一生都遺憾。所以，教育中的語文一項，是最須把握時機的，幾乎可以說愈早愈好。――――《教育的智慧學·改革世界語文教育 重鑄當代人類文明》

⊙殊不知，國人所以會有文化認同或語言運作的問題，主因應是來自于對本族語文的陌生，而不是由於外來的強勢。原則上說，外語外文應是愈多愈強愈好，愈能對本族產生激發作用，愈能造就國際化人才，提升國家的“競爭力”。故只應擔心外語外文太弱，為什麼會害怕太強？凡懼外者，都是內弱之故。――――《教育的智慧學·改革世界語文教育 重鑄當代人類文明》

⊙不學外語便罷，要學外語，自其“經典”入手，是最為合乎自然，最合乎經濟法則的。――――《教育的智慧學·改革世界語文教育 重鑄當代人類文明》

⊙學習語文只有兩個規律：其一是關於人類智慧發展的規律，語文的習得能力是愈早愈強。其二是人類語文習得的規律，語文的各項能力，包括語音語法和語詞，都是從大量反復熟悉中自然領悟獲得的。――――《教育的智慧學·改革世界語文教育 重鑄當代人類文明》

⊙人類對語文的理解和鑒賞能力之增進，最重要的管道是自己“博覽群書”以及“人生經驗的累積”，而不是聽人講解。如果要講解，也須學生自己先有相當學問基礎以後，又聽高人講說，才真有所獲益。因此，廢止一切小學幼稚園的白話文教學，方能使語文教學回歸正途。――――《教育的智慧學·改革世界語文教育 重鑄當代人類文明》

⊙美國人（亦可泛指西方國家）如要提升其國民母語母文的能力，唯一的方法，就是不要一直在“會話”和淺近的“白話文”中講解討論了。中國人如果要提升中文的程度，也只有一個方法，就是趕快減少“講解式”的教學，老師儘量少講書，學生儘量少聽課。把時間精力放在“經典”的熟習和白話文閱讀上。――――《教育的智慧學·改革世界語文教育 重鑄當代人類文明》

⊙“經典”的學習，是達成高度語文造詣最簡捷的方式，也是深入文化智慧唯一的路徑。而經典的學習方法也只有一個，即是依照所有語文學習的規律，不必講解與考察，只要反復而熟練。――――《教育的智慧學·改革世界語文教育 重鑄當代人類文明》

⊙“經典”，是語文之結晶，文化之精華，智慧之淵藪。“讀經”是所有人類學習語文的不二法門，也是人類悟入智慧的方便之道。唯有有了語文造詣的高度，才可能有智慧悟入的深度。各民族對其本族高度語文的學習，應走此一條路，對其本族高度文化的繼承，也應走此一條路；對外族高度語文的學習，必須走此一條路，對外族深度文化的吸收，更必須走此一條路。――――《教育的智慧學·改革世界語文教育 重鑄當代人類文明》

⊙所謂“東海有聖人出，其心同也，其理同也；西海有聖人出，其心同也，其理同也；千古之上有聖人出，其心同也，其理同也；千古之下有聖人出，其心同也，其理同也。”人類理性總是同一個理性，人類智慧總是同一智慧，唯在長遠歷史中，隨著各民族之機緣而有不同的開發。這些本源一致而方向不同的開發，形成了各民族流傳不替的“經典”。所以“經典”之價值是同等的，皆是天理之所鐘，聖人之所制，人心之所同。而人類理性自會不斷追求完善，人類智慧勢必伺機新啟光明，經典既是智慧之征，民族之魂，經典自有動人之力，經典自有教化之能。――――《教育的智慧學·改革世界語文教育 重鑄當代人類文明》

⊙只要致力於自我民族及其它民族經典的習熟，人類必能向上一機，必能相互瞭解。亦唯有致力於經典，乃能打通人與人之間，國與國之間，乃至人與天地之間，相知相親講信修睦感通往來的管道。――――《教育的智慧學·改革世界語文教育 重鑄當代人類文明》

⊙我誠心祝禱人類不要再以錯誤的教育理論浪費生命，要猛然反省，徹底改革語文教育觀念，讓各民族順利地復興其文化之傳統，並讓東西文化方便地得以互相學習，互相瞭解，互相融會。要重鑄人類文明，共用永世和平，典籍俱在，儀則不遠，當前，正是一個重要契機，切莫錯過了！――――《教育的智慧學·改革世界語文教育 重鑄當代人類文明》

⊙如何瞭解兒童學習的特色，把握人生成長最快速、影響最重大的時機，開發幼兒之潛在智慧：不僅提升其一生的學習意願，更重要的是還要涵養其一生的品格根基、奠定其一生的優雅心靈。讓人人成為心地善良，才華洋溢的國民，此乃從事幼稚教育工作者，應有的遠見與職責。――――《教育的智慧學·經典教育實驗幼稚園設立計畫》

⊙各民族的文化都是人類理性的成就，都是人類共同的智慧遺產，凡是有理性的知識份子都應對之尊重，盡心學習，求其存續。並且相信文化與文化之間可以融會貫通，可以互相成全。每一民族最少應儘自我文化的傳承之責，先以自我文化陶育出自我生命的深度，進一步才足以談吸收與開創新一代的文化。所以中國人此時應效法古人吸收印度文化的氣魄，全盤「化西」。――――《教育的智慧學·小學“讀經教學”實驗（推廣施行）計畫》

⊙「化西」，不同於「西化」。「西化」是忘了自己，把自己變成西方；「化西」是健全自己，並通過自己的努力，把西方「消化」進來，充實自我的生命內蘊。「西化」，只是不負責任的奴性的依附，「化西」是自我作主的勇敢的承擔。將中國文化的發展定位在中西文化的融通互利的追求上。以造福民族後世，並貢獻於全人類。――――《教育的智慧學·小學“讀經教學”實驗（推廣施行）計畫》

⊙「經典」之所以為「經典」，其重要特色是發自人性，超越時空。不管要承繼自我傳統，或要吸收外來文化，其簡捷的進路，便是直接從各民族的「經典之作」中，去汲取其民族的文化源頭活水。――――《教育的智慧學·小學“讀經教學”實驗（推廣施行）計畫》

⊙如果不能讀文言文，就幾乎等於不能讀中國書。而不能讀中國書，幾乎等於不能瞭解中國文化。――――《教育的智慧學·小學“讀經教學”實驗（推廣施行）計畫》

⊙近代以來的中國人，老中青三代，經過偏重白話文教育的結果，普遍欠缺讀文言文的基本能力，已然造成了中國文化的嚴重斷層。所以恢復國民對文言文的解讀能力，是民族自我尋根的第一步。而要增長文言之能力，「經典」正是最佳的教材，因為「經典」本身就是最醇正的文言文範本。除此之外，經典又是人文理想的薈萃，並且是民族智慧的源頭，因此，「讀經教育」將同時具有增進語文能力、培育人文教養、契接民族智慧的三種功能。――――《教育的智慧學·小學“讀經教學”實驗（推廣施行）計畫》

⊙ 有關語文的學習，最重要法則的是多接觸多熟習。由大量長久的接觸中，自然培養出語文的親和力與敏感度。――――《教育的智慧學·小學“讀經教學”實驗（推廣施行）計畫》

⊙我們常感歎現代中國人價值觀的混淆，不需要從其它的地方看，你光看對於書籍分類觀念的漠視，就可以判斷這個國家的子孫必定價值混淆。――――《教育的智慧學·經典、儒家與讀經》

⊙心靈是有層次的，生命是有境界的。――――《教育的智慧學·經典、儒家與讀經》

⊙經典之所以稱為經典是因為它天經地義，它永垂不朽，它歷久彌新。而為什麼它會永垂不朽呢？只有單單一個理由，就是它合乎人性！它是開發了人類理性的結晶！所以只要人性不變，人還是人的話，這些已經開發的成果，就永遠成為人類生命方向的指標，凡有眼睛的人就會看到，所以每一代必定有有智慧的人來提倡。――――《教育的智慧學·經典、儒家與讀經》

⊙經典可以開發人性，協助確立人生態度，有了健全的人生態度，就有了端正的人品，並有求知的熱誠，而成就個有德有才的人，這個人就可以運用他的德性和才華來面對新時代。――――《教育的智慧學·經典、儒家與讀經》

⊙世界上有哪一種學問是合乎人性的，都是值得尊重的，有哪種學問比其它的學問更加符合人性，它就更有永恆普遍的意義。不論它到底屬於哪一民族，哪一學派。――――《教育的智慧學·經典、儒家與讀經》

⊙復興中華文化並不僅僅因為我是中國人——當然，我作為中國人更有一種義務——而是經過五四的提醒，我們應該突破這道防線，就是我不應再是一個民族主義者，我不應再是墨守成規，被古人牽著鼻子走的人。所以現在講復興中華文化有其更深的意義在，如果它是人心之所同，人性之所在，它就是永遠的智慧，這些書就是永遠的經典，我們應該隨時接觸經典，研讀經典，實踐經典，這是人性之必需。而不單單為了我們要脫困，也不是為了我們民族要復興給人家看，更不是為了中國要起來領導世界。――――《教育的智慧學·經典、儒家與讀經》

⊙一個君子，一個讀書人，一個受孔子教導的人要知道，孔子不會為了這個時代沒落了我才要擔當，也不會因為時代沒救了，我就去歸隱。――――《教育的智慧學·經典、儒家與讀經》

⊙孔子行道，是為了應當行道，還是為了看到他的道可以挽救世界？當然，道是為了挽救世界，假如道可以挽救世界，那是孔子的期盼。但是孔子經過一輩子的努力，社會還是從“春秋”一直沒落到“戰國”。孔子成功了嗎？沒有！那你說孔子“天真幼稚”嗎？朱熹說：“沒有不曉事的聖賢”，所以我們要認清智慧的本質，認清什麼叫“有道者”，什麼叫“知德者”，如果我們可以認清這點，就不會像五四時代的人那麼偏激，那麼功利。――――《教育的智慧學·經典、儒家與讀經》

⊙回歸經典就是回歸人性，以聖人為師就是我應該做什麼，我就去做什麼，做一個真正的自己，孔子所謂“古之學者為己。――――《教育的智慧學·經典、儒家與讀經》

⊙所謂儒家就是奉孔子為宗師，以孔子的思想作為基本思想傳授不絕的這批人。――――《教育的智慧學·經典、儒家與讀經》

⊙一個想要對人性的深度有所開發的人，他必定是個好學的人，因為我們的生命需要充實，我們的境界需要提升，我們就需要“學”。至於學什麼？以我對孔子儒家的瞭解，凡是人類理性的東西，都是我們應該學習的內容，這是無限深遠無限寬廣的內涵。――――《教育的智慧學·經典、儒家與讀經》

⊙人的真正成長，必須從“人性”而開發，能夠透悟人性，透悟了人生還有某些更深層的意義，所謂“下學而上達”，下學學“人事”，上達達“天理”，從人事而達天理，那當然會觸及更深的原理，進入更高的境界，而有日漸深刻的自我充實自我滿足之感。所以，只要我們對於自己的生命有了清楚的方向，能對自己的生命負責，日新又新，層層遞進，那是很可喜可悅的，所以說“不亦說乎”。―― ――《教育的智慧學·經典、儒家與讀經》

⊙孔子只是教我們，我們的生命要儘量清澈明朗，我們的生活要儘量積極進取，而這個清明積極，本就是人類本性之自我要求。我們按照本性去做，就對得起自己。而且我們可以這樣推論，假如我們時時刻刻都能實踐我們的本性，就是聖人，聖人也就不過如此而已。――――《教育的智慧學·經典、儒家與讀經》

⊙儒家並沒有規定你的學問內容是什麼，只是定下一個方向，而這個方向又是一切學問的“本”，至少是一切求學的“正當態度”，孔子只給我們立下一個態度，沒告訴我們具體的內容。――――《教育的智慧學·經典、儒家與讀經》

⊙學聖人並不是墨守成規，如果一味墨守迂腐，也不是聖人之道。因此，孔子的思想並不限於一家，不限於一個時代，它只是一個“合理性不合理性”的考慮，於是，儒家就具備了永恆的生命力，在任何時代都是新的，都以新的面貌出現，除非人性沒落了。――――《教育的智慧學·經典、儒家與讀經》

⊙儒家並沒有死亡，儒家也不會死亡，儒家永遠立於不敗之地，只要是有人性的地方，只要是有良心的人，他的所作所為就是儒家，不管他站在什麼樣的角度，他生長在什麼時代，他從事哪一種行業，做哪一種學問，只要他為了人類的理性而奮鬥，他為了良心而奮鬥，他就是儒家。他的學問可以不廣博，才華可以不很高，他只為理性而奮鬥，他就有了儒家的精神，他就是儒家！――――《教育的智慧學·經典、儒家與讀經》

⊙一個依理性而行的人，就是儒家。一個依理性而行的時代，就是儒家的時代，也就是積極光明的時代。――――《教育的智慧學·經典、儒家與讀經》

⊙現在凡是有儒家志氣的學者，以儒家的心態做學問的人，他想為當代民族乃至世界文化負責任的人，這種人，我們稱為“當代新儒家”。― ―――《教育的智慧學·經典、儒家與讀經》

⊙牟宗三對當代儒家的使命做了一個相當精簡的展示，他提出當代新儒家志業的三個面向：第一，“道統的繼承”，也就是“傳統智慧的繼承”；第二，“學統的開出”，就是“對西方學術消化和會通”；第三個面向是“政統的完成”，亦即“民主建國理想的實現”。― ―――《教育的智慧學·經典、儒家與讀經》

⊙所謂“讀經教育”，最主要的是“兒童讀經教育”，就是讓兒童及早接受經典的教育。“兒童”就是教育的時機，“經”就是教育中使用的教材，而“熟讀”就是教育的方法。――――《教育的智慧學·經典、儒家與讀經》

⊙只有在十三歲之前才是語文學習的關鍵期，而高度語文學習之要領，是將最深刻的文章趁早囫圇吞地留在心中日漸醞釀。――――《教育的智慧學·經典、儒家與讀經》

⊙“幼而學，壯而行”，先前為將來儲備，才是“學以致用”的真義。――――《教育的智慧學·經典、儒家與讀經》

⊙所謂「智慧」，我們可以界定為：「對於高明或深遠的事物及道理的洞見能力」，如果能見到高遠的道理，而又能力行之，能力行之，而又能很快在自己現實生命中確實地實現出來，像顏淵那樣，就更有智慧了。從教育的立場說，我常舉教育有三個基本原則，本來，面對一件事，能從「基本原則」上思考之，已經可以斷定是具有智慧心靈的人了，能思考之而真切見到其「基本原則」，真是有智慧了。――――《教育的智慧學·教育的智慧》

⊙所謂的老師要有智慧，就是要對人性有深刻的瞭解，要通達人性！我們要知道，人都是有良心的——「良心」這個觀念，我們講得太多了，想必大家也都有相當的瞭解。今天我們換個說法——「人的生命深處，都有一種追求長進的動力，人性本來是光明的，而且他也希望自己是光明的！」老實說，一個人應該對人性要有這種深刻的體認，才可以生孩子養孩子，才可以讓他當老師做教育。――――《教育的智慧學·教育的智慧》

⊙人人都有光明的天命之性，又都有一定的動物劣根性。做為一個老師必須要知道這道理，這叫「深通人性」。――――《教育的智慧學·教育的智慧》

⊙人有現實的駁雜混濁，這是人類最深沉的悲哀！但有史以來，人類一直不容自己地要衝破它，這是人類最高貴的莊嚴！所以對人性要同時有兩面的瞭解——對自己要這樣瞭解，對別人也要這樣瞭解，對學生更一定要這樣瞭解！因此，在這裡，你就起了一個無限的悲憫之情，也起了一個無限的希望和抱負。你對你自己和你的學生有無窮的希望，你有一種不可一世的抱負，你希望你的學生都成人成才。――――《教育的智慧學·教育的智慧》

⊙什麼叫「人性的呐喊」？就是人的光明之性一直要衝破現實的封限，要消化現實污染，像「湯武反之也」，這才是真正人性的呐喊。――――《教育的智慧學·教育的智慧》

⊙生命是一種湧現、呈現，像海底湧紅輪，一輪紅日從深海之底奮力地冒了出來，用這種形象來說明我們人性的光輝，一直想要湧現，就像太陽從茫茫黑暗中沖出來，光明遍照山河大地一樣。――――《教育的智慧學·教育的智慧》

⊙一個有智慧的老師最重要的責任，就是要引導——引發那本來就存在於純潔的——污染未深的——孩子性情中的光明本性！我們要有信心，那光明之性，是很容易被引發的。――――《教育的智慧學·教育的智慧》

⊙我們要相信孩子的品德原是高尚的，孩子原是好學不倦的。一定要這樣信任他，只有這樣信任他，才能漸漸引導他。如果把孩子當賊來看，他就「民免而無恥」，如果把孩子當磚頭來看，他就永遠是心地粗糙而目光呆滯的。――――《教育的智慧學·教育的智慧》

⊙做一個有智慧的老師該如何引導一個孩子呢？從現實工作上來看，這個老師能不動就不動，能不講話就不講話，能不管理就不管理，這就是教學的最高藝術，這是「智慧的教師」的本色。――――《教育的智慧學·教育的智慧》

⊙一切讓孩子自己管理自己，讓孩子自己願意學習。而這樣自己管理自己，自己願意學習，我們很容易就發現他會有一種自豪感！他覺得能對自己的人生負責，是一件榮耀的事，他的現實表現是從內心發出來的，不是用一個被要求的自己去激勵現實的自己，也不是用一個被規範的自己來責備自己。他的光明好學的自己跟現實的自己是合而為一的，這其中有一種深度的滿足感、安全感，也就是幸福感。――――《教育的智慧學·教育的智慧》

⊙讓孩子能夠自己喜歡做一個「從內在通出來」的孩子，也就是做一個真有德的孩子，自己喜歡學習，喜歡長進，讓他時時回歸自己人性的光明，用光明無限的自己引導現實的受限制的自己，這是對他人生最大的開發。――――《教育的智慧學·教育的智慧》

⊙我們教育的最大責任，是要讓一個孩子養成自動自發自覺自治的能力，即使離開了家長離開了老師，依舊有不斷的自我調理自我長進的能力。――――《教育的智慧學·教育的智慧》

⊙一個人如果能衝破現實的限制——讓剛才所說超越的、光明的自己和現實的自己合而為一，或用超越的自己引導現實的自己，而且是自願如此——他將一輩子去克服自己現實的限制。能夠克服這種種限制的人就是所謂的「內聖」。當他發現世上的光明，往往被不安、污染和拙劣所覆蓋，他對世界人間將產生一種深刻的同情心，他就想用光明來改變這種不安、污染與拙劣，這種事業叫「外王」。――――《教育的智慧學·教育的智慧》

⊙一個老師要有這樣的認定，用你的智慧啟發他的智慧，用對光明的信賴、對人性的信賴引導他也能走向人性的光明！――――《教育的智慧學·教育的智慧》

⊙我們也要立規矩，但這規矩要有彈性，如果只設規矩沒有彈性，這條線畫得太死，那老師的心也是死的，這孩子的心於是也死了，所以不能設一個非常死板的規矩。但你一定要有規矩，規矩是要隨時講的，隨時提醒他。而規矩的週邊有個彈性，彈性的空間要看老師，老師嚴格一點的，空間就小一些，老師放鬆一點的，空間就會舒展些。但是一定不可以越過這個彈性！規矩之外已經有彈性了，再越過這個彈性就是放肆了。所以不讓孩子放肆，但是也不要要求孩子完全中規中矩，就在這個彈性空間中拿捏。――――《教育的智慧學·教育的智慧》

⊙老師應該一直安安穩穩地保持心平氣和的心態，如果孩子超越了彈性，就一定要規範他，或許只是一個警示動作，甚至一個眼神就好了。久而久之，一個班樹立了風範了，有孩子一旦超越界限，旁邊的孩子也會提醒他，孩子會管孩子，他也會警覺這樣下去老師會生氣的，最後，班級管理就不必大動干戈了。――――《教育的智慧學·教育的智慧》

⊙老師越使用智慧，就越不必用現實的生命力，越用智慧，自己內在的「涵養」就愈深，所表現出來的德業就愈高。――――《教育的智慧學·教育的智慧》

⊙從「通透人性」來講教育，「通透人性」不是說說而已，要真有體會才行，真的付諸實踐才行。從理想到實現，不見得馬上會成功，一定會有曲折，但在曲折中信念堅定，老師自己會一步一步往前進，也漸漸會看到孩子心性的進境。――――《教育的智慧學·教育的智慧》

⊙我對一個讀經私塾教得對不對，有一個很簡單的判斷方法：如果一個讀經私塾的老師告訴我說他愈教愈輕鬆愈愉快，那肯定是教對了；如果愈教愈麻煩愈辛苦，那肯定是教錯了。――――《教育的智慧學·教育的智慧》

⊙我認為讀經教育者不一定要很有學問，不一定要精通一般的教育學，一般的教育學，說穿了，也無非是從智慧而來，但可能是淺陋化了、片面化了。能精通一般的教育學當然可以得到很多助力，但那只是助力，不是主力，不是主要的核心的力量。主要的核心力量還是來自于對人性光明的信念和實現。讀經教育，本來即是為了開發人性而宣導的，讀經老師最重要的品質，是他能在自己和學生的智慧的開發上用心，能在「智慧」的領域用心的人，才是「有智慧」的人。――――《教育的智慧學·教育的智慧》

⊙教育模式的選擇，比的應該是「有沒有智慧」，而不是什麼成名不成名、流行不流行的理論，當然更不是美國人怎麼做，我們就要跟著怎麼做。――――《教育的智慧學·教育的智慧》

⊙有沒有「智慧」，是教育成敗的核心力量。而才華，只是週邊的配備。一個有智慧的老師也許未必有才華，但一個有智慧者，一定不會排斥才華。――――《教育的智慧學·教育的智慧》

⊙我們不是要把讀經和時下的教育理論看成是不可解決的矛盾，它們只是「輕重、本末」的問題。假如你當讀經老師，你真知道讀經理論涵有教育的智慧，實現了教育的真理，你的確可以目空一切，但最好也要有現實的學問。――――《教育的智慧學·教育的智慧》

⊙先要做有智慧的人，有智慧，就很容易開知識，但，反過來，只有知識，很難有智慧，甚至有時知識太多，還會障礙智慧。因為有知識的人，容易自以為聞多識廣，是了不起的，他就把自己的智慧之門關閉了。又，因為他順應這個時代，所以在社會上容易一帆風順，他就覺得自己頗有成就了。他不知道其實他只是做了時代的奴隸，卻沒有開啟他的人性，但是他竊竊自喜，得此為足，跳不出來，這就造成了「知識障」。本來，知識並不一定就會產生障礙，有些學佛的人動不動就勸人不要讀書，不要學習過多的知識，不要學西洋哲學，不要學邏輯思考，說這樣容易墮入「所知障」。我說障不障是心態問題，不是讀書不讀書或知識不知識的問題，有所知不一定就有所障，雖然有有知識而成障的，但你也不能否認可以又有知識又不成障的，我就有知識而又不障，你看怎麼樣？！――――《教育的智慧學·教育的智慧》

⊙人不要把自己限制在現實的層面裡，要求其本，本中又有本。本中之本，最高的本就是人性，就是天地宇宙之性，這就是「道」。其實世間學問，無非就是此「道」的各方面各層級的展現，所有人間的學問也都多少抓到一點「味道」，只是有的抓的比較緊，有的抓得比較松，有的抓的比較核心，有的抓的比較週邊。但是既然形成學問了，尤其在長遠的歷史中，有了一定傳統的學問，其中必有可觀者。例如，各民族的主流文化傳統，大概都不是「省油的燈」，大概都是原創於見本見道的有大智慧的人。但是在世界諸大學問傳統中，依舊本中有本，人就應該在學問的天地中，儘量求其廣大，求其高明。不是說你以前學什麼，信仰什麼，然後改學另外一門學問，就是叛徒了。不是叛徒！只要對天地宇宙不叛，對人性不叛，你就不是叛徒！若你執著於一個宗教，一個學派，入主出奴，堅持己見，自是非他，反倒當下就是叛徒！人性的叛徒！――――《教育的智慧學·教育的智慧》

⊙我推廣讀經，經常有人問我：「你沒遇到困難嗎？你怎麼能一直這樣堅持？」我說：我「有本者如是」！他說聽不懂！不管你懂不懂，我就是這樣。盈科而後進嘛！推廣讀經有沒有困難？當然會有啊！但有本者如是。――――《教育的智慧學·教育的智慧》

⊙人不可能保證永遠不發生些狀況，天地生萬物也有困難啊，也不是那樣順利，但天地就是有本，所以能於穆不已，生生不息，天長地久啊！－－有本者如是。――――《教育的智慧學·教育的智慧》

⊙路很遠沒有錯，一步就到位也沒有錯，這就叫智慧！有智慧者是一步到位的。但有智慧的人也必定生活在歷史中，生活在現實中，現實本來就是複雜的，歷史本來就是有波折的。有智慧的人就在複雜中表現簡易，在波折中表現智慧！所以不要以為有智慧就一步登天，沒有那回事！現實是很艱難險阻的，但是有智慧的人一定可以處理它，而使之改善，趨向完美。――――《教育的智慧學·教育的智慧》

⊙我們在這個地方盡力地培養孩子，也不能保證這個孩子出去一定不受污染，但至少受了長期經典薰陶的人，會比較有辨別是非的能力和堅守道義的勇氣，我們對他抗拒社會污染的能耐，有相當大的信心；如果連讀經教育都無效了，我真的不知道我們還能從事什麼更有效的教育啊！讀經教育，除了有經典做保障之外，希望老師也都有大德、大才、大量、大智，這樣才能開啟自己，並開啟學生，成就自己，並成就學生！――――《教育的智慧學·教育的智慧》

⊙天理是常在的，人性是光明的，世間雖然有艱難，但有大德者，就不會被淹沒。――――《教育的智慧學·教育的智慧》

⊙要有美德很簡單，就是：你應該怎麼做人就怎麼做人，你就是一個有德的人。――――《教育的智慧學·從良知而行》

⊙一個文化之所以稱為文化，傳統之所以稱為傳統，尤其是中國的文化傳統之所以源遠流長，就是因為他本來就教我們應該怎麼做人，所以我們要做一個有德的人，不一定是要繼承傳統文化，不一定是要發揚傳統文化，而乃是我們傳統文化本來就是一個有德的文化，而這個所謂有德的文化也沒有特別的地方，就是它教我們知道應該怎麼做，鼓舞我們這樣做去。――――《教育的智慧學·從良知而行》

⊙所謂“道德”，就是“行道有得”。“道”的意思就是“人行道也，人所行也”。人所走的路就是道，我們一般說“道路道路”，人所走的路叫做“道”，我們引申為“人應該走的路。” ――――《教育的智慧學·從良知而行》

⊙道德不是古聖先賢規定的，道德不是老師教的，也不是父母希望的，道德是如果他想成為一個真正的人，就必須依照“天道之所命”“人性之本然”而走他的人生之路。如果不行道，沒有德，我們就可以說他違背天理，沒有盡到人生的本性，他就不能成為一個“人”。所以，道德是為自己的本份而做的，孔子所謂“古之學者為己，今之學者為人”。― ―――《教育的智慧學·從良知而行》

⊙“道德”本來並不可怕，道德也不是來規範你，限制你，道德是讓你的生命順其本性很自由的自然的開展。――――《教育的智慧學·從良知而行》

⊙我們要做一個有德的人，或者我們要弘揚中國文化，其實只有一個要點，就是我們按照本性，應該怎麼做，我們就怎麼做！――――《教育的智慧學·從良知而行》

⊙孟子告訴我們，道德的根源是在你的眼前，在你的心中，你自己當下就知道應該怎麼做，每個人都按照他知道的去做，天道天德就在這裡，人心即是天心，人道即是天道。――――《教育的智慧學·從良知而行》

⊙求自己做一個有德的人，是任何人都能做到的，不僅能做到，一個有智慧的人是立刻可以得到，誰想要做一個有德者，是一轉念之間，一秒鐘，就可以脫胎換骨。只是，你願意嗎？――――《教育的智慧學·從良知而行》

⊙良知是要求自己的，不是要求別人的，每個人都要求自己按照良知而行，每個人就是有德者。――――《教育的智慧學·從良知而行》

⊙假如我依我的良知而行，他依他的良知而行，結果兩個人所想的會是一樣的。假如所想的不一樣，只是因為個人所在的情況不一樣，他依照那個情況決定應該那麼做，我依照我的情況決定應該這樣做，這表面上看，好像是不一樣。但這個不一樣，不會是像兩個自私的人起衝突一般，而是雙方互相體諒、互相尊重、互相欣賞、互相協助，叫做“君子成人之美”。― ―――《教育的智慧學·從良知而行》

⊙有德是自己的事，我們應該讓自己先按照良知而行，應該怎麼面對朋友就怎麼面對朋友。所以你不可以希望交到一個君子的朋友，而只能決定讓自己成為君子，成為別人好朋友的對象。你成為這樣的人了，才有權利，也才有機會交到一個君子做朋友。――――《教育的智慧學·從良知而行》

⊙你要想交到理想的朋友，你先要使自己成為別人交朋友的理想物件，所以男生要鼓勵自己做一個男君子，女生要鼓勵自己做女君子，男君子和女君子結婚，終身幸福。――――《教育的智慧學·從良知而行》

⊙一般人明明知道，卻明明違反，所謂“明明白白一條路，千千萬萬不肯走”，到最後，你能夠欺騙一時，能欺騙一世嗎？你能欺騙一個人，能欺騙全世界嗎？你欺騙得了自己，能欺騙得天地鬼神嗎！所以人生只有一條路，就是從良知而行，做一個有德者，其它沒有路了！你就不要管別人，只管好自己，如果每個人都能管好自己，你就發現這個世界是多麼和諧，這叫做和諧社會。――――《教育的智慧學·從良知而行》

⊙要成為一個有德者，說簡單也簡單，說困難還蠻困難的。那麼今天首先就靜下心來，第一，問自己願意不願意做個有德者，不要問別人；第二，從自己覺察到的那一點做起，自己感受特別深刻的那個地方做起，慢慢的你的德就日益擴充。――――《教育的智慧學·從良知而行》

⊙人與人要不吵架，國與國要沒有戰爭，社會要和諧，國際要和平，非常簡單，只問自己有沒有良心，不要問別人有沒有良心！――――《教育的智慧學·從良知而行》

⊙有德的意思，包括人生的一切，做最有意義的事情，做最光明的事情，做最坦蕩的事情，做最自由的事，做所有人都歡迎敬佩的事，這叫做有德者！――――《教育的智慧學·從良知而行》

⊙所以一轉念之間，你從現在開始，立志一切事情從良知而行，馬上就成為一個有德者。如果良知沒有升起來，我不知道怎麼做，那可以不做，但假如一旦知道，我必定不要委曲自己，我必定要這麼做，就是你只做知道應該怎麼做的事情，也就可以了。你越做，自己的心智就越活潑，你也就越做越精緻，越做越廣大，這叫做“擴充”。所以孟子講良知，講善性，也講擴充，所謂“擴而充之，可以保四海”，擴充就可以使你修身齊家治國平天下！――――《教育的智慧學·從良知而行》

⊙一路擴充出去的根源在於你當下的提煉，每一刻的這一念，假如有人真的願意從當下為自己負責，他的人生立刻“脫胎換骨”，這就是一個高度智慧的人。所謂高度智慧，就是知道應該做的事情，立刻能夠做到。――――《教育的智慧學·從良知而行》

⊙你的志氣越高，成長越快速。――――《教育的智慧學·從良知而行》

⊙最高價值是有德，其它的價值才可能實現。――――《教育的智慧學·從良知而行》

⊙什麼是讀經，就是研讀經典，什麼是經典，就是有德者流傳下來的智慧之書。經典本身雖然已經從智慧轉成是文字，但會讀書的人，可以從文字裡讀出原來的智慧。所以我們讀經的意思是要讀出智慧，我們讀出古人的智慧，並不是要依照古人的智慧來過我的人生，而是古人的智慧喚醒我們自己的智慧，所以你讀懂了古人，原來就是讀懂你自己！――――《教育的智慧學·從良知而行》

⊙教育應該趁好教的時候趕快教好，當你長大了，才發現自己頭腦不夠聰明，就是腦神經不夠發達，已經來不及了，當你長大了，才發現自己的心性非常鄙陋，情緒非常暴躁，要改善就要費功夫了。――――《教育的智慧學·從良知而行》

⊙我們這輩子已經走到這個地步，才知道為時已晚，我們既然已經被犧牲了，只好坦誠面對自己的生命，從此依照良知去行事，盡力做去，能做多少算多少，也不枉此生了。但是對於下一代，千萬不要再犧牲他們，我們應該讓他們更平穩的更光明的長大！――――《教育的智慧學·從良知而行》

⊙語文教育是非常重要的，具有籠罩性的一種教育，尤其語文教育要在十三歲之內完成，這叫做“學習的關鍵期”，超過十三歲，一個人的語文要進步，就“費力多而收工少”了，所以要教一個孩子語文，我們應該用最高度的語文來教他，讓他熟讀到背誦，也就是說人間最難的書，在他還不知道困難不困難的時候都已經背完了，放在肚子裡面，經過十年八年，他就可以醞釀成熟，成為一個有高度語文能力的人。有高度語文能力，他才能進入高度的語文世界。所謂高度的語文世界，照中國人來講就是“經、史、子、集”，一個人能夠讀“經史子集”，他所面對的都是聖賢豪傑，對他的心性涵養必有潛移默化的效果，能領會“經史子集”的智慧，他才能成為一個繼承中華文化的人，中國人的人生本來就該這樣好好成長。――――《教育的智慧學·從良知而行》

⊙我們小時所讀的書，其實都存放在內心深處，成為一生學問的背景。小時候你讀的是經典，叫做“滿腹經綸”，到時候要用了，就會“融會貫通”，所謂“運用之妙存乎一心”，作詩作文就出口成章。李白號稱“酒一鬥詩百篇”，是因為他從小讀有用之書，滿腹經綸，所以喝了一鬥酒，就有詩百篇。現在的人呢，從小讀無用之書，滿肚子是草包，給他酒一百鬥，詩也沒有一篇！――――《教育的智慧學·從良知而行》

⊙今天談復興中國文化，第一步，就是讓中國人恢復讀中國書的能力，要讓中國人能讀中國書，一個很簡單的方法，就是讓他在十三歲之內，在語文能力正在成長的時候，就讓他讀經。不要問他懂不懂，他只要現在熟悉背誦，供他一輩子去懂，他就會懂一輩子，叫做“取之不盡，用之不竭！” ――――《教育的智慧學·從良知而行》

⊙世界上只要有任何一種文化，任何一個系統，任何一個人物，可以供我們效仿，提升我們的道德品質，我們都應該去學習。如果一個人有這樣清明的頭腦，有公正的心態，開放的心胸，那麼古代和現代是不會衝突的，東方和西方是可以合作的，我們的世界將來是可以大同的！――――《教育的智慧學·從良知而行》

⊙從自己的良知而行，你會發現，正合乎聖人之道，你親近經典，讓聖賢來啟發你，正好啟發的是自己的良知，這個叫做“古人先得我心之妙”，這樣你才能“學而時習之，不亦說乎”，中國文化如果具有這樣的特質，它所講的是我們的良知和人性，那麼中國文化就是永恆的。――――《教育的智慧學·從良知而行》

⊙我們要發揚這永恆的文化，不僅是為了民族祖先，也是為了我們自己。所以我們要把發揚中國文化作為自己的責任，這個責任不是重擔，乃是你誠心誠意喜悅的，如果你是誠心的喜悅，那麼你就是個有德者，你成為有德者，就越發的發現中國文化的偉大！――――《教育的智慧學·從良知而行》

⊙你成為一個有德者，你將會感覺到人間是幸福的，要做一個人是簡單的，因為你只要誠懇而行，誠懇而行就可以繼續走下去，所以前途是遠大而光明的，假如這點信不住，我告訴各位，你還是依照一般現實的追求過活去吧，你不知人身難得，不知天地廣大，只是小裡小氣，天天只知斤斤計較，一生和人鬥爭傾軋，到最後兩敗俱傷，通通與草木同朽！――――《教育的智慧學·從良知而行》

⊙有人說做個君子會被人欺負，我就這樣子比喻，這裡有一瓶水，你滴下一滴墨汁，這瓶水就不能喝了，如果是一個池塘，你滴一滴墨汁下去，好像沒有什麼妨礙，如果是一個大海，就是用一車的墨水倒下去，也不會對它有任何影響。所以你怕做君子會被人欺負，你其實就不是一個君子，你還是一個小裡小氣的人，一個大方的人怎麼會怕被欺負呢？――――《教育的智慧學·從良知而行》

⊙“學而時習之，不亦說乎”不是拿著注解天天看，我會翻譯，我會講給別人聽，這不算的。而是自己老老實實地讀—讀—讀，讀到有一句話，哎呀這一句話真好，哎呀我以前怎麼不知道，我不是不知道，我好像忘記了，我以後應該這樣做，然後滿心的慚愧，滿心的歡喜啊！這個時候你就知道，原來聖人所講的就是要我做一個好人，做一個快樂的人，一個幸福的人，這種幸福是沒有任何人可以奪走的，你要幸福，就是幸福！因為你的生命你自己作主，這叫作幸福！而且你這樣作主以後，你會發現別人也都這樣子，這樣想的，別人做不到，你做到了，別人會信賴你，會讚賞你。不是為了別人的信賴、讚賞而讀書，你還是依照為了自己而讀書。――――《教育的智慧學·從良知而行》

⊙原來聖人就在你的心中、就在你的身邊、就在你的眼前，天地之間還有比這個更令人感動的事情嗎？你有時候會感動得痛哭流涕！――――《教育的智慧學·從良知而行》

⊙讀智慧之書的方法跟讀知識之書的方法不一樣，讀知識之書就要一步一步懂下去，讀智慧的書的方法就好像你挖井去尋找地下水一樣，地下水充滿整個地方，你在哪裡挖井就可以抽出所有的地下水，所以讀《論語》，只要你瞭解一句，也就夠了！――――《教育的智慧學·從良知而行》

⊙什麼叫做本族的語文呢，就是我們是中華民族，我們對所謂的漢文的程度，應該達到一個相當的高度才能算作及格。要達到什麼高度才算作及格呢？我有一個很簡單的標準，就是能夠讀“經、史、子、集” ——把經史子集翻開來，能夠像讀小說、讀報紙一樣地讀下去，這個人的語文程度就是及格的。如果達不到這個程度，他就對不起這個民族的祖先，也對不起自己，因為他把中華五千年的文化拒之門外，或者說，他連一把鑰匙都沒有，打不開五千年的智慧之門。――――《學》

⊙人生常常做糊塗的事，也就是說人生常常做對不起自己生命的事，浪費生命的事。我們讀書，為的就是要明理，從今以後，我們做人做事，都應該去想這個事情的道理在哪裡，依照道理而行。――――《學》

⊙到高中還要教國文課，那就代表這個國家的語文教育是失敗的。到了高中，已經不是學語文的時代了，語文應該在13歲之前就學完了，13歲以後就應該有他要做的其它功課，不可以還在語文這裡打轉，而且不只是本族的語文13歲之前要完成，就是外族的語文，比如現在中國人都想要學英文，所謂的世界通用語言，也應該在13歲之前完全學好一輩子要用的英文，這才合乎教育的道理，合乎人性發展的規則。――――《學》

⊙其實，一個人的心靈能夠自我反省，自我改善，他才可以算作成熟。一個能夠自我反省、自我改善的生命，是可以跳脫環境的限制的。――――《學》

⊙讀經教育，我們可以首先看成是語文的教育，而且是高度語文的教育，然後我們才從高度語文當中認識到智慧的內涵。從智慧的內涵當中，我們又發現它能夠開啟一個人的原創心靈，原創心靈其實就是人類最原初、最內在，也可以說是最光明、最廣大的心靈。有了這樣光明、廣大的心靈，我們就可以去面對我們的人生，來提升我們生命的價值。這種能夠面對自己人生、提升自己人生價值的活動，就叫做“學”。 ――――《學》

⊙要判定這個哲學成熟不成熟、是不是富有哲學的深度，就要看這一種學問有沒有兩層的開啟，所謂“一心開二門”，有超越界、現實界的分別。――――《學》

⊙經典有一個共同的意義，就是它是智慧的結晶。經典所記載的是智慧，智慧可以散落在每一個地方，可以用各種方式表達，一個有智慧的心靈，一個富有原創性的心靈，他的一舉手、一投足，他的每一句話都是從生命的深處、從智慧的源頭發出來的，所以每一句話都是智慧，每一句話都通于他的心靈，每一句話都通於所有其它的每一句話，叫做“一花一世界，一葉一如來”，一句話就是一部經典。懂得一句話，就懂得全部的經典，這就是智慧之書的特色。因此讀《論語》，從哪一個地方瞭解起，都是可以的。――――《學》

⊙我們人生在天地之間，面對這麼廣大的學問，怎麼不趕快奮發起來，怎麼不趕快清醒你自己，有這麼多學問，供給你去學，供給你去效法，供給你去覺悟，假如你不去學、不去效法、不去覺悟的話，你就對不起自己。所以學是為了自己而做的事，是為了自己生命而負責的事。一個對自己生命不負責任的人，首先表現的就是不好學。你要對自己生命負責的話，你就要好學。――――《學》

⊙今天我把學的範圍用一句簡單的話來規定，就是人類理性所應該開發的內容，都是我們學的內容。――――《學》

⊙作為一個人，能夠在限制中一直不斷地告訴自己，一定要把無限的內容展現出來，這又表現了人類無窮的偉大，無窮的莊嚴。假如是一個無限的生命，就無所謂學問，你也不需要去做學問，所以我們應該完整地來看人生，我們既有無限的嚮往，我們又有有限的生命，要在有限的生命中實現那些無限的內容，於是就形成了“學”這件事情。學就是一步一步開發自己生命的歷程，開發得多，開發得廣大、高明，人生價值就高；開發得少，人生價值就萎縮。――――《學》

⊙怎麼能讓我們自己開發得既廣大而高明呢？這個本來是不可教、不可學的，也不需要教、不需要學的，因為雖然人類生命是有限的，但心靈的嚮往是無限的，每個人只要回歸到自己的生命當中，體貼自己生命內在的呼聲，去聽內在生命的呐喊，你一定會聽到我必須一直開拓我生命的內涵，我要面對人間一切的學問，乃至於人間還沒有開發的學問，依照我的理性，都要讓它開發出來。一個人有這樣的自我覺醒，這叫立志。――――《學》

⊙現在我們應該勸年輕人，最重要的不是去成就他的專業之學，而是對於人類的理性，對於人類基本的學問，對於人類共通的學問、共同的理想，要有深切的體會，這一種人縱使是專家，也可以尊重別的專家，這樣子在學術上，先成就一個世界大同的景象，人間才有天下太平的可能。所以第一步要立志，要大氣。――――《學》

⊙現在我們整個中國一百年來，對於學問的認定有混亂，所以我們學習的態度也有所混亂。現在要趕快回歸到生命的本質，回歸到學問的本質，我們才知道怎麼樣去立志。立志了，我們才可以往前走。――――《學》

⊙所有的學習，都歸於自己所願，都歸於自己所做，都歸於自己所得。當這樣做的時候，你就會知道，原來學習就是我生命的事。你的生命就因為學習而有所開發，因為有所開發而有所喜悅。這是“學而時習之，不亦說乎”的來源。越好學，生命的成長就越廣大、越高明、越有意義，不僅是心安理得，而且像佛教所說的是“法喜充滿”，那是可喜可樂的。――――《學》

⊙其實一個人要能夠生存下去，在現在來講，不是很困難的事情，只要我們能夠飯吃得飽，衣穿得暖，所剩下的一切就是求學，就是讓自己的生命往前開發，其它的你就可以不管了，這樣才是對自己最大的負責。――――《學》

⊙儒家之學就是悅樂之學，長進的生命是一種悅樂的生命，隨時精神飽滿，隨時器量廣大，這種生命是值得追求的，而這種生命也就在你的眼前，只要你立志，一定能夠做到！――――《學》

⊙立志就是要純粹，純粹才有力量。――――《學》

⊙人生有兩種道理，一種是現實的，一種是超越的，能夠兩種道理都能開發，這才是完整的人性。西方是偏向于現實的，他也有超越的追求，但是超越的追求放在宗教中，而宗教寄託在上帝，不是寄託在自己這裡。中國的儒、釋、道三家，超越的道理乃至於超越的境界，全部寄託在我們的心靈當中，而且是我的心靈可以直接顯現的，可以直接實踐出來，為我所領悟的。東西方學問最大的差別就是在這裡，而並不是西方人發明了科學，這不是東西方最大的差別，最大的差別是，人能不能成聖，人能不能成佛。西方人就不能說人人成聖，人人成佛，如果他們要說的話，就是人人皆可成基督，這是不可以的，東西文化差別在這裡。將來，21世紀乃至22世紀，以後兩三百年之內，這個思想要加以融會貫通，融會貫通的法則是，首先互相尊重，再接下去，是以真理為標準，所以不是誰來駕馭誰、誰來吞沒誰，而是人人皆有理性。――――《學》

⊙理性本來就有現實跟超越兩個層次，叫做一心開二門。一門是真如門，一門是生滅門，這是佛教的說法；我們也可以說一門是超越門，一門是現實門，這是康得的說法。有兩層的認識，我們的生命才是完整的，才成為所謂的人，要不然人只在現實生活中打滾，就不可能有高明的嚮往，這對人生是一種限制。中華民族在這一百年來，因為全盤西化的結果，我們中國人普遍喪失了對高明境界的追求，如果有，都是在宗教上，比如在佛教。這是一個很不得已的現象，也是不正常的現象，因此我們努力地要恢復這種人性之常，而要恢復人性之常，就是要讓大家有學問，這個學問的起步，就是先把《論語》讀100遍，所以恭喜各位，你已經有學問基礎了！――――《學》

⊙我為什麼會推廣讀經，為什麼會做這些事，這是很自然的，怎麼說呢？因為每個人的心靈都是活的，只要他的生命是活的，他的心靈就是活的，活的心靈時常會有所湧現的，就像泉水一樣會湧出來，它會告訴你，你應該怎麼做人、怎麼做事。――――《學》

⊙我們這個時代是很差的時代，你如果以我為標準是很差的，應該以比我更好的人為標準，乃至於以聖賢為標準，千萬不要以我為標準，我是很差的。――――《學》

⊙我的求學是發自真誠的，我推廣求學的方法，就是讀經，以讀經為本，為基礎，也是非常誠意的。一個人只要誠意，就跟他的生命是相連的，他的生命在的一天，這種力量就不會失去。有人問我說，你為什麼能夠繼續推廣讀經，你不是受到很多挫折嗎？其實如果因為受到挫折而退縮，就代表這個人的所作所為是跟生命隔閡的，而不連貫，假如你跟你的生命連貫，這本來就是你的事，“古之學者為己”，所以我推廣讀經，是為了我自己，為了我自己不叫不自私，而是每個人都應該為了他自己，因為每個人的生命都是那麼光明，每個人的生命都是相通的。因此推廣讀經，一方面，是盡我自己的本分；一方面，我也相信天下人聽到這種的理論，也一定都心領神會，也一定都努力實現。我在還沒有推廣讀經的時候，就預測它必將大行其道，果然十幾年來，所向披靡，如火如荼，一日千里，勢不可當。――――《學》

⊙不是我有多少能力，而是因為這是人的本性，這是天理。一時之間，天理不能夠在現實中表現，理想很難在現實中推進，因為人都有限制性。但是人要努力突破這個限制，這個限制還沒有突破之前，也不要灰心，要知命。――――《學》

⊙這個道理要在世間實現是很艱難的，這叫做命，一定要知道這個命，你才不會感歎，所以孔子才能知其不可而為之，所謂“知其不可”就是命，“而為之”就是理，理在命中行，盡義而後知命。――――《學》

⊙讀聖賢書的改變是縱貫的改變，往高明之處的改變；讀許多知識的書，是橫向的改變，開拓生命的豐富性的改變，兩者都可以改變。總之一句話叫做“變化氣質”。 ――――《學》

⊙經典是不需要講的，因為每個人都瞭解。為什麼說每個人都瞭解呢？每個人都瞭解他自己的瞭解，叫做“如人飲水，冷暖自知”。一個人只有瞭解它自己瞭解的之外，再也沒有什麼可瞭解的。——《樂》

⊙我們推廣讀經，有很多人都問，就只有讀嗎？我說，對。那不管理解嗎？我說，對。那不管理解，他讀了有什麼用呢？我說，你不管理解，其實你是理解的。我說理解的意思就是你是可以領悟的，而你領悟的才是真實的。——《樂》

⊙其實讀《論語》的目的就是要讓我們嚮往君子，自己做一個君子，如此而已。——《樂》

⊙我們看注解也是有用的，所以我就講兩個意思。第一個，你可以只是讀經；第二點，你可以看注解或聽人講解，但是還是以讀作為基礎，你的看注解跟聽人講解還是以悟入來作為你的基本的方向。如果這樣，你才真正地叫做在讀經、在解經了。——《樂》

⊙孔顏的樂處，他的背景是疏食、飲水，是一簞食、一瓢飲、居陋巷，在這種背景當中而可樂。不是因為這種背景而可樂，所以我們一般人說安貧樂道，一定要好好瞭解，不是因為貧窮而樂，也不是只有在貧窮中才能表現樂，應該是縱使在貧困之中，依然是可樂的，這樣才叫做悅樂的精神。——《樂》

⊙人的心本來就應該是樂的，為什麼人的心本來是樂的？人的心本來就是天地之心，你的心本來就是廣大、高明，孔子說“君子坦蕩蕩”，以此而樂。而你的心是一種上進的，因為你現實的人生不夠完滿，所以你有上進的願望。你這個上進的願望是你本來的願望，所以你就發憤忘食，你當下就樂以忘憂。所以，假如從你的原來的本心處，那人心就是天心，天心是廣大高明，你就無所謂的憂愁，仁者無憂，就達到這個境界，不憂的正面講就是悅樂。再來就是你在做工夫的歷程當中，你依照你的本心而做工夫，不是要達到什麼目的而做工夫，你是“古之學者為己”而做工夫，不是“今之學者為人”而做工夫，乃至於你不是為了達到某一種的境界而做工夫，是本來就要這樣做工夫，在做工夫的同時是誠誠懇懇，這當下也是你回歸本心，當下也是悅樂。所以，本來就是對的，你以本來的心而精進你自己，也是悅樂。所以，你隨時都在悅樂之中，假如有一絲一毫不悅樂，你就違背了你的本心，你就不是真正的聖人之道。——《樂》

⊙真正的樂只有從良知而行，從仁義而行。——《樂》

⊙樂是我們學問的標準，哪一個人而不樂，一刻不樂，你就一刻不是仁，你就一刻不是真正地在做人，你就一刻不是聖人之道。——《樂》

⊙樂不只是幼稚的快樂之意，它背後有一種非常深沉的憂患意識，而這個憂患是天地的不足，不是人生的不足，不過人生可以贊天地的化育。當你贊天地化育的時候，你盡你的本分，那麼天地的這個限制永遠還在，但是你盡一分它就退一分，所以你盡了義，你就知道這個界限在哪裡，叫做盡義知命。當你盡義的時候，你與天地的造化幾乎可以互相地契合，這個時候就是你與天地同在。這個時候你一方面受到天地的限制，一方面你在協助天地的造化，叫做贊天地之化育。這個時候，這個樂是很莊嚴的，因為它與憂是同在，叫“憂以終身，樂以終身”，這個也就是《易經》所說的“乾以易知，坤以簡能”，乾坤之道是非常簡易的。只要你誠懇，你一生為人處事你就沒有障礙，但是，障礙又隨時都在的。因此，你簡易裡面要知道險阻。所以，乾之道是“恒易以知險”，坤之道是“恒簡以知阻”。你一方面簡易，一方面又有危險跟阻礙，所以兩方面都說，你為人非常地坦蕩大方，非常地簡潔明快，你在這裡就非常地舒坦，“君子坦蕩蕩”。但是，你從另外一方面看，人生又有非常多的艱難，這個艱難與你的坦蕩同時俱在，這樣子你的坦蕩才是真的坦蕩，你才能夠面對著艱難而運轉這些艱難，這樣子你就能夠與天地同在，這才是真正的悅樂的內涵。——《樂》

⊙現在我們只要讀經，一直讀經、一直讀經……讀到我們的心情非常地寧靜，內心有一種義理的感受而能夠漸漸地體貼文化的高明，心中有一種志向，已經就可樂了。從這個地方慢慢地前進，能夠嚮往于聖賢之道，能夠以仁為己任，能夠君子坦蕩蕩，這樣子我們的生命就能夠發現它是非常地艱難，但是它又非常地坦然。這樣子，人生就表現了一種莊嚴的美感，這個就是我們最可樂的地方，就是最深層的樂。——《樂》

⊙你將來交男朋友女朋友要問他（她）一句話，請問問他（她）什麼話？（台下：你讀過論語一百嗎？），對了，一定要記住問這句話。沒有讀過論語一百的要考慮考慮，讀過論語一百的跟她(她)交往准沒錯。還有，將來你結婚了要生孩子，懷孕的時候要做一件事，要做什麼事？（台下：胎教！）是的，讀經胎教。既然大家把這兩句記住了我就放心了，你不僅這輩子是最幸福的，你的子子孫孫永遠是幸福！――《畫龍點睛，破壁而飛》

⊙古人教人讀書，最主要是講讀經，為什麼要讀經呢？因為經是從人性出發的千秋萬世永垂不朽的永恆智慧，所以想要做一個像人的人，必然要接近它，要受它的薰陶、啟發。——《先立乎其大》

⊙讀書的目的是為了要長進自己的生命，孔子說：古之學者為己，讀書一開始，就要問問自己，為什麼要讀書？讀書的目的在那裡，這就是“立志”的問題。——《先立乎其大》

⊙人生有兩大不容易，第一個不容易就是何時你發了心；第二個不容易，你發心之後，能不能夠真正地無怨無悔，持之以恆？——《先立乎其大》

⊙如果這個宗能夠達到一個高度，超越的高度，只要這個宗到了超越的，我們要知道這個超越只有一個超越，超越的就是至廣大，就是極高明，超越的世界是同一個世界，超越的意義是同一個意義，所以世界上不應該有宗教的互相的排斥，更不應該有宗教的戰爭。因為你所嚮往的是超越的目的。真正的超越是圓滿、是圓融的，而圓滿是無盡的，圓融是無礙的。你嚮往無盡無礙，他也嚮往無盡無礙，為什麼還要有所嫉妒、排斥，還有所鬥爭呢？——《先立乎其大》

⊙我們常常說，真正的教徒應該不會不合，大概都是這些教徒誤會了，所以有一句話說，和尚是佛陀的罪人，牧師是耶穌的罪人，當然有人也會說，秀才是聖人的罪人。——《先立乎其大》

⊙凡是心胸不能開闊、眼界不能高遠，大概都有問題，你的志就不清純、不爽朗，到頭來終將不能超越，因為整個心靈還停在現實的層次，譬如永生與福田的追求，以如此的志趣，想要達到超越的目的，是一種妄想。這原因或許出在你就沒有把握好那超越的目的，或許教主本身就還沒超越，或說教說得不夠清爽、不夠明朗，這是我們必須注意的事。一個人要選擇自己的人生，乃至於一個民族怎麼教化它的百姓，讓每個人都能夠在天地之中光明正大，互相體諒，互相扶持，這有待于人心的端正，而人心要端正，對於人生目的的認識需要清楚，有了人生的目的的認識，我們人生才真正開始走自己的路，開始走真正的路，走真正的路，那路是不互相排斥的，是無所爭的。——《先立乎其大》

⊙作為一個中華民族子孫，作為一個讀書人，他首先就應該立下這個志，以聖賢為志，以聖賢為宗。既以聖賢為宗，則應以聖賢之教為法。從聖賢之教中去體貼聖賢之宗，以聖賢之宗為目的，而以教實踐之，趨向之。要從聖賢之教體貼宗之所在而力行實踐，雖然沒有基督永生的恐嚇，沒有佛教皈依的誓願，但是它經典具在，也有老師來教導，也有同學來相輔，而老師所做的教導者，無非是經典之所記錄，經典之所記錄無非是聖賢之意，聖賢之意無非是天地之德，這就是整個儒家教化的一條從上到下，乃至於從下到上，所謂修道之謂教下學而上達之路。讀聖賢書的人，應當悠遊涵泳、切己體察。在讀書的時候，好好反省，何謂聖賢之志？可曾立下成聖、成賢之志？立志了沒有，這是一個人最首先要自己問答的。在儒家，沒有一種宗教的儀式，沒有哪一課叫你自己發個誓願，讓你受個洗禮，每一個人都要自己獨立自主，所以志是要自己立，行要自己行。——《先立乎其大》

⊙一個人的心一清明，縱使人生之意義甚為深遠微妙，但當下必有所感，所謂必有，不能夠用科學邏輯來證明，但是可以用自己當下的你的心靈的活動來證明，這叫做良知。良者，善也，還有另外一個意思——良者，常也。這裡所說的良是常的意思，就是人生之常道，常常就在你的心中，永遠並沒有失去，或者是比較隱藏，或者是比較顯明，它只有隱、顯，沒有存、亡，永遠是在的，只是有時沒有顯出來。但是沒有顯出來，必定要顯出來，隨時可以顯出來，隨時一顯出來，你就可以知覺，一知覺，這個知叫做良知，那種可以隨時顯出來的動力叫做良心，良心的背後就是天命之性。——《先立乎其大》

⊙一個人一定要真切地認定生命的意義，才有了生命的方向，才能夠為“自己而活”。 ——《先立乎其大》

⊙人生的第一件事要能夠知道為何而活，也就是你將嚮往於什麼樣的境界？——《先立乎其大》

⊙一個有真大智慧的人，他有高遠的理想，他也有細密的現實的照顧。一個有志的人，固然是在他的理想面說的。但所謂的理想，是依理而想，而不是空想。一個真正有志的人，依其所志的理想，不是要把自己的生命抽空。這道理用儒家的話來講，更能夠明白，即所謂的“內聖外王”。內聖的追求是無限的高遠的、圓滿的人格，而外王是關照現實的世界，過好現實的人生。——《先立乎其大》

⊙一個有志者是在一種廣大高明的嚮往之中，隨時都要面對他現實的人生，隨處地把當前的事依照良知良能而去處理。良知良能源自于天地，良知良能表現在任何的時空當中。但是也都是從一心出發，這一顆心，也就是說這一個志向，它就是走向永恆，它也永遠關切當下。兩方面都用這顆心，用這顆所謂的良知之心。——《先立乎其大》

⊙“六十而耳順”，古人注解得很好，叫做“聲入心通”，聲音一進到你的生命當中，你就從心靈通達起來。“是者還其為是，非者還其為非”，乃至是何以如此之是，非何以如此之非，前後左右大大小小，居高臨下，來龍去脈，莫不坦然明晰通達中理。像這種心靈，一片光明朗暢，毫無委屈，毫不阻隔，一往是平和中正，從容優雅。人生所觸，無入而不自得，隨處皆是如意，這是完全的幸福，叫做道福──有道者之福。你不要看史記記載孔子“累累若喪家之犬”，你就說孔子是一個失意的政客，是一條無家可歸的狗，你不要以為你是在平看聖人，你這樣看是不瞭解聖人，是狗眼看人低。你看聖人，要看他的道福。——《先立乎其大》

⊙“讀經”不同於一般知識的學習，“讀經”，固重在瞭解，更重在接觸、熟悉，只要多“讀”，自有浸潤，自有感發，自有瞭解。——“中文雙字體經典誦讀本”系列出版說明

⊙“兒童讀經教育”的開展，既倡發於臺灣，隨亦蔚起於大陸，乃至推衍於全世界，斯皆本于人性之自然，故能於讀經教法斷絕百年之後，複起於當世，而風起雲湧，如斯之盛。我們希望有中國人的地方就有人“讀經”，更希望讀經教育成為世界語文教育的新典範。曾見古人有一聯語雲：“國士胸羅廿四史，村童背誦十三經”，此情此景，如再現於當今，或將有助於人間之和諧進步也。——“中文雙字體經典誦讀本”系列出版說明

⊙讀經的孩子是有福的，讀經的家庭是有福的，讀經的社會是有福的，祝福您，以及您的孩子們、學生們，持續進德修業，日臻美好！。——季謙先生“中文雙字體經典誦讀本”寄語

⊙對於一個問題往往有兩種回答的方式，而兩種回答的方式往往是針鋒相對的。——《讀論語孟子法》

⊙把讀經看成是一種基本性的教育，核心性的教育，籠罩性的教育，讀經可以提升一個孩子的學習的智慧，智慧包括兩方面，一方面叫做聰明，一方面叫做興趣，一個孩子如果有學習的聰明，又有學習的興趣，則整體的學習能力提升了，具備了學習的大能力，他就可以很方便地去學會其它的學問。所謂以簡禦繁，所謂一了百當，從這個觀點，就可以說：“讀經是萬能的”。——《讀論語孟子法》

⊙讀聖賢之書，最最首要的，其實還不是要去瞭解聖賢，因為瞭解聖賢之前提，是要能瞭解自己，要能反身自我省思，才能把自己與聖賢相比較，才能真正瞭解聖賢。——《讀論語孟子法》

⊙整部論語和六經，既然都是聖人生命的表現，而這種表現就好像是地下水，在任何一個地方挖井，都可以引出所有的地下水。所以讀論語，並不一定每一句都要有體會，只要體會了一句，你就體會了聖賢之心；體會了聖賢之心，所有的句句，也都可以作如是觀。——《讀論語孟子法》

⊙一個有智慧的人，他必定不會拒絕知識。更進一步講，一個真正有中國文化底蘊的人，他必定不會排斥西方文化，一個真正受傳統良好的教導的人，他必定不會拒絕於現代化。這其中有一個本末的關係，本者，根本，末者，枝末。本末的關係，雖是一體的關係，不過，古人總強調本，因為本不會拒絕末，不會排斥末，不僅不會拒絕排斥，反而能生成末，成就末，能生成成就末的本，才是真正的本。——《讀論語孟子法》

⊙聖賢之所以為聖賢，是因為他能把他的內在的心靈，全部如如地呈現，他可以毫不委曲地把他內在的光明落實在他的真實生命中。——《讀論語孟子法》

⊙所謂讀聖賢書，其實是以聖賢之心性，來引導我的心性，來啟發我內在的光明。——《讀論語孟子法》

⊙什麼是工夫？工夫的第一個要件就是要有一個理想，這理想是超越的，是所謂的“道”。工夫就是使自己的生命朝著道，日漸淨化，而能夠接近於道，到最後與道合一的進程。——《讀論語孟子法》

⊙聖人之所以為聖人的道，原就存在在我的生命當中，只是聖人把聖人之道完全實現了，我們之所以不是聖人，未得聖人之意，不至於聖人的境界，未得聖人之名，完全是因為工夫的不足，不是心性的不足，不是道的不足。道本就在天下，本在人人心中，道雖然在天下，在人人心中，但是道不能夠弘人，是人才能來弘道。這是東方文化特有的見解。——《讀論語孟子法》

⊙一個人要對得起自己的生命，你本來就應該這樣做，要不然，都是自己障礙自己，自己委曲自己，自己浪費自己。你可以成聖賢，為什麼不成聖賢？可以成佛，為什麼不成佛？要常常以這樣的高標準來砥礪自己，生命便不白活。——《讀論語孟子法》

⊙中華民族近百年來，有兩種激烈的心態，一種是義和團，一種是五四。義和團心態是認為：中國是華夏之邦，西方是蠻夷之邦，中華民族是完美的，西方有的一切我們都有，如果我們沒有，也不屑去有。從古以來，只有變夷為夏，哪有以夷變夏的？這一種心態叫做義和團心態，義和團的見識淺陋，註定很快就失敗了。於是出來了五四，他們要打倒傳統，全盤西化！五四的文化見解跟義和團相反，但態度的激烈則相同，像是鐘擺的兩個極端。這叫不能平其心，不能易其氣。國家民族這樣被整過來整過去，折騰了一百年。——《讀論語孟子法》

⊙最近幾十年來不是有許多人說，經典有糟粕，有的人勸告我們給孩子們讀的經典，要慎重地選擇，像論語，孟子，也不可以給孩子整本讀。怕其中有糟粕。遇到這種說法，我就問他：“請問糟粕在哪裡？請你確實指出一句糟粕給我看”，這些人就啞口無言了。所以各位，以後如果遇到有人跟你說，經典有糟粕。你就這樣考考他，大部分人就閉嘴了。那些人其實自己並沒有真讀過書，只按照一種理論說：任何事情都不可能是完美的，任何事情一定有它的缺陷，所以聖人也不可能完美的，聖人之言一定有糟粕，他就用這種推理的方式推過去了，這叫做庸俗之見，這叫做狗眼看人低。這一個時代的風氣就是如此，這叫做不負責任，對中華民族來說，又叫做自我作賤。那麼如果真的有人舉出，這幾句是糟粕，請問我們怎麼辦，我們可以這樣處理：“闕其疑”。自問：難道真的是糟粕嗎？我真的瞭解了嗎？——《讀論語孟子法》

⊙經典還是活的，它活在我們面前；聖人還是活著，他活在我們面前；聖人的諸弟子還是活的，他們活在我們面前。因為聖人與諸弟子所討論的只不過是人性，雖然遠在兩千多年前，地點是在山東曲阜，或者說孔子周遊列國的某一個國家的一個定點上，儘管時間地點都不在我們眼前，他們所討論的事件已經過去了，不過，他們在談論人物，處理事件的時候，他們背後有一個道理。所以善讀書者，應該從事見理。——《讀論語孟子法》

⊙我們讀書不是為了知道那些古老的事，我們讀書是從事件見所以如此處事的理。事掛搭在時空中，事是會變，會老舊的，而理不會變，是超越的永恆的。所以由古代的事見出永恆的理，用永恆的理來處理任何時代，任何地方的事，這樣豈不是古可以為今所用嗎？——《讀論語孟子法》

⊙讀論語，如果能讀活了孔子與諸弟子，那真的是與聖賢為友，與經典同在了，所以說：“涵養甚生氣質”。——《讀論語孟子法》

⊙熟讀玩味，是深入經藏的重要法門。——《讀論語孟子法》

⊙讀聖賢書最主要的目的，是領悟聖賢之意，而不是只是擺列知識，道聽塗說。所以讀論孟，就將原文這樣讀這樣讀，自然會有自己的領悟，自己的領悟才是真正的瞭解，如果只看別人的注解，博聞強記能言善道，對於自己的心性，並沒有什麼直接的關係。——《讀論語孟子法》

⊙讀經典，不要專門去追求那些深奧難懂的地方，因為不懂得而苦惱，而要先去領會自己現在能懂得的，能懂到多少就領悟多少，能領悟多少那就儘量實踐多少，這樣一步一步前進，才是真讀書，才對自己的生命有幫助。——《讀論語孟子法》

⊙聖人的智慧，表現在每一句話中，每一句話都從聖人心中流出，佛教所謂“從最清淨法界等流而出”，所以每一句都通于聖人之心。這樣來看，你懂了一句話，不就懂了全部經典，你懂了一句話，不就懂了聖賢之意，讀書豈不簡單嗎？——《讀論語孟子法》

⊙儒家的學問，是一種追求理性實踐理性的學問，以理性面對事事物物，而求其合理。這個理性，就是判斷事事物物的標準。——《讀論語孟子法》

⊙對事，該怎麼看就怎麼看，說話，該怎麼說就怎麼說，到最後是做人該怎麼做就怎麼做，這就是聖人成德之教的全部意思。——《讀論語孟子法》

⊙批判應該是者還其為是，非者還其為非。我們不應隨便去批判，而要用虔誠、恭敬、平穩、高明的心來做批判。——《讀論語的態度》

⊙五四以來很多的學者批判中國文化是懷著一顆批評的心、怨恨的心。面對古人的智慧是不能懷抱這種“小人之心”的。心地光明、態度誠懇才能接近聖人的智慧，我們對傳統要有信任感，先相信幾千年來大家的說法，當然不是一頭鑽進去墨守成規。如果沒有真正批判精神，就是一竿打翻一船人，認為“所有的學者都有其觀點，有觀點就不完全，所有的學派都有其限制，有限制就不完整。”但是，你安知道古今往來有一種學者不只是學者而是聖人？有一些學派不只是學派而是超越一切學派？——《讀論語的態度》

⊙讀《論語》第一個是廣大的心胸的態度；第二個是恭敬的態度，這樣我們才能夠接近聖人的智慧；第三個態度就是，你不要太過的擔憂、恐懼。雖然孔子是聖人，《論語》是經典中的經典，但我們讀它的時候把它當作親切之書，當作你的朋友，當作可親近的師長，用這種態度去讀，你就可以平心靜氣地開放心胸來接受智慧的呼喚；第四個態度是就是嚮往的態度。我們的心靈一定要有所嚮往，我們懷著嚮往的心就更能接觸到聖賢的境界。——《讀論語的態度》

⊙最有智慧心靈越清明的人，就感動得越深越久。——《讀論語的態度》

⊙每一個人讀《論語》，要依照自己當下的程度去讀，要在每個當下之中去體會。並不是學問多的人讀《論語》所得就多。讀《論語》是要改善、提升我們境界，是要充實我們這一輩子的價值。讀《論語》不拘每一個人，只在每一個當下。——《讀論語的態度》

⊙《論語》是一本贊天地化育的書。一個人要使自己的生命回歸天地，上通千百世下開千百世，就請你讀這種智慧之書。有福氣的人才能夠讀《論語》，福氣大的人多讀《論語》，沒有福氣的人讀《論語》也會增長你的福氣。讓我們共同來讀《論語》！——《讀論語的態度》

⊙其實凡是智慧都是相通的，在同樣的高度，這些聖賢是相視而笑，莫逆於心的。我們作為平常人雖然沒有這樣的生命狀況，但是要有這種嚮往。假如我們都有這種嚮往，我們能夠互相尊重講信修睦，這樣世界就和平了。——《讀論語的態度》

⊙我們以誠懇的心來面對他人，不僅人際關係歸好，還可以得到別人的信賴，而且你是一個幸福的人。為什麼你是一個幸福的人呢？因為你的眼光遠大了，境界提升了，所有的現實生活，所有的艱難困苦都有其所在的位子，我們以智慧來開拓我們的清明，以我們的清明來面對我們的現實生活，在整個人生的追求中它不足以妨礙你，一個心量廣大的人是絕對幸福的。——《讀論語的態度》

⊙生命的創意是最大的創意。要開發年輕人，生命的光明；要鼓舞年輕人，生命的理想。——季謙先生寄語2010年首屆“啟發原創心靈·相約論語一百”大學生夏令營

⊙儒家之學就是悅樂之學。長進的生命即是一種悅樂的生命，隨時精神飽滿，隨時器量廣大，這種生命是值得追求的，而這種生命也就在你的眼前，“我欲仁，斯仁至矣”，年輕人只要立志，一定能夠做到！——季謙先生寄語2011年第二屆“啟發原創心靈·相約論語一百”大學生冬令營

⊙所謂成熟，是：志在道義而不功利，滿腔公心而不自私，有永不止息的文化熱情，有容人之量，有幽默之趣。——季謙先生《吾人相處之道》

⊙同事相處，辦事溝通，要常保心情平正和祥，喜氣洋溢，善處日常瑣事，但覺時時俱安，事事俱美，人人俱可喜可愛，而無半點逆志憂憤。如偶有之，要嚴格分清是小情緒還是大是非。若是大是非，不得不憂心而思有以應對，所謂臨事而懼好謀而成，若是小情緒，猶令其生於心衡於慮，所謂可小知而不可大受，甚可自愧也。——季謙先生《吾人相處之道》

⊙要判斷是小情緒或是大是非，需要站到數百里之遙，數十年之後，甚至數百萬裡之遙，數千年之後，來看待當前所處之事，然後才能決斷。若如此放開胸襟，提升眼界，必可調理自己情緒不至沮喪自失矣。——季謙先生《吾人相處之道》

⊙最好是不管別人是否先用這種心態對我，我先以這種心態對他，也就是不管他人是否先包容我，我先包容他。——季謙先生《吾人相處之道》

⊙嫉妒，皆因自卑而起，自卑皆因其內在不足，想要在外面勝過人，又一時勝不了人，就起慎恨之心，百般設計，詛咒，想盡辦法讓那人不幸。嫉妒，就是自己沒本事，又見不得他人好。這種自己沒得著，卻又不讓人得著的心，康得稱為“文化的惡”“魔鬼的惡”，此惡是想要玉石俱焚的惡，是毀掉一切的惡，是世間最大的惡。一個自足的人，是不會嫉妒的．一個自我長進的人，見賢只是思齊，是不會嫉妒的，所以凡我同仁，皆應是願意自我長進，隨時自足的人。——季謙先生《吾人相處之道》

⊙要大方，不要小氣。要寬謙，不要好表現。要坦蕩，不要太隱曲。——季謙先生《吾人相處之道》

⊙時代在變，環境在變，當世界發生了無數次翻天覆地的變化之後，為什麼一部書還可以永垂不朽？——因為無論世事如何詭譎，人間如何顛沛，人性始終如一。經典是符合人性的書籍，故能適用於任何時代、任何地點、任何人群。《論語》，作為經典中的經典，當然也具備經典的一切特徵，它不只是中國的，也是世界的，不只是古人的，更是現代的，乃至是未來的。——【啟發原創心靈·相約論語一百】活動宣言

⊙所謂“書讀百遍，其義自見”，其實，何必等到一百遍？在平常的讀誦過程中，總會偶爾有一兩句在不經意中跳出來，大放光明，照亮顏色，撼動心弦——這就“如人飲水，冷暖自知”了。——【啟發原創心靈·相約論語一百】活動宣言

⊙大學生是時代的驕子，未來之希望。大學階段，是一個個體生命最容易彷徨、失落、沮喪、孤獨的歲月，也是一個個體生命尋求方向、激發志氣、砥定人格的關鍵時機，而一個個體生命能否挺立自我、暢明篤定的航向人生旅程，端賴當下一念之自覺。我們希望，每一個有理想的年輕人，都能夠從聖賢的智慧海洋中汲取活力，擁有獨立思考的膽識；我們希望，每一個有志氣的年輕人，都能夠從聖賢的智慧光明中引發生機，走出堅實的每一步，不懼怕，不彷徨；我們希望，每一個有才華的年輕人，都能夠發揮他的創造力，肩負起對這個時代應有的擔當。我們願用人性開導人性，用光明啟發光明，讓每一個人，都能在心靈的激蕩中體悟成長的喜悅，生命的光輝明朗。——【啟發原創心靈·相約論語一百】活動宣言

⊙文化教養是人生必須塗抹的底色，經典是滋養人生德性與才情的源頭活水。修身齊家治國平天下的人生理想從這裡開始，犀利的思維、詩意的靈感、原創性的發明，亦從這裡開始。回過頭去，正是為了新的飛躍。——【啟發原創心靈·相約論語一百】活動宣言

⊙“周雖舊邦，其命惟新”，讓我們帶著古人的智慧，世界的視野，懷揣一份古聖先賢立心立命的責任與激情，與天地精神相往來，與古今聖賢相往來，與宇宙規律相往來，與時代生活相往來！——【啟發原創心靈·相約論語一百】活動宣言

⊙如果說讀經是一種教育，我們就要推讀經之原，推到它是一種“教育”，我們要以教育為基底，來思考讀經的意義。假如不從“教育”的立場來討論讀經問題，那麼讀經就不能夠稱為是一種教育的理論．如果能夠推原到教育的意義，從教育的意義出發，而可以講到讀經，那麼，讀經就可以成為教育中的一種理論，叫讀經教育理論。——《讀經教育的基本原理》

⊙如果某一種教育理論是從教育的最核心處，最根源處，用剛才的話說，就是基本原理處，從教育的基本的原理出發的教育理論，它越是從教育的核心處出發，就越切中教育的本質，這種教育理論就是可靠優良的教育理論。反過來說，我們如果能夠把握教育的本質，就可以開出良好的教育的理論。要知道世界古今的教育的理論，不一定都合乎教育的本質，因為教育是一件大事，展開來有其廣闊的內涵，有些教育理論，不一定從教育的本質出發，而只是圍繞在教育的週邊，雖然週邊也是有效的，但週邊畢竟是“末”，本質才是“本”。——《讀經教育的基本原理》

⊙《大學》說：“物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣”。本為先，末為後，本為終，末為始──不是“本為始，末為終”啊，是“本為終，末為始”，因為有終才有始．說物有本末，事有終始，所以終是配合本的，始是配合末的。那麼，假如我們把握到教育的核心的部份，從核心的原則出發，我們就可以說，我們把握到教育的本質，那把握到教育的本質的教育理論應該就是最高的教育理論。——《讀經教育的基本原理》

⊙其實，被人所標榜的真正偉大的“教育家”，都不是為了教育而建立起他教育的理論的，他也不是因為建立了一套教育理論，而被稱為“教育家”。他們只是努力地在過他們理想的人生，所謂他們的“教育理論”，都是後人依照他們的人生信念和行動，整理出來的。所以基本上，自古以來，只有聖哲，沒“教育家”，聖哲都是教育家．所以，“教育”這個東西呀，跟“人生”非常切近，所以，凡是對人生有體悟的，他必定有一套的教育方法可以讓我們去抽取出來，整理成一套“教育理論”。——《讀經教育的基本原理》

⊙我們既然談到教育，我們應該看看古往今來的教育，看看它們的理論是本質的呢？還是週邊的？尤其我們自己選擇了讀經教育，還要去宣導讀經教育，更應該檢視看看，讀經教育是立基於教育的本質處？還是附著在教育的週邊處？這樣，我們就可以把握讀經教育做為一種教育的活動，它的意義所在。——《讀經教育的基本原理》

⊙推溯教育的源頭是什麼呢？是人！教育就是以“人”教“人”。——《讀經教育的基本原理》

⊙凡是想要做教育工作的人，都應該有一套自己遵行的教育理論，而最好是對自己的教育理論有完全的瞭解，才能決定其教育的方向，並且決定用多少力氣去實踐那個教育理論．既然這樣，如果我們今天要講讀經教育，首先就要明白讀經教育的理論，接著要再看看讀經教育的理論合不合乎教育的原理。如果合乎，那我們講的讀經教育便有很高的價值，值得我們一生去信從，去推廣；但如果不合乎，那讀經教育的價值便不高，我們或許可以因時因地偶爾小小地做一做，對人推薦時，也不必太用力，以免害了人。——《讀經教育的基本原理》

⊙教育是開發人性的工程。——《讀經教育的基本原理》

⊙教育只有一個目的，就是指向人性，教育要針對人性，要開發人性，使人性盡情地展露出來，就是使人成為一個人。——《讀經教育的基本原理》

⊙人性的開發，一定要達到人德通於天德，才算是完美的“人格”。——《讀經教育的基本原理》

⊙我們這個時代是大時代，至少是文化的大時代，也是人類命運的大時代，因為文化在這個時候，全人類的文化在這個時候產生一種匯合的現象，相遇了，相見了，萬物皆相見，產生相見的現象，從人類的命運來講也是大時代，是人類要存要亡的一個關鍵處，所以這是老天的一種秘密，給你機會，全人類的文化在你眼前展現出來，一方面你要抉擇人類是要活下去呢？還是滅亡？——《讀經教育的基本原理》

⊙所謂智慧就是人類高度的超越的心靈的表現，這叫智慧。——《讀經教育的基本原理》

⊙知識的學問是屬於現實的，依照人類的認知的心靈，也可以說這是比較低等的心靈所表現的學問。——《讀經教育的基本原理》

⊙人類心靈有兩個層次的開發，一個層次是比較高層次的，屬於智慧，一個層次屬於比較低層次的，屬於知識的，用佛教的詞語來講，屬於知識的是由於人類的識心、認識心所開出來的學問，開出來的文化；屬於智慧的，是佛教的所謂智心，智慧心所開出來的學問，佛教是要轉識成智的，所以可見為什麼要轉？為什麼要成？可見它有高低之分。——《讀經教育的基本原理》

⊙一個生命在時間中發展的，那個生命的前期所有，它可以供後期的所有做依據，這叫基礎，所以打定基礎，將來就順裡成章，水到渠成，基礎沒有打好，往往將來往往就事倍功半，乃至於一去不復返，錯過時機，永不再來！——《讀經教育的基本原理》

⊙一個孩子福氣大，讀的經就可以多，福氣小，你是讀不多的，沒有福氣，是讀不到經的。——《讀經教育的基本原理》

⊙一個人能夠讀多少經，那是他福氣所註定的，但是人可以造自己的福氣，所以假如哪一天你不想讀經了，你的福氣就到這裡為止，你如果想要增加福氣，增多你的福氣，你再讀下去，請問你的福氣到這裡就了結嗎？——《讀經教育的基本原理》

⊙所有宗教都是勸人為善，都是心胸要開放，最開放的心，他才能夠有最大的發展，為了整個世界，放出去他是多元的，收起來就是人性，每一個人對人性的理解不同，達到人性的開發的機緣不同，他就有各種不同的人生的方向。——《讀經教育的基本原理》

⊙我們教育只能夠做一種期待，有最高的期待，就是我們最要追求的，最高的期待不代表人人都成聖成賢，所以縱使教育了、縱使讀經了，有些人還是作奸犯科，而且讀經的人作起奸犯起科，那是更加嚴重，那麼這個問題不能歸咎讀經，是歸咎於人性，讀經已經是儘量地化解。——《讀經教育的基本原理》

⊙天下間沒有什麼特別的事，尤其是講教育、辦教育，本來就不可以特別，它是最平實的東西。哪一個人在教育中耍花樣，哪一個人用自己的聰明才智去給教育做一些特別的、不一樣的、新鮮的、讓人耳目一新的想法與做法，通通都是違反教育本質的胡作非為。——《讀經教育的全程規劃》

⊙教育是“按照人性開發人性”的工程，而普天之下，千古以來，人性都是一樣的，沒什麼特別——沒有古代跟現代的差別，也不可以有東方和西方的差別。天下間任何事情，總起來只是一個道理。將天下所有的事，總起來看成是一個道理，就好像朱子所說的“統體一太極”。從這個總體的道理，下放出來，有許多個別的事物，每一個個別的事務，也都有它的道理，這叫“物物一太極”。——《讀經教育的全程規劃》

⊙人生在天地之中，天地以道理來運轉，人生也以道理而存在，要把人生過好，要成為一個真正的人，就必須按照做人的道理，這做人的道理就是人性。我們開發人的人性，教出合乎人性的人，這一種工作叫做“教育”。——《讀經教育的全程規劃》

⊙凡是一開口，一做事，儘量地都要去求其道理之所在。通透了一個道理，它不僅貫徹在眼前的事件當中，那個道理，也連通於所有的人事，甚至上達天德。你做的每一件事，說的每一句話，都有無窮的意義。在任何時做任何事，都如此，這樣子我們才可以稱得上是一個叫做“人”的人！——《讀經教育的全程規劃》

⊙沒有所謂的讀經教育，只有把教育辦好，把教育做得對，這樣就是了。而另外一種認識是：原來要把教育做得好，做得對，就要走讀經教育的路，沒有別的路可走了。如果這樣子，那我們推廣讀經，就很有意義了。——《讀經教育的全程規劃》

⊙如果教育有教育的道理，第一點，它的道理在哪裡？第二點，我們是不是應該按照道理來做？全部的教育道理只不過是這兩點。——《讀經教育的全程規劃》

⊙有沒有人像孔子一樣呢？這一輩子就是把我的生命一直擴充、擴充，提升、提升，盡其可能的讓我的生命豐富、充實、飽滿、光輝，這才是真正的的生涯規劃啊！——《讀經教育的全程規劃》

⊙人要有智慧：看到還沒到來的時機，想到高遠的事物，能夠為了深遠、微妙的境界，興起一個終身嚮往的深心大願，這叫做智慧。——《讀經教育的全程規劃》

⊙我們都是人，人性千古不變，我們對於人性的瞭解，又是很方便的，因為我們只要返身自照，——不是拿現實的鏡子，照到臉，而是用心靈的鏡子來照，照到自己的心——你只要返身自照，大概都能夠瞭解人性，而且你已經是過來人，你應該知道人性是怎麼一步一步開展的，雖然以前沒有順利地開展，現在回想起來，我們應該知道，知道我們以前走錯了路，假如知道以前走錯了路，我們現在就應該讓我們的下一代，不要再走錯。所以我常說：我們被犧牲了，不要再犧牲我們的下一代！——《讀經教育的全程規劃》

⊙假如天地之中，有一個孩子生下來，沒有受到良好的啟發，讓他白活一輩子，這都是我們的遺憾。——《讀經教育的全程規劃》

⊙教育開始的時機，是教育理論最最重要的部分，因為人既然在時間中長大，時間一去不復返，所以錯過的時機，永不再來。還有，人若對生命的現象有稍微的觀察，便很容易在所有的生命中看出來，越早期的學習，對一輩子的影響越大，乃至於早期某一段時間的學習，是供給他將來一生發展的基礎。如果沒有打好基礎，將來發展就受到限制，而且這個限制是永遠不可能再突破的限制，這一輩就真的完了。——《讀經教育的全程規劃》

⊙對的我吸收，不對的我排斥，存疑的我就放著，這種人生態度，誰不知道呢？這叫真理。但是真理如果沒有常在我們心中打轉，所謂“真理不重複，錯誤就要重複”，所以我們還是要再講，一講再講，天地間只不過這件事。從今天開始，中國人不可以再盲從了！不僅不可以盲從西方人，中國人也不可以盲從中國人，我們祖先講的話也不都是對的，這樣子我們才能夠頂天立地。——《讀經教育的全程規劃》

⊙有生命就可以接受教育，有生命就有教育的效果，或許我們看不出來，還沒有感覺得到，但並不是沒有！假如我們這樣看，就把握到教育的時機了。——《讀經教育的全程規劃》

⊙人只要把他做想得到的知道的，盡力去做，就可以了，做人真是很簡單的。即使孔子聖人，也只能做他能做的事，教他能教的人。他做不到的事他能做嗎？不能！不能教的人他能教嗎？不能！那我們做人也是這樣，教育也是這樣，你能做的做；不能做的，你就只能感慨。不過，生而為人，非常幸運，因為我們幾乎可以發現，你只要做你能夠做的，老天都把你不能做的，也都替你做好了！只怕你自己能做的都不願意做，到頭來，不僅是這件事情沒有做好，其它的事老天也不幫忙，到最後，只落得手忙腳亂，活該！手忙腳亂有沒有效果呢？如果已經救不回了，更是活該！所以千萬要把人性，做一個全程的徹底的瞭解。——《讀經教育的全程規劃》

⊙其實，所有的教育方法都是很簡單的，只不過是“順乎自然，合乎人性”八個字。——《讀經教育的全程規劃》

⊙一個人一輩子受教育，或說父母親給孩子教育，其實只要十個月就夠了！一個孩子能夠在胎兒時期，接受十個月的良好的教育，這輩子他就順理成章一路順風，步上人生康莊大道了，這輩子就不必再教他了，教育是何等簡單而自在！——《讀經教育的全程規劃》

⊙我們看全世界的民族，凡是沒有文字的民族，到現在還處在蠻荒時代；凡是有文字的民族，就有文明的表現，文字使用得越久，文化表現往往能夠越豐富越高深。全世界文字最發達，最早成熟，源遠流長，一脈相承，最偉大的文字系統，就是中華民族的文字系統！文字承載智慧的結果。沒有文字，人類的智慧不能夠累積，所以一代代的文化相傳，靠文字。——《讀經教育的全程規劃》

⊙給一個孩子文字教育，是教育的第一要件。——《讀經教育的全程規劃》

⊙人的生命是一個奧秘，人的生命先瞭解哪一句話，這是人類不能夠猜測的，現在讓全國的孩子都同步認那些字，讀同樣的文章，這不是在害人是什麼？——《讀經教育的全程規劃》

⊙對於教材的選擇，有一個最重大的原則：他自己會的就不需要教，他不能自己學的才需要我們教！他不會的是什麼意思？是高深的東西。高深的東西我們教了，久而久之，他自己有自己的領會，他一有領會，對那些低淺的東西，自己就會了。所以我們的教育要注重籠罩性，我們只教高的，就籠罩低的。學那些低的，等於是浪費時間，因為不學也會，或是過了一兩年不教就會了。現在我們所教的是：他不學就一輩子不會，乃至於幾輩子不會的東西。所以，我們教他“讀經”。什麼叫“讀經”？聽是聽經典，念是念經典，讀是讀經典。——《讀經教育的全程規劃》

⊙高度的學習可以涵蓋低度的學習，高度的會了，低度的自己會。所以不要從低度學起，因為你的生命有限。如果從低度學起，你到十三歲的時候，人類語文能力的關鍵期就過時了。你學到十三歲，只學到會讀白話文，會看報紙，你這一輩子就完了。讀經的孩子，一定會白話文，一定會讀報紙，因為白話文是我們日常生活運用的，只要認得字，我們就會讀白話文，只要會寫字就會讀白話文，所以白話文是不必教的，誰教白話文誰笨，把孩子教笨，而且笨一輩子！——《讀經教育的全程規劃》

⊙我有一句不該說但一定要說的話：白話文要退出小學的校園。如果小學一直教白話文，中華文化就要毀滅！因為十三歲，是我們人類一生語文奠定的恰當時機，我們語文要在此時奠定好基礎，供將來一輩子所用。——《讀經教育的全程規劃》

⊙從今天開始，如果我們想要民族復興，先要民族文化復興，民族文化要復興，先要提高民族的語文程度，民族語文程度要提高，民族的語文教育必須合乎人性啊！怎麼合乎人性？最要緊的是：不要問他懂不懂啊！為什麼？因為人類學語文不同於學數學，學語文是不管懂不懂，學了學了就懂了。直接用外文教一個中國孩子，五六年下來，他就會外文。何況教中國人學中文？用最高度的文言文教我們的孩子，一直教……教五六年，他就擁有了讀文言文的能力了。——《讀經教育的全程規劃》

⊙我把中國的經典分成四個層次。從最高度講起，第一個層次是：《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》，中國人不管是幾歲，要讀書，就從《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》讀起，沒有例外。第二層次的書：《易經》、《詩經》、《老子》、《莊子》。假如還有精力，再讀第三部：古文，唐詩，宋詞，元曲。假如你還有精力，隨便要讀的，就是三字經，千字文，百家姓，這些所謂童蒙書，讀讀也可以，不讀也罷。因為那些書營養太少，不要當真，因為它裡面沒有“真”。不過它總是比我們的小學語文課本的營養還多一點。——《讀經教育的全程規劃》

⊙一個兩歲半的孩子，你要教他讀書，第一句話就是，“子曰：學而時習之”，沒有別的了。從別的教起，通通都是糊塗，通通都是自我障礙。——《讀經教育的全程規劃》

⊙從五四以來，有很多名人告訴我們：只有死背書，背多了，都不懂，會變成書呆子。告訴各位，你只怕他肚子裡沒有學問，你不要怕他不懂。就好像你應該怕一個人銀行裡面沒存款，不要怕他不會花錢。你不給孩子存款，天天問：將來這些錢他會用嗎？你天天問這個幹什麼呢？——《讀經教育的全程規劃》

⊙生命是個秘密，你不可以把生命拿來安排，瞎安排！——《讀經教育的全程規劃》

⊙語文是一切學習的基礎，用這麼簡單的讀經的方法，就可以提升語文的能力，也就提升了學習的智能。所以讀經的孩子，不只語文好，所有功課都好，將來成為好學不倦的學者。而經典的內容又是聖賢之教，又是偉大的文學作品，日漸蘊釀，對人生的智慧將有重大的啟發，有學問有智慧，總起來叫做文化教養，叫做人生素質！——《讀經教育的全程規劃》

⊙人的生命的長進，才是最大的幸福！——《讀經教育的全程規劃》

⊙一般常人的生命是分裂的，內在的、清明的生命被遺忘，被壓縮，沉淪在生命很深的地方，被黑暗所包圍。而外在的接近動物的生命，一直被激發鼓動，一個人就枉費來世間一趟了。——《讀經教育的全程規劃》

⊙對教育的瞭解不瞭解，那是決定你的孩子教育成功不成功最重大的因素。教育成功不成功，往往不來自於老天給這個孩子多少稟賦。稟賦是可以修正的，是可以彌補的，這是老天留給我們的重大機會！我們一定要把握機會，用對方法，在天地的狹縫中把握到人生的訣竅，我們就可以得到全部！所以我們一定要懂得人性，對讀經教育才不會再有疑惑。——《讀經教育的全程規劃》

⊙智慧教育是，現在學，將來用，一輩子用，下輩子用，用到永遠的下輩子、下下輩子，這是智慧的本色。——《讀經教育的全程規劃》

⊙政治家不是權力鬥爭患得患失的政客，而是真正為國為民的仁德實踐者。有沒有地位，有沒有權力，不是他所關心的。孔子所謂“不患無位，患所以立。不患人之不已知，患其不能也。”孟子說：“禹稷顏回，易地則皆然。” ——《讀經教育的全程規劃》

⊙假如在天地之間，在我們的國家我們的民族中，能夠在朝有聖賢，在野有聖賢，朝野聖賢相互利見，而且讓他們交換位置，通通是先天下之憂而憂，後天下之樂而樂，那我們百姓，我們蒼生，就得救了，我們就有依靠了。這叫政治家。

⊙凡事一定要有本，所謂“君子務本，本立而道生”。本立以後所生的“道”，通於三百六十行。他有本，自然接觸到哪一行，就能夠對哪一行有所貢獻。這樣子，我們就不用擔心他的命運如何。因為他所到之處，必定能夠逢凶化吉，必定能夠創造他的命運。——《讀經教育的全程規劃》

⊙今天的教學，從技巧上看非常成功，我給他一百分。但是教學的效果，對孩子的影響，我給零分。——《讀經教育的全程規劃》

⊙凡是經過我們的眼睛、耳朵、舌頭的，你念一遍，就把你的頭腦清洗一遍——這是最好的洗腦。所以遍數越多，在心中盤旋越多次，他將來融會貫通的機會就越大，所以不會浪費。好書不厭百回讀，乃至於“讀它千遍也不厭倦，讀它的感覺象春天”。這叫經典。所以經典是可愛的，經典是親切的，經典對我們的人生意義之重大，那是說不完的。——《讀經教育的全程規劃》

⊙老實讀經，第一個老實，你就把真正的經典直接給他讀，你不要考慮他懂不懂，他連自己懂不懂都不懂，他也不關心自己懂不懂，你考慮那麼多做什麼？只有我們大人才知道懂不懂，你為什麼要以大人的心態限制他？所以要老實讀經，讀真正的經。——《讀經教育的全程規劃》

⊙不要問你的孩子天生聰明不聰明，是不是天才，不要問這個，這個不是你所能主張的，你能主張的就是讓他老實、大量讀經，讀它十年。——《讀經教育的全程規劃》

⊙我們吸收一個民族的文化，要從他的精神層次、哲學層次去吸收，我們才能深入到他們的心靈，知道他們學問的源頭，從源頭出去，演化成什麼樣的結果。我們不要只去學他們演化出來的結果啊！現代的中國人短視近利，不如古人啊，對不起祖先啊！古人學印度的智慧，是學經典啊！現在我們學西方的智慧學什麼呢？我們是學他們的表現。這些表現有時候還不是好的表現，是那些垃圾的表現啊。所以一百年了，我們不瞭解西方人的頭腦，不瞭解他們的心靈到底在想什麼，因為那些心靈的東西，都記載在所謂的經典之中。——《讀經教育的全程規劃》

⊙五四運動叫我們去全盤西化，要努力學西方人，現在我們整個國家的教育，通通教我們學西方，但沒有讓我們接觸西方的經典，結果呢？中國人能夠把西方學好嗎？我看如此下去，再過三百年，依然是個落後的民族，人家西方人看不起你啊！——《讀經教育的全程規劃》

⊙現在中華民族要復興啊，這種復興，不是為中華民族著想，我們要為全人類著想啊！現在，全人類的心靈，全人類的智慧，全人類的文化，都在我們跟前，因為現在世界交通發達，資訊發達，我們要什麼有什麼。所以我們讀自己的經典，我們讀印度的經典，我們還要讀西方的經典，然後造就一個完整的心靈，我們為我們的祖先爭一口氣，我們為全世界的人類做出一點貢獻呐！——《讀經教育的全程規劃》

⊙我建議現在中國人要讀英文，就讀英文經典；讀外文的經典，就是學他們的智慧；用外文學他們的智慧，而兼著學他們的文章，也兼著學他們的語言。如果要學英語，就學英文，英文會了，英語就會。而要學英文，就學經典英文，經典英文會了，普通英文就會了，學習，一定要抓住源頭。——《讀經教育的全程規劃》

⊙我們教育的目的是要培養大才，一個人想要成大才，至少必須有三十萬字經典在肚子裡，才可以接受培養。要不然，充其量也只能成就個小才。當然小才也不錯了，所以我常說讀經一句就有效，讀一本更有效，但是要成為對世界有貢獻的大才，要替我們祖先傳承文化，要所謂“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”，要有這種大能量，至少必須有三十萬字的經典放在肚子裡面。我知道並不是每個人都有這種福分，這只有少數人，一萬個孩子裡面，有一個，就了不起了。所以，家裡孩子已經長大的家長，你不要聽到我這樣演講，回去就捶胸頓足。不要！只要他從今天起，能讀一句就好。所以，我的教育觀念是很活的，往下講，可以講到一句，往上講，必須成為國際大才。——《讀經教育的全程規劃》

⊙熊十力先生有三個比較有名的弟子，徐複觀先生，號稱勇者，他很有勇氣；唐君毅先生，號稱仁者，他很有包容性；牟宗三先生，稱為智者，辨析清楚，系統嚴整。牟先生學貫中西，在中國不僅是儒家，從先秦一直到宋明；道家，從先秦到魏晉、佛家，從天臺到華嚴；儒釋道三家了若指掌。牟先生沒有做的學問便罷，凡是牟先生所討論到的學問，就穩如泰山，後人幾乎不能贊一詞。牟先生的成就，不僅在中國的儒釋道三家，他對於西方，他想透過康得，把西方文化吸收到中國來。牟先生就看准了康得，所以他對西方的哲學，從康得進去，然後放射到其它的哲學系統，然後把康得老老實實地吸引到中國。——《讀經教育的全程規劃》

⊙讀經受聖賢之教，自然增長智慧，要看個人有沒有這種福分，其實就看個人有沒有志氣！有志氣你就有福分，因為生命操之在你。——《讀經教育的全程規劃》

⊙我推廣讀牟宗三全集也幾年了，有的一聽到，就真的埋頭去讀了。一讀，就真的覺得生命好像突然間被提上來了，眼睛張開，張開的眼睛不是鬥雞眼，是開了天眼，也就是見識突然高了一層，這種高，不是要和別人比，而是自己的生命得到一種非常喜悅、幸福的感覺，因為終於知道什麼叫做生命，什麼叫做智慧，終於我這麼一個小小的肉身，可與天地相往來，可與聖賢相照映，這是何等稀有難得的感受啊！從來沒有這種感覺的人，真的是人生大不幸！因為我們的生命原來就那麼廣大，那麼光輝。——《讀經教育的全程規劃》

⊙為什麼還是要講同一套呢？是不是沒有別的東西可講了呢？我知道老講一套會被人笑話的，本來想要講一些新的東西貢獻給諸位。但是，如果以前都講對了，講好了，再講一些別的新的東西，那豈不是講錯了講壞了嗎？所以，我今天只講，是我認為對的，而且是唯一的對的。離開我今天所講的，我認為它是不對的，至少可以說它是不好的，不好的意思是它的意義是比較薄弱的，稀少的，庸俗的，甚至是誤人子弟的。所以，我們只講應該講的，只講我認為是對的。——《語文教育新典範之建立》

⊙中國自古以來，從自己民族文化的本根開發出來儒道和兩家，都是非常高明的。後來我們又接觸了佛教，並且吸收了佛教，乃至於融通了佛教，所以中國文化就變成了儒釋道三家。我們要知道，佛教是人類非常高度智慧的展現，既然中華民族都可以把這樣高度的智慧吸收進來，而跟原有的文化不相衝突，至於拓展了原有文化的內涵，而使中國文化從儒道兩家變成儒釋道三家。像這樣子大氣魄的民族，為什麼到了近現代，面對西方文化，為什麼不能把中國文化從儒釋道三家變成儒釋道西四家？我們志氣哪裡去了？我們的心胸哪裡去了？我們的理想哪裡去了？為什麼我們一定要一定要全盤西化？而全盤西化一定要以打倒中國文化為代價？一定要讓中國人通通變成西方人？為什麼我們要這樣？所以我常說，五四運動，這一批知識份子，是中華民族的不肖子孫！——《語文教育新典範之建立》

⊙教育的失敗來自於我們教育理論的失敗，教育理論的失敗則來自文化觀念的失敗！——《語文教育新典範之建立》

⊙所謂中國人的驕傲是虛擬的，是不實在的。因為如果只是軍事力經濟力的強大，我認為那並不是很光榮的，那也不可以算是中華民族的真正成就。我認為文化的成就才是真正的成就。我們應該回歸本位，回歸中華文化本位。回歸本位並不一定要排斥其它的文化，乃是，本位站住了，我們可以吸收，我們可以融會，我們可以擴充，我們可以消化其它民族的文化，而創造出一個嶄新的，更加豐富，光明，偉大的文化，來傳授給我們的子孫，來貢獻給全人類，這才是真正的貢獻。其實，在這個東西文化交融的大時代裡面，只有中國人才能夠負擔這個責任，這一百年來，中國人放棄了他的責任，這是對不起世界的。——《語文教育新典範之建立》

⊙為什麼只有中國人才可以負擔起這個責任呢？首先第一點，我們剛才說，中華文化本來就是一個有容乃大的文化。我們的讀書人老早就接受孔子的教導，「學而時習之」，「見賢思齊焉」，「三人行，必有我師」，都指點了尊重真理好學不倦的精神。其次，我們在歷史中，已經有了消融文化的成功經驗，就是把佛教吸收進來。我相信，西方文化並不會比佛教高明，尤其西方文化最重要的成就，就是科學與民主，科學與民主的根源就是邏輯與數學，以邏輯、數學來研究物理，就成就科學；那麼以邏輯、數學的精神來安排建構社會的次序，就是民主。所以西方文化是非常明白的，它的根源，也就是它的典範是很容易把握的。——《語文教育新典範之建立》

⊙我想用語文教育的成就，來喚醒中華民族的靈魂，乃來吸取人類偉大的智慧。有了偉大的智慧，我們才能夠開闊心胸，提高眼界，然後我們就能夠把中西文化做一個統整的融貫。假如我們不能夠開拓我們的智慧，每一個人心胸狹窄，眼光短淺，你怎麼可麼可能去面對這個大時代？——《語文教育新典範之建立》

⊙其實我們把語文教育放在整個教育來考慮，把整個教育放在文化背景來考慮，把文化背景又放在永恆的人性來考慮。我們如果從人性出發，來考慮我們的文化走向，從文化出發來考慮我們的教育的理論，從教育理論再來看教育的核心工作，從教育的核心工作我們看到了語文教育，從語文教育我們又說如何把語文教育做好，這裡必須要有一個對於語文教育典範的建立。——《語文教育新典範之建立》

⊙我有四句話做為新典範建立的標準。第一句話，就是「回歸人性」，第二句話是「把握本質」，第三句話是：「直截了當」，第四句話是「不再折騰」。而這四個標準，其實就是一個「合乎人性」，如果新典範是從人性出發的，我們就可以說，這個新典範是永恆的典範。——《語文教育新典範之建立》

⊙對於人性，對於智慧的把握，是可以有個盡頭的。智慧是一定永定，一成永成的，任何偉大的民族，必有偉大的心靈，偉大的思想家，也就是聖人。任何一個民族出現了聖人，他所啟示的智慧就達到了最高點。所以有關於智慧，是一定永定，一成永成的；有關於人性，是見到了就到了，就不必以改變了，也是不可以改變的。——《語文教育新典範之建立》

⊙我們說，凡事只要合乎人性，只要知道應該怎麼做就怎麼做，就能把事情做到最好，這樣還不簡單嗎？我說，第一步可能是簡單的，也就是說人人都曾經發現了真正的道理，老早就知道應該如何做，只是在第二步，他並沒有按照他所認為該做的去做，甚至是故意假裝不知道，不去做。所以要發現原理，發現典範，是簡單的；但是要依照簡單而行，卻是困難的。俗話說：「明明白白一條路，千千萬萬不肯走」。——《語文教育新典範之建立》

⊙我所說的是一種卑之無甚高論的道理，也就是：我所說的，其實是各位老早就瞭解的。我只是要再強調一次，讓大家更加明白而已。更加明白以後，看看大家會不會照著這樣子去做。不過，我預計，能夠這樣去做的人還是很少數的，一百個人裡面大概只有一個到兩個，其它都還是會回到他原來的習慣，做他原來的勾當。已經失敗的路子，他還是堅持那樣走下去，勸都勸不來，誰有辦法呢！——《語文教育新典範之建立》

⊙什麼叫做語文合格？做為一個中國人，語文能力的合格標準是：他在十三歲之後，能夠自行閱讀經、史、子、集。——《語文教育新典範之建立》

⊙事情不是認真可以的。牛頓說：「如果不明白道理，而去實踐，就好像蒙著眼睛在黑夜中行走。」請問你走到哪裡去？——精神抖擻，走向失敗！不要再做沒有意義的事情了！要先明白道理。道理就是要合乎人性，要把握教育的原則，乃至於把握語文教育的本質。如果能從人性本質上思考，你會發現，教育是如此簡單，語文原來是這麼好教，乃至於幾乎不用教！——《語文教育新典範之建立》

⊙我們要把語文做為教育的核心，做為教育的主題。——《語文教育新典範之建立》

⊙語文老師是最尊貴的，語文老師所教的課程，是影響終生的，乃至於影響整個國家民族的。——《語文教育新典範之建立》

⊙語文教育的本質藏在教育的原則中，而教育的原則，又必需從人性中認取。所以我們要從人性中來認取教育的原則，從教育的原則中把握語文教育的本質，這三層是相連的。——《語文教育新典範之建立》

⊙我們幾十年來喊著「科學救國」，我告訴各位，假如我們不改變科學教育的典範，中國的科學永遠趕不上西方，我們中國永遠會是一個仿冒的國家——因為我們科學教育的失敗。——《語文教育新典範之建立》

⊙科學教育要怎麼成功呢？──按照科學教育的本質，懂了才教，教懂了才有用，教不懂沒關係，以後再教還來得及。甚至一個人的科學知識，不須要學得那麼深，尤其是一般的國民，不須要學得那麼深，我們只要利用科學的教育，培養國民的思考的精神，讓他富有邏輯的心靈，他願意思考，他喜歡思考，這才是我們科學教育最大的目的。——《語文教育新典範之建立》

⊙文化是屬於一種薰陶，它是屬於一種潛移默化。它不是當下要理解，更不是當下要運用，它是要放在一個人的心靈當中，讓在他有生之年，慢慢地去開發，慢慢地去體悟。——《語文教育新典範之建立》

⊙文化與知識的學習往往相反，知識的學習，不是體悟的，是思考的，瞭解的，可以當下使用的才算。而文化的心靈，要用培養的方式，人生的智慧，要用薰陶的方式，不是當下瞭解的，不是能講出來就可以的，不是會翻譯就可以的，它也不是討論來的，也不是在老師眼前能「實行」就可以驗證的。但是，我們現在所有的課程，都要求學生解釋，翻譯，瞭解，討論，做出來。這合理嗎？於是我們的文化智慧的課程就教被壞了。——《語文教育新典範之建立》

⊙語文教育是文化教育的根本，因為語文是文化最重要的載體。如果語文程度不及格，就可以斷定，這個人文化高不到哪裡去。因為，他沒有幾千年的智慧的薰陶，他不能站在巨人肩膀上。所以，恢復我們的語文能力，是我們的教育當前最重大的題目，也是我們語文老師最重大的責任所在。——《語文教育新典範之建立》

⊙科學就是合理的，有系統的學問。我們用一句話可以把科學精神表達出來，就是孔子所說的——「知之為知之，不知為不知，是知也」，這叫做科學精神。如果放在我們語文教育上，就是——該懂的讓他懂，不必懂的不必要他懂，這樣他才能真懂。該什麼時候教什麼學問就教什麼學問，該什麼時候用什麼教材就用什麼教材，該什麼時候用什麼方法就用什麼方法，這叫做科學精神。所以並不是都按自然科學的學習方式才是科學精神。——《語文教育新典範之建立》

⊙一個教育工作者，應該有這樣的自信：老天如果要生一個不聰明的孩子，我們可以用教育的力量，把他挽救回來。乃至於正確的教育觀念，可以做到讓人人都成天才。——《語文教育新典範之建立》

⊙我講胎教，可能不關乎各位在學校裡的教育，但是，我看很多朋友，都還很年輕，或許還沒結婚，或許剛結婚還沒有懷孕，或許剛懷孕孩子還沒有生出來，我特別恭喜你和你的孩子，你和你的孩子遇到貴人了，我的名字叫“王財貴”。因為，依照我的理論，一個人一輩子，只要十個月的教育就夠了。他出生以後確實不同凡響，真的是天縱英明，一輩子沒有教育的煩惱。所以從懷胎起，我們要開始給予有效的教育，就是把握天才的時期，用天才的教材教他。——《語文教育新典範之建立》

⊙經典就是那些最有價值的書，而經典中還有經典，我們要從最高價值的教起。也可以說，從最深的文章教起。——《語文教育新典範之建立》

⊙教育要培養大能力。大能力在最早期的時候最好培養，所謂“初生之犢不怕虎”。你用大學問教他，將來他就有大能力，大能力就可以包含小能力，就可以貫通小學問。所以，我主張小學問通通不要教。我們只要教他高度的經典，孩子的文學和文化的功底就非常扎實，這個扎實不是現在瞭解，但是他醞釀在他心中，久而久之，他每長大一歲，就瞭解一些。他該用的時候，就拿出來用。所以，在孩子還小的時候，千萬不要問他懂不懂。問懂不懂是自然科學的教法，語文不需要按照自然科學的程式。如果按照自然科學的程式，就違反了教育的本質，違反了語文教育的規律了。——《語文教育新典範之建立》

⊙「白話」是不需要學的，三歲之內就自然學會講話，而「白話文」也是不需要學的，因為一個中國人會認漢字就會讀白話文，會寫漢字就會寫白話文。只要學問越好，白話文就做得越好。所以白話文是不需要教的，誰教白話文誰笨，把孩子教笨。——《語文教育新典範之建立》

⊙如果我們要挽救我們的民族，白話文必須退出小學的教材。——《語文教育新典範之建立》

⊙要提升國民的文化教養，要提升青少年的道德品質，一定要給他有智慧的語言，讓智慧的語言常常在心中打轉，所謂“口而誦，心而惟”，從他內心開始清洗他的不良的習氣，從內心開啟他的光明的前途。——《語文教育新典範之建立》

⊙作文是不可以教的，所有被教作文出來的人，他的頭腦就死板了。千古以來，會作文的人通通是不按牌理出牌，所謂「匠心獨運」，不按規距的，作文是不可以有規距的。只要有學問，就會作文；只要長大到他能思考了，就會作文。——《語文教育新典範之建立》

⊙有智慧的老師，必定會將他所悟得的“人文”，教他的徒弟；有智慧的父母必定會將他所悟得的“人文”，教他的子孫。這樣，師授徒，父傳子，這樣一代“傳”一代，而成“統”緒，叫做“傳統”，叫做“文化傳統”，只有“人文教化”的“傳承統緒”，才可以稱為“傳統”，這又是“傳統”的本義。——《中華文化之源流與當代之傳承》

⊙假如有人從心靈中證悟了高度的智慧，又深透到純淨高明的境界，就是所謂的“聖人”，他以“先知覺後知”，成為民族心靈的導師，所以所有“聖人”，都是“教育家”，而且是永遠的“教育家”，像孔子，像釋迦佛。如果一個民族沒有聖人，那這個民族就沒有“文化”，沒有“傳統”可言。一有了“文化”有了“傳統”，假如這民族不絕滅，因為人心不死，這個“文化”就不會死，“傳統”就不會斷，而且可以流傳外族，流傳到全世界去。——《中華文化之源流與當代之傳承》

⊙一個民族要出聖人是不容易的，不一定每個民族都有聖人的，身為中華民族的子孫的我們，請你想一想，我們的民族出沒出現過聖人？假如沒有，那可以從你開始，你也能夠文明以止，你也能夠開創聖賢事業；假如有，我們有聖人，那你就要體貼這個聖人；你體貼聖人，原來是體貼你的人性，你體貼聖人之心，就是體貼天心。因此聖人的教導不是來告訴你他的所思所想所成就，他只不過是來啟發你！所以孔子說：“不憤不啟，不悱不發”。——《中華文化之源流與當代之傳承》

⊙我常講：一個人要有所成就，首先要跳出他的個性。每個人都要學習跳出自己的個性，從理而行，從聖賢之道而行，其實從聖賢之道而行就是從你自己的良心而行！跳出自己之後，還要跳出環境，一個環境會養成習慣；這個習慣已經養成，漸漸融入你的個性。不僅要跳出生活圈的環境，還要跳出歷史的環境。你不要感歎你的時代，是個什麼“人心不古”、“文化沒落”的時代，因為感歎是沒有用的。你可以在任何狀況下直契聖賢之教，這是唯一的出路！如果你說，天下滔滔，我一個人又奈天下何，其實不然！領悟聖賢之道是自己的事，所以每個人都可以跳出時代，與古人為友。不僅跳出時代，乃至於應該跳出民族，這就更加深刻了！——《中華文化之源流與當代之傳承》

⊙學是學人類的文化智慧，而凡是人類的文化智慧，統統是學的物件。——《中華文化之源流與當代之傳承》

⊙我們的祖先替我們後代子孫，保存了自己的文化，又吸收了別的民族的文化，讓它融會貫通，開拓新的境界，這是全世界文化交流的典範。因為中華民族是一個有深厚教養的民族啊！——《中華文化之源流與當代之傳承》

⊙人類之有文化，將近三千年到五千年的歷史，這數千年的發展，全世界人類的智慧成就加起來，只不過“儒釋道西”四家。所以如果在此一時代裡，中國人站在自己文化本位上，又把西方文化也吸收進來，我們就完成了最廣闊的人性成就，乃至於完成全面人性的開發。或許一個人不能夠完成這麼多的學問，但是一個民族總和起來可以成為一個大聖人！這就是我們的時代使命，任何一個中國人生長在這個時代，你必須為自己慶倖，因為我們有許多聖賢的榜樣，我們不止有中國的聖賢也有印度的聖賢，我們現在還要有西方的聖賢。——《中華文化之源流與當代之傳承》

⊙我常說近代的中國，出了不肖的子孫，沒有擔當！沒有心量！非常小氣，要麼就是排斥西方，要麼就是打倒自己。——《中華文化之源流與當代之傳承》

⊙其實，我們如果能夠回歸到人類心靈的源頭，去看人心的本質，體認到人心是開朗的，人心是光明的，人心是無可限量的，你縱使不能開發全面，也要有這個理想和志氣。現代的中國人從根本喪失了理想，在生命的底層喪失了志氣。雖然光有理想，有志氣，未必能夠實際達成目的，但是有理想的人越多，他所開發出來的能量就越大，綜合起來就能夠開一代的風氣，漸漸成一代的學術。他就能夠上對得起祖先，下對得起子孫，乃至於內對得起自己，外對得起全世界，因為全世界沒有一個民族像中國這樣大方的。——《中華文化之源流與當代之傳承》

⊙融會文化，是大家共有的責任和權利，西方人或許很大方，很客觀，很好學，但是西方人要學習中國文化是不容易的啊！如果中國人心胸平正了，中國人要學西方的文化是很容易的！所以全世界文化融合的責任在中國，不在西方。文化有深有淺，所以學習有難有易，我們說要西方來學東方，學中國，很不容易，倒是中國要學西方，比較容易。這並不是自我安慰，自我陶醉，為什麼？因為西方的文化主題在知識，知識的背景在邏輯，邏輯是清楚的明白的，知識是可以驗證的，凡是清楚明白可以驗證的，學起來都比較容易。一個人靜下心來一步一步往前走，所走出來的，是跟大家一樣的，這叫客觀，凡是客觀的學問都是明白而容易的。中國人不必太過著急，科學不是那麼困難，只是科學精神沒有養成，那科學才是困難的。——《中華文化之源流與當代之傳承》

⊙我們固然要尊重自己，我們也要尊重他人，而所以尊重，都要以理為主。有道理的處就是我要低頭的地方，有道理處就是我要讚歎的地方，有道理處就是我要學習的地方。然後我們要把所有道理統歸一個道理，就是——人心人性，天地之心天地之性。我們知道人心人性之同然，知道天性天心之常在，就知道所有人類的文化是可以融會貫通的，是可以相輔相成的，我們就不會有五四時代那種淺薄的想法，認為一定要打倒某一個文化才能成就另外一個文化。凡是文化統統出於人性，人間只有一個心，只是人心表現的方向和成就，或許有先後深淺的不同，但是遇到了別的成就，我們總是要把握自我開拓的機緣。所以現在的中國人，是最有福氣的，不要把中國文化看成是你的包袱，也不要把西方文化看成是對你的壓迫，你應該把它看作通通是你的寶貝，要感到自己三生有幸！要昂首闊步，迎接新時代，成就新世界，不要學五四的窩囊相！——《中華文化之源流與當代之傳承》

⊙我們自己有自己的家產，我們還可以得到別人的財富，我們都把它們聚攏在一起讓它們相輔相成。讓人類兩種的心靈，一種是人文的心靈，智慧的心靈；一種是思考的心靈，認識的心靈，完全成就。這是我認為的中華文化目前應該有的走向，而這個走向必須由中華民族來承擔，不能夠交給其它人，而所謂“中華民族”在哪裡？“中華民族”不在哪裡？就是你跟我，就是我們每個人！要跳出時代，十四億人，縱使十三億九千九百九十九萬九千九百九十九個人，都不想不做，我一個人也要想要做！每一個人都有這樣的膽識，有這樣的信心！我們才對得起我們的祖先！這不是很困難的，一般人都認為很困難，一直在心裡嘀咕：大家都不做我幹嘛要做？一個人的力量有用嗎？一個人要看得起自己，認為自己是宇宙天地之子，那你就有責任，你也有權利這樣想，這樣做，自然就會有力量，自然會產生效用。——《中華文化之源流與當代之傳承》

⊙我認為一個人只要認定了人生的價值方向，盡他的本分去做，他就對得起自己了。天下所有人都能大方坦蕩的盡其本分，天下就太平了。而且一個民族是延續的，百年的敗壞，並不一定在一代就能扭轉得過來，但我們這一代如果能端正方向，隨份盡力，又把這種觀念交給下一代，則時代風氣將日漸轉變，到了下一代，人才將愈出愈多。甚至我們還有方法可以交給他，讓他們比較容易接近聖賢之心，這就是我們不遺餘力推廣“經典教育”的原因。什麼叫經典？只不過就是智慧的結晶，智慧的記錄。凡是智慧的記錄，用剛才的方式說，就是人心人性天心天性的記錄。凡是人性的智慧，在有人的地方，必定能產生教化啟發的作用，必定能夠成為傳統，所以說“傳統”，只不過是經典的傳統。——《中華文化之源流與當代之傳承》

⊙已經很少人再談五四了，五四好像已經過去了，但整個中國社會人心，依然不知不覺的還在五四的籠罩中，唯有明白的人，才能從時代人群跳脫出來，為自己，為民族做點正面積極的事。怎麼從時代人群跳脫出來？要上溯五千年，體貼一點中華民族聖賢的原創智慧，還要橫觀數萬里，放大心量，面對世界，多元開拓，我們才能夠知道我們的生命的寄託所在，然後才有自己的定位，才知道自己的身份，才知道來此世間要做什麼，能做什麼，這叫作“安身立命”。在此時代中，每個人先在自己的位置上做好自己的事，有能力，再去吸納別人的養分，協助他人，影響他人，這是孔子的所謂“己欲立而立人人，己欲達而達人”。一個人要如此立志，一個民族也要如此立志。剛才說過，這時代或許沒有人要立這種志，社會風氣不但不幫你立這種志，它甚至嘲笑打壓立志的人。但你可以自求多福，自己先站起來！自己先做去，這是為了民族，其實最主要的是為了完成自己生而為人的本分。——《中華文化之源流與當代之傳承》

⊙一個人用功固然重要，但激發自己的志氣立定人生的方向更重要。——《中華文化之源流與當代之傳承》

⊙我在想，我們怎麼有智慧，並且能讓智慧真實化？我勸孩子讀經，我也勸每個人自己讀經，先開拓心量，也多多少少增進學問。假如還沒做成學問，至少對經典對有智慧有學問的人會起一種尊重之心，我們尊重儒家，我們尊重道家，我們尊重佛家，我們尊重西方的科學，尊重西方的哲學，尊重西方的宗教。這種尊重之情是一種很難得的自我的開發，也是一個人的安身立命之道。你能夠放開自己，你能夠尊重他人，你的心就能夠定的下來。所以要安身立命，先要有這種尊重經典的智慧，開拓心量，然後依照自己的能力，日漸地把這個學問落實，這一輩子能做多少算多少。但是對於下一代，一定要想盡辦法，不要浪費他的時間、不要浪費他的生命，盡其可能地協助他實現他生命應有的內涵，這樣，我們就是在做一件“贊天地之化育”的事，我認為這就是教育的本意。——《中華文化之源流與當代之傳承》

⊙假如有人想要瞭解當今中華文化的處境，人類文化的統緒，我建議，大家應該讀新儒家的書，並立志做個新儒家。為什麼叫做新儒家？就是表示儒家還沒有死掉，儒家還有生命力。儒家本是一個學而時習之的學派，既然是學而時習之，他就沒有特定的主張，也就是沒有特色可言。沒有特色，就是他的特色。心態開放，尊重一切、學習一切、成就一切就是他的特色，能夠有這種心量的人叫做儒家。沒有這種心量，你再謙遜平和、卑躬屈膝都不算儒家。沒有這種心量，你造橋鋪路，甚至治國平天下，都不算儒家。那麼儒家既然是這種心態，他在每個地方、每個時代都有他應該做的事，都有他恰如其分可以做的事。所以這個時代，假如你有儒家精神，你的精神跟孔子一樣，但是你所做的事必然跟孔子做的不一樣，因為時代不一樣，這是儒家之所以稱“新”的意義所在。——《中華文化之源流與當代之傳承》

⊙牟宗三他從中學時代，數學就很好，後來上了大學，尤其用心於邏輯，所以他思考力很強，書往往自己讀，從儒家道家，到佛家，西洋哲學，都有自己的洞見，並且善於論述，條分縷析，體系分明，聽他講課或讀他的書，無不令人心神豁然，真如陸象山說孟子，“十字打開，更無隱遁”。牟先生活得最長，八十六歲，講學最久，著作也最多，所以學生傳人遍佈世界，我就是牟先生門下一個不用功的學生。我讀牟先生的書，有一個感覺，牟宗三沒有接觸的學問則已，他一旦接觸的學問，他就能對這門學問的要旨有所掌握，有所評判、有所衡定，衡量而定案。我認為凡是被牟宗三所衡定的，就幾乎鐵案如山，不能改動。你如不信，請你自己去看他的書。——《中華文化之源流與當代之傳承》

⊙我們要做學問，從“勇者”入，開拓你的性情，很好；從“仁者”入，開發你的志氣、理想，並讓你到最後能轉回頭來關懷人間的複雜跟痛苦，更好；但是你如果從條分理析，步步為營開始，可以訓練你的思考力，進步會比較快，將來論學，也比較扎實。所以我建議，假如你要對於整個世界的學問有一個系統的瞭解，乃至於要對中國儒釋道三家的系統有恰當的見識，三家在歷史發展中，各有什麼所得所失。西方文化有何可取，中國與西洋哲學對比時，如何取長去短，你要掂斤掇兩，你要拿捏分寸，我建議最方便的是讀牟宗三先生的書。——《中華文化之源流與當代之傳承》

⊙讀書不要怕困難，尤其讀重要的書不要怕不瞭解。像讀經典一樣，讀《論語》你不要緊張瞭解不瞭解，你就只管讀下去，有所瞭解，固然好，但還要自己告訴自己，這個瞭解可能不是最後的瞭解。不瞭解的你就把他放著，當你瞭解的越來越多、越來越深的時候，那原初不瞭解的，也漸漸明白過來，有這種深度，可以讓你這樣探索的書，才可以叫做“經典之作”啊！要不然平鋪直敘的，清淺見底的，又有什麼可貴呢？所以應該立志讀有深度的書。——《中華文化之源流與當代之傳承》

⊙對於中華民族的現狀和發展有所關懷的人，有志於瞭解世界各大思想體系的人，我建議大家看牟先生的書，這是簡便有效之道，不是我推銷師門，假如你看完別人的書，認為他比牟先生講得還明白深刻，請你來告訴我，我明天就開始介紹那個人的書，這是理性的抉擇，不是情感的偏見。——《中華文化之源流與當代之傳承》

⊙作為一個儒家之徒，是好學的，而這個好學，不只是學我們自己本宗的學問，乃至於不只是學我們本族的學問，人間世界所有的學問，都是一個儒者要學的學問。——《新儒家的志業》（廬山版）

⊙我們現在的留學生他的精神萬萬不及玄奘，所以梁啟超說玄奘是留學生的模範。各位，像玄奘這樣才叫做留學，他去留學，不是去鍍金，回頭回國以後來對國人驕傲。他是真的為了學問為了法教而出去的，回來之後是以整個生命奉獻在學問當中，奉獻在文化智慧裡面。中國人吸收了佛教，自從隋唐以後中國的文化變成儒釋道三家。本來儒道兩家為什麼變成儒釋道三家，佛家不是中國人發明的，為什麼它也可以算作中國文化的主流？各位這就是人類之所以生生不息，人類的文明日漸昌盛的一個非常重要的心態——好學。——《新儒家的志業》（廬山版）

⊙我說愛國是對的，但是心切不是一個知識份子應該有的態度。知識份子應該有百年千年的眼光，你怎麼可以因為你當前所處的時代，中國沒落的時代，你就否定了中國五千年呢？這個就是心切，你的激切是有妨礙的，所以知識份子不可以激切。而五四時代的有一些知識份子激切，一般人想為什麼這些知識份子他也是讀中國書長大，他也是讀經長大，他們心裡怎麼那麼容易變化呢？那麼讀經典又有何用呢？其實五四時代的這一批激切的知識份子大部分是因為他們從年輕時代就到外國去留學，他們的人生的歷練還不夠，就已經離開本國了。尤其剛才說過滿清兩百多年來的整個學術風氣，並沒有真正的發揚中華民族精神的本意。他們的基礎是不夠的，就是他們的心靈基礎是不夠的，而年輕時代又長期住在外國，所以他們難免就有這種非常愛國，難免有這種激切的態度。——《新儒家的志業》（廬山版）

⊙如果依照孔子的教導，“見賢思齊焉”，“三人行，必有我師”，那麼依照中華民族吸收佛教的經驗，我們現在面對西方文化理當如何？這是非常簡單的事情，只是以前儒道兩家變成儒釋道三家，現在儒釋道三家就要變成儒釋道西四家。因為人類的理性無窮，人類理性所要開發的學問無窮。所以遇到理性的學問，如果是在我們已經成就的之外，他既然也是理性，我們還沒有成就，那我們就應該尊重他，應該學習他，最後是應該消化他。所謂消化的意思就是讓這些學問也變成我們自己的生命的一部分，變成我們自己的血肉。——《新儒家的志業》（廬山版）

⊙文化的融合不是一種組合，他是一種融會是一種貫通，所以要消化掉。所以五四時代提倡一個口號叫做全盤西化，現在我提出了另外一個觀點，叫做全盤化西。我們要把西方的學問消化進來，為什麼西方的學問可以消化進來？因為他也是人間的學問。也就是說他也是理性的開發，而人類的理性只有一個理性，而且同一個理性，只是理性有不同的發展的面向，或是不同發展的層次，既然人類的理性是有作用的，這個人類理性的開發理當擁有一切。所以最理想的民族文化的發展是這一個民族本身經過歷史長遠的發展，應該把人類所有理性的內涵都開發出來。或許我們可以這樣說，一個民族到某個時代還沒有開發全盡的，讓他再繼續生存下去，照例應該可以把其它開發的都開發出來。所以以中華民族的好學程度，縱使沒有西方文化傳進來，中國人要盡民族的本性，或說一個人要盡一個君子的本性，他應該隨時自我反省，有所不足，不敢不勉，一定要勉勵，對不足的再多開擴，日知其所無，月無忘其所能。所以中華民族本來就應該自己開出民主科學，自己現在還沒有開出，還來不及開出，而西方人已經開的相當的豐富，相當的完整，這本來應該是中華民族的福氣，我們的幸運。我們可以看到別的民族已經把我們還沒有開發出來的另一面，或是另一個層次開發的這麼好。所以我們自己民族不必以長久的歷史來開發，我們就可以學習，學習就不需要長久的時間，所以一個有理性的人，要學習理性的成就，照道理應該是相當簡單容易的。所以只看誠懇的程度。——《新儒家的志業》（廬山版）

⊙儒家是完全理性化的生命，這個理性化的生命，是內聖外王的生命，他的學問，就是完整的學問，一時或許不完整，但是有志於追求完整，所以儒家的學問他永遠是活的。為什麼呢？因為人類的理性長在。所謂的天不變，地不變，道也不變，所以理性常在。而這個理性，他是應該面對每個人面對每個時代，甚至面對每一件事情，而有恰當的處理的。所以以儒家的精神，來面對他當下的時代，於是儒家的基本精神是不變的，都是君子之德。但是他所面對的情況不同，他就應該有不同的處理方式。所以孔子說“殷因與夏禮，所損益可知也，周因于殷禮，所損益可知也，其或繼周者，雖百世可知也”，這個所因處，就是他的核心的觀念，核心的態度是不變的。但是這些處理現實事物的方式，是可變的，這禮儀是可變的，而這基本態度是不變的。所以面對各種不同的時代，儒家都有它恰當的作用。——《新儒家的志業》（廬山版）

⊙現在一個中國讀書人，如果沒有相當的儒家道家佛家的學問基礎，那真的是不足以稱為是一個中國讀書人。——《新儒家的志業》（廬山版）

⊙當代新儒家的心態是非常的坦誠大方的，他們的眼光是很高遠的，他們的心態是很廣大的。所以在新儒家的志業裡面，它不僅是對於中國的學問的尊重，要負起傳承的責任，對於西方的學問，也有相當深刻的瞭解，尤其把握到他們學問的本質，而且認為西方的學問並不難吸收，並不難消化，最後還關切到整個民生，體貼百姓的疾苦，要真正能夠拯救百姓，最重要的就是政治體制的合理化。以這樣的心態，來為人為學，這叫做儒家，在當代這樣做就是新的儒家，叫做當代新儒家。其實這一種心態並不是某些人的心態而已，這乃是每一個正常的人有良知的人都希望做的，所以新儒家並不是只有某些研究儒家學問的人，應該說每一個有良心的人，都是新儒家。那我們可以自己期勉自己也成為一個新儒家。——《新儒家的志業》（廬山版）

⊙新儒家並沒有排斥其它的宗教，並沒有排斥其它的學問，只要你是理性的，只要你對人類是有貢獻的，只要心靈是光明的，他都多多少少是儒家，都有儒家的心靈，都可以說是儒家的門徒。所以新儒家就跟原始儒家一樣，沒有特定的主張，他的主張就是理性。所以沒有特定的主張就是他的主張，他的主張就是一切，一切的學問，就是他的學問，一切的理想就是他的理想。——《新儒家的志業》（廬山版）

⊙我們生逢大時代，這個大時代裡就有這些大學問（儒、釋、道、西四家）,當今的每個知識份子一定要瞭解這個大時代的學問,要不然,他將對不起我們的時代，也對不起能夠生長在這個時代裡的他自己。為什麼說這個時代是大時代?這是對整個人類來說的，當然也是對中華民族而說的，乃至對每個有時代感的人來說的。大時代的“大”怎麼來規定呢？因為我們眼前可以面對儒釋道西四家的學問，也可以說古今中外所有的學問都來到我們眼前，我們處在這個時代裡面，是全人類有史以來從未曾有的遭遇，套用佛教的一句話來說，我們每個人是「為一大事因緣而出世」。所謂一大事有各種解法，照今天的說法就是：人類自從有歷史以來，所有的文化智慧，現在都展現在我們眼前。一個對自己生命負責的人，一個有活力的民族，都應該慶倖自己活在這個時代，都應該享受權利，也都應該負起責任，來面對這個大時代的文化，就是你要多多少少去瞭解這些大學問。——《儒釋道西四家的基本原理》（北京版）

⊙人生在世，除了活著之外，還要活得有意義，有價值，有尊嚴！要活得精神飽滿，要活得充實廣大，要活得內容深厚，要活得篤實光輝，除了讓我們的肉體生長以外，你必須養你生命的內涵，必須從內在開發出人的價值。人的價值在哪裡？我們說人要實現他的本性，才能顯出他的價值，人的價值出於人的本性。而人的本性是什麼？這是不容易一下子就瞭解的。但是，我們如果從人類順著人性所已經開發出的成就來瞭解，人性的內涵，這在一萬年的人類發展歷史中已經表現出來了，而直到現在這個時代，才完全能夠兩面具備。什麼叫做兩面具備？一般人都說中西文化，假如你內心有一種感覺，中西文化好像有一些不同，你的感覺是對的，你是個有感覺的人。而中西文化的不同，假如我們仔細去思考，它的不同有什麼意義？——它的不同正好是往兩方面去發展，而這兩方面如果結合起來，可能就是人類總體的文化，或者是人類應該有的文化。可能再也沒有別的文化，沒有別的智慧了，像這樣就是總體的智慧。這個兩面，我們說“中”“西”，有的人更進一步，不只是中西，他對中西文化的特質也能夠有些瞭解，瞭解在什麼地方呢？一般人都說，“科技”與“人文”，這樣瞭解是比說“中”“西”文化更進一步的。科技與人文還可以更進一步、更切實、更從根源上講，就可以說“知識”與“智慧”。一方面是“知識的學問”，一方面是“智慧的學問”。如果科技與人文、知識與智慧這兩方面還要把握得更核心、更根源，我們就要進入到哲學的思考。——《儒釋道西四家的基本原理》（北京版）

⊙所謂思考分辨最先表現在邏輯，邏輯再運用數學、幾何，數學幾何再拿來研究事物——就成就科學技術。把數學、幾何的邏輯的次序運用在人世之間就成為所謂人文科學。所以西方的成就，自然科學、人文科學，它的根源是思辨的理性。——《儒釋道西四家的基本原理》（北京版）

⊙東方的學問以儒釋道三家為代表。儒釋道三家的高明之處不在於思辨，不在於科技，乃是在於人類價值的提升，人類智慧的追求。價值提升、智慧追求都要在你現實生命中一點一滴、一步一步地做，你才能夠真切地體會到人生的光明、廣大，像這樣合理的性能叫做實踐的理性。——《儒釋道西四家的基本原理》（北京版）

⊙佛教的原理就是一個字，由這個字可以瞭解整個佛教，所有人不瞭解這個字，或者不以這個字為中心，他不要跟我說他信佛，他信的佛是假的，他不可能悟道的。當今天下所有佛教徒，假如有人問你，佛教的最核心的觀念，用一個字表達——就是孔子所說的悟道一以貫之——是什麼，假如你不能回答，假如這個最核心的你都不瞭解，你怎麼可能瞭解這個教，你怎麼可以說你在信這個教？所以佛教一個字就可以表達——苦。——《儒釋道西四家的基本原理》（北京版）

⊙聖賢開口，開口見膽，從五臟六腑發起來，沒有一句是假的，每一句話都是真的。我們說第一句話很重要，第二句話也很重要，每一句話都很重要，因為每句話都一樣。所以瞭解一句就夠了，這叫做讀書的本領。——《儒釋道西四家的基本原理》（北京版）

⊙佛法是人類共同的智慧，千萬不要把它擺脫于中國文化的傳統之外，你不去追究佛法，對你的人生沒有什麼好處的，追究了佛法，對中國文化是有意義的，對整個人生是有意義的，對全人類是有意義的。但是佛法要信得準確，要有一個方向，每一個信佛人都要反省，你以什麼為佛的最原始教導，你要被引導到哪裡去？——《儒釋道西四家的基本原理》（北京版）

⊙道家的功夫就是一個“忘”，叫做“致虛守靜”，到最後人生以及天地的真相就在你面前展現，叫做“萬物並作吾以觀複”，複歸於道，你的心靈歸於道，我們眼前的一切都歸於道，你的心沒有歸於道，你的世界總是許多顛簸、許多的不自然，你不能順暢。所以你要順暢，當下就可以順暢，你不擺架子，你坦然，有就有，沒有就沒有，人家誤會也沒關係，人家不瞭解，也沒關係，你當下就坦蕩了，就這麼簡單。雖然這麼簡單，你做得到嗎？——《儒釋道西四家的基本原理》（北京版）

⊙道家的學問從人生的執著開始，人生的矜持開始，普通的矜持固然是矜持，高明的矜持更是矜持，一直到什麼第步才沒有矜持？到聖人的地步。所以聖人才是真正的道家的理想，在這裡就可以知道，道家並不是別的家，道家就是聖人家裡的一個家，哪一個人說道家高明，哪一個人說我們讀書要先從老子開始，老子在孔子之上，我告訴各位，你們不要聽這些評論，你不要信他，他是不懂智慧的人。所以不瞭解儒家，你就永遠不懂人生的高大，不知道人生真正的高明。所以高明要從豐富的內容，要從無窮的奮鬥這裡超脫出來。不是隱居在山裡面過一個清靜的生活就是道家了，你是老子的罪人，不是道家。——《儒釋道西四家的基本原理》（北京版）

⊙在中國的文化發展歷史當中，有一些遺憾！信佛的人，往往以佛為主，雖然他們尊重聖人，他們兼用道家，但是以佛為主，一直流傳到現在，信佛的人不僅是以佛為主，連尊重聖人都不知道要尊重，這是人間的悲劇，是生命的狹隘。所以以後要各歸其位，讓它各得其所，讓我們運用自如。——《儒釋道西四家的基本原理》（北京版）

⊙人生只不過兩件事“忠、恕”，沒有別的，再講別的都是外道。——《儒釋道西四家的基本原理》（北京版）

⊙你不要問古人有沒有給我們開出完滿的學問，你這是不負責任的。當今的中國人最不負責任，隨便批評古人，你要知道你不如古人。——《儒釋道西四家的基本原理》（北京版）

⊙儒家的學問，你用一個字表達，很好，你可以用你所選擇的字，到最後都一樣。有些時候我們說儒家的學問是什麼？是“仁”，這個太籠統了，儒家的學問是“忠恕”，這還不夠根源，儒家的學問是“良知”，不錯，已經很根源了，而這個良知還可以濃縮一個字。平常我不這樣講，今天我特別這樣講，因為引用到《大學》，所以我說儒家的一個核心觀念叫做“明”。——《儒釋道西四家的基本原理》（北京版）

⊙什麼叫做聖？把你當下的清明的心，天之所予我者的明德，切實的體會、切實的實踐，實踐到哪裡算哪裡，國家從來沒有太平過，天下從來沒有安定過，但是儒者還是繼續努力，盡己之心你就是一個聖人，所以聖人不是讓你做哪些功業出來給我看，而是你有沒有盡己之心，所以聖人是很好做的，你就完全做到就是聖人。做到某一個階位了，你有操守，操得住，守得住，紅包到你眼前，你可以不收紅包，這就是操守。——《儒釋道西四家的基本原理》（北京版）

⊙天下要治平，很簡單的--文官不要錢，武官不怕死，天下就治平了。——《儒釋道西四家的基本原理》（北京版）

⊙學問還是活的，孔孟還是活的，只是你不去體貼他，他講的道理都不是他的道理，是我們自己的道理，每天每一分每一秒都在你的心中，都在考驗著你，都在督促你，都在喚醒你，你充耳不聞，甘願墮落，可憐。所以儒釋道三家不要輕言放棄，你放棄了，代表你放棄你自己。你為什麼放棄？你根本不懂才會放棄，這一百年來就是中國人不懂中國學問的一百年，而且國家用國家的教育教得百姓完全不懂。我們國家何以如此狠心呢？國家也希望百姓都能夠安居樂業，也希望以德治國，也希望社會和諧，但是，沒有了學問，你沒有了人生方向，不能夠告訴百姓這本來就是你的事，而且也是我的事，我首先做表率給你看，哪一個為政者敢這樣做這樣說，他就是我們永遠的領導者。——《儒釋道西四家的基本原理》（北京版）

⊙儒家最重視教化，而儒家的教化最簡單、最明白，從頭開始，從你有善念的那一念開始，這一念就是人生的根源所在，人生的價值所在，這一念一開出去就是無窮無盡，內聖外王。從這裡你了悟了，至少你隨時擺在心裡面，你的學問、你的人品、你的境界就會一天一天地成長。你的心越真實，你的成長就越快，乃至於像顏回聞一知十，乃至於不遷怒不貳過，隨時光明坦蕩，隨時既切實又高遠，這叫“極高明而道中庸，致廣大而盡精微”，這種人生是值得追求的人生，不是值得你追求的人生，這本來就是人生的唯一之路，除了這條路之外，沒有別的路可以走！（鼓掌）所以儒家不容易，儒家也很容易。——《儒釋道西四家的基本原理》（北京版）

⊙人生只有一條路，就是儒家之路，當下即是，任何人不能夠推諉，自己證明的，不是別人定義的，不是先讓別人給我，我做看看，到最後證明，我相信我能證明他給我的是對的，這樣也是渺茫的啊。所以必須有這個深度，這個深度自己去抉擇，都很可敬佩，儒釋道三家以及耶穌教，都是已經相當高度了，我們也不必做太多判教，但是，這種意義隨時要講，什麼是真什麼是假，什麼是實什麼是虛，假如道家跟佛家不是假的，至少是虛的，如果不承認是虛的，你就是謗佛，你就非老子之徒，因為老子就告訴你，致虛極守靜篤，他是虛的，走虛的路，佛家就告訴你，色即是空，他走空的路。那麼虛的路跟空的路，都不是正路，都是反路，只有儒家是正的，正的容易，反的難。所以我們走容易的路，走明白的路。——《人性、天命與教育哲學》

⊙要講教育思想，就講到教育哲學，要講教育哲學，就講到哲學之所以成立、之所以可信的原點基礎是什麼，那麼就講到人生、人性、天性，你怎麼去瞭解這個人性天性，既然瞭解人性天性，他的內容是什麼，這是不定而有定。那麼從有定的地方你再來思考人生問題，然後來決定教育的內容、教育的方向、教育的目的，這樣才能叫教育思想。如果每個師範生都能夠給他這一套，或者他都有這一套能力，至少有這一套興趣，就是他每一次，他常常這樣來反省，那麼我們中華民族的教育立刻是平步青雲，立刻解決問題。我們的教改立刻走向正路，不需要再改，而這不需要再改是隨時在改，所以隨時變異，隨時改，為什麼呢？因為世間的事情隨時變異，但是做什麼呢？以從道，“隨時變異以從道”，因為你有個道，所以你就可以隨時變，如果道不變，你也可以說事情就不變，你也可以說因為事情的多變，所以我們的方法也要多變。那變來變去不出於道，所以變與不變不重要，你的教材教法不重要，“道”是重要的。那麼道既然不變，我們也可以說教材教法也可以不變，至少他有一定規矩模型，所以變與不變都可以說，這樣我們的教育就可以解決問題。我們教育的教改一定要從這裡思想起。——《人性、天命與教育哲學》

⊙凝聚起來其實是最大的解放，讓人人回歸他自己，當人人回歸他自己的時候，就是回歸一個客觀的理的時候，而回歸客觀的理，又不是限制每個人都做同樣的事，所以隨時可以變異，只是人人都從道，所以道是不變，事是可變，道理就這麼簡單，但是要真的落實，而且隨時應用在每一種學問上。現在教育最重要，教育問題衍生各種問題，要解決各種問題，一定要解決教育問題，所以我們學教育的人是人間之寶，你要自己認定，我是國寶——《人性、天命與教育哲學》

⊙其實，智慧，乃是生命的光照。總是要有點智慧，有些光照，才堪說心願，才真有方向。——《特別的學問 提醒特別的你》

⊙教育是非常簡單的事；教育是非常輕鬆愉快的事；要培養人才，是不費吹灰之力的事。所謂的老師要有“愛心、恒心、耐心”，這些“三心二意”是不需要這麼強調的。我們只是不瞭解教育的本質——本來一個孩子，他就是那樣的純真純潔，他的品德，我們只要不破壞他，就很好了；本來一個孩子生下來潛能無窮，我們只要不障礙他，就不錯了。——《一場演講 百年震撼》

⊙忘記中國東西並不見得就是不對的，我不是一個民族感情主義者。我不是說，我是中國人，所以我要復興中國文化。我們要復興中國文化，不只是因為我是中國人，乃是因為我們這個文化，是有意義的。我重新在檢討中國的教育理論，並不是因為我是中國人，所以我非把中國教育理論再拿出來不可，不是的。而是因為這種教育理論，它是有真理在其中的。既然我們這個文化是有意義的，縱使我是美國人，我也要來復興中國文化；縱使我是外星人，我也要尊重中國文化。我是一個讀書人，一個知識份子。我憑知識份子的誠意，憑知識份子的良知來說這件事情。我今天所講的話，超出任何的宗教，超出任何的民族意識，超出任何的政治立場。——《一場演講 百年震撼》

⊙現在的中國人，已經忘記了中國文化。中國人連中國書都不能讀了。什麼叫中國人連中國書都不能讀？一個人打開經史子集，而不能讀原文，還要靠翻譯，就說明這個人不可能瞭解深度的中國文化。一個沒有自己文化傳統的民族，而想要去吸收別人的先進文化，也是不可能的。因為他目光短淺，心胸狹隘。學美國，不是學美國的冒險開拓的精神，不是學美國的那種大氣魄的民族精神。而是學美國什麼呢？學美國的好萊塢，學美國的麥克爾傑克遜、麥當娜。學日本，我們不是學日本的企業家精神，乃至於連日本的櫻花那種悲劇精神都沒學到，我們只學到日本的卡通、日本的漫畫。為什麼別人有好東西，你學不到呢？因為你喪失了對自己文化的信仰，一個喪失中國文化信仰的中國人，不僅對自己沒有好處，而西方人假如要跟你學一些中國文化，我們也不可能有所貢獻。所以，忘了自己文化的民族，不只是自己的損失，也是一種對於其它民族的罪過。為什麼西方文化可以傳到我們中國來？為什麼我們中國文化，不能傳到西方去？現在，假如派你或是我去傳播——有些西方人他的教養很高，他希望也學學中國的高度的文化——請問，我能嗎？你能嗎？我們的留學生，不都是社會的佼佼者嗎？——《一場演講 百年震撼》

⊙人類的文化成就、人類的智慧，都靠語文傳下來。語文的學習，是要比其它的學習還要更加的困難，更加的深刻。但是語文的學習，老天爺老早就安排好了。語文是幾乎不要教就會的。誰那麼認真教語文，誰就是笨老師，誰就在害孩子。——《一場演講 百年震撼》

⊙什麼叫“文”？記載我們語言的工具，而這種記載，從古以來都是一件慎重的事，我們講話比較不慎重，隨便說說便算了。但是我既然有思想，要記載下來，要傳諸久遠，我們就要慎重。怎麼慎重呢？第一點，我們的思想都要精確，不是隨便說說。要精確化，要考慮，要整理，整理才能精確。第二點，你不要太囉嗦，要很簡明來表達。第三點，你既然要讓很多人來看，你要非常優美的來表達。所以這種表達，是把我們的思想、我們的語言，經過整理精確化，簡捷化，優美化，才把它記載下來。這樣的語言不是普通語言，這樣的語言叫做“文章的語言”，寫文章的時候，特別用這語言，是人造的語言，是昇華的語言，是高度的語言。這種語言不在日常生活中，但是它是從日常生活中提煉出來的。這種文章的語言，簡稱“文言”。人類之所以偉大，一個文化之所以可以傳下去，我們之所以可以欣賞到優美的文學，就是靠文言文。自然環境可以學語言，自然環境卻不能學文言。學文言使我們人類學習的角度更加的開放，使我們人類能夠進入到歷史當中。如果只學會講話，他就進不到歷史當中，進不到文化裡面去。因此，要傳承所謂的人類智慧，你要能繼承所謂的傳統，你要站在巨人肩膀上，你必定要學會讀你自己民族的文言文。包括西洋也是這樣。不能讀文言文，就代表他們不能瞭解自己的祖先。不能瞭解自己的祖先，只好被當作一個從零開始的原始民族來看。他如果接收到外來的文化，他只有全盤的吸收。——《一場演講 百年震撼》

⊙經典之作本身就是一個開放性的，一個高遠的理想，一個開闊的胸懷。你要涵養你的性情，你要增長你的智慧，你要提升你的眼界，你要增進你的勇氣，都必須靠這些永恆的著作來啟發你。——《一場演講 百年震撼》

⊙我們不是跟著孔子走，而是我們通過讀孔子的書來啟發我自己內在的信念。如果孔子講的話，不是我內在心靈裡的東西，我可以不要孔子。我們是憑這樣的精神來讀書的。但是，孔子講的話如果是千秋不朽呢？他還是新的，未曾老去；他還是有活力的，未曾死去。只要有人類，你就必須這樣做。不是孔子教我們這樣做，而是你自己本身就希望這樣做。只是這些書，再來喚醒你。所以經典是喚醒人性的著作，不是來壓迫你，不是來宰製你，不是來奴役你。千萬千萬要認識這一點。要不然，我們就不能讀他的書了。——《一場演講 百年震撼》

⊙教讀經的老師，你會漸漸發現，孩子的程度越來越比你好。你是不夠資格指導他的，我們不可以以為我們在指導孩子，我們不可以以為孩子都在我們腳下。我講給你聽，我們不可以只準備一桶水，然後舀一杯水給他。我們不可以這樣。我們自己只有一桶水，我們要指導給孩子一條河，老師是不夠資格的。那老師的作用在哪裡？那麼是不是老師沒作用？不是的。老師的作用在指點他的迷津，給他指出一條道路。所以叫仙人指路。一個人迷路了，遇到一個人問路，這個人是神仙，他當然知道路在哪裡。神仙用手一指，他就救了你的一命，不費吹灰之力。——《一場演講 百年震撼》

⊙天生烝民，有物有則，民之秉彝，好是懿德，作者為聖，述者為哲，儒釋道西，經傳奕赫。今日的讀誦，願我溫柔敦厚，知遠疏通，來年的契會，願我易良廣博，絜靜精微，一生的踐行，願我屬辭比事，恭儉莊敬。今日來年，一世一生，為天地立心，為生民立命，今日來年，一世一生，為往聖繼絕學，為萬世開太平。——《一世一生—讀經之歌》

⊙一個國家，一個民族，尊重他們的聖人，這是作為一個民族的子孫共同的榮耀，也是共同的責任。——《全球讀經 論語一百》

⊙如果政府把教師也看成是各種職業中的一種，我認為，這是一個國家民族的不幸。因為教育工作跟普通的工作是不一樣的，教師這個行業跟普通的行業是不一樣的。如果我們把老師也看成是一種職業，它也是來賣勞力，得報酬——社會上這樣看老師，是不對的，老師這樣看自己，更是不對的。所以我一直呼籲，要恢復「孔子誕辰」的紀念日，這天，作為教師節是適當的。尊重聖人並尊重老師，就是表示對教育對文化的尊重，這一天應該是全國都要慶賀的日子。西方人的「耶誕節」，西方人是多麼歡欣鼓舞地慶祝，我們中國人也跟著稱「耶誕節」，也跟著歡欣鼓舞，卻忘了自己的「聖誕」。其實， 9月28日就是我們中國的耶誕節！——《全球讀經 論語一百》

⊙要知道，我們中國也有聖人，而且我們聖人對民族對世界的影響，不下於其它民族的聖人。所有聖人都是我們應該尊重的，所以西方耶穌的聖誕，我也贊成，我也隨著歡欣鼓舞，但是作為中國人，沒有自己的「聖誕」，自己的聖誕平平凡凡而過，這是我們中華民族子孫的恥辱！——《全球讀經 論語一百》

⊙不尊重聖人還能尊重誰呢？心中沒有聖人，你還能有理想嗎？所以說不尊重聖人，國家民族會敗亡，這不是說聖人是神，你對神不敬，神會降禍於你這個國家。不是！乃是因為不尊重聖人，就是代表你沒有理想，因沒了理想，就沒有智慧，不知道人心的廣大，不知道生命的艱難，你就失去了奮鬥的意志，你也不能開拓你的心胸。整個國民都這樣的卑微，都這樣的小氣，這個國家民族不就要自然地走向衰亡麼！——《全球讀經 論語一百》

⊙尊重聖人！我們不是把孔子當神，我們寧可把孔子當人，孔子是人不是神，但是這個人是經過生命的覺醒和努力、他的生命經歷不斷的自我提升，而示現出一個廣大高明的境界，給人間做出了一個圓滿而永恆的示範。——《全球讀經 論語一百》

⊙尊重孔子不僅是口號，也不僅是深埋在心裡的願望，這還應該是一個行動；不僅要從自己做起，我們也希望推廣到整個國家、民族，甚至將這種尊重聖人、再來複習聖人的智慧、誠摯地學習聖賢——這樣的心情，擴大到整個人類。——《全球讀經 論語一百》

⊙經典本來就是智慧的結晶，智慧是普遍的，智慧是永恆的。所謂永恆是歷久彌新，所謂普遍，是人類共有。所以中國的理想，即是全人類的理想，古人的智慧，也是全世界的遺產。古人的生命雖然已經過去了，但他的智慧並沒有過去，還保存在經典中，後世的人，從經典可以回歸智慧。當然作為一個中國人，我們自己先要研讀我們的經典，行有餘力，我們再研讀全世界人類各民族的經典，這是任何人的權利，也是作為一個人的義務。——《全球讀經 論語一百》

⊙經典所代表的智慧之能否被尊重而普遍流傳，是全人類能否繼續活下去的一個指標。假如人類還要活下去，我們希望人類更有智慧，我們希望人類更有理想，希望人類更有悲天閔人的情懷。這些希望的種子，都蘊涵在在聖人的經典中，你沒有經過經典的啟迪，是很難開拓那樣的生命品質的。所以為了中華民族繼續走下去，為了全人類繼續走下去，我們必須大聲疾呼，大家都來尊重經典吧！——《全球讀經 論語一百》

⊙尊重經典最好的表現就是學習經典，而學習經典最方便最簡單而最有效的方法就是誦讀經典。——《全球讀經 論語一百》

⊙你要趕快提升自己生命的層次！怎麼提升？你要讀經典！經典有很多，一時讀不完，但是有經典中的經典，從經典中的經典開始！中國經典中的經典就是《論語》。一個中國人，如果沒有讀過《論語》，簡直不算個中國的讀書人。——《全球讀經 論語一百》

⊙拿一本《論語》來，不管你懂不懂，從頭到尾，把整本《論語》原文讀完。《論語》只不過12700多字。按說話的速度，一分鐘可讀200個字，這樣，60分鐘，也就是一個小時，就可以讀完一遍，就在書的後面劃一個「一」的記號。但是一遍不夠，需要再讀，有空就讀，每次讀到哪裡算那裡，下次再接著繼續下去。讀完第二遍再劃一個記號，讀完五遍就劃下了一個「正」字，如果誰能夠在六個月之內劃下二十個「正」字，也就是讀完論語100遍，那他的境界就不一樣了。什麼不一樣？第一，語文能力就不一樣。第二，智慧的薰陶就不一樣。到底怎麼不一樣法？這如人飲水，是冷是暖，沒有人能告訴你，但是可以想像的是：必定不一樣。而且同樣的文章讀一百遍，所謂耳熟能詳，大概就可以背誦，而能背誦，就有辭熟義透的效應。能熟透一部論語，終身受用不盡了。——《全球讀經 論語一百》

⊙只要全世界有一個人讀，孔子就不會死了！——《全球讀經 論語一百》

⊙我常想，如果一個中學或大學，全校的學生，不要多，只要有一半的人參加論語一百，那校風將立即轉變。整個中國十幾億人口，不要多，只要五億人口，都在半年之內讀完「論語一百」，中華民族一定就不一樣，我們民族復興的日子就到來了！——《全球讀經 論語一百》

⊙“《論語》一百”就是想辦法在最短期間內把《論語》讀完100遍。唯讀原文，不要讀注解；而且只是去讀，千萬不要想瞭解不瞭解；這樣才可能去讀《論語》，甚至讀其它的經典。你說：“我不看注解怎麼瞭解？”這個問題又跑回來了。如果現在就想要瞭解，你將永遠不可能瞭解。因為連《論語》都沒讀完一遍，你怎麼可能瞭解《論語》呢？千萬不要看注解。你認為《論語》很難不想讀，而現在注解比原文還要難，更不能讀；所以你唯讀原文。如何讀100遍？《論語》一萬兩千多字，開始讀得結結巴巴，大概一個半小時讀完，而讀完100遍，《論語》幾乎就會背了，你說：“那我瞭解不瞭解？”這如人飲水冷暖自知了。其實你讀一遍就已經了不起了，因為你已經有相當的瞭解，超乎你意料之外的瞭解。——《詩禮傳家 民風歸厚》

⊙讀《論語》到底懂不懂呢？我說懂，懂多少呢？不知道。每個人情況不一，但是一部《論語》498章，只要懂一章，或者一章裡的一句，你就受用無窮。因為你懂得的那一句剛好是最重要的一句。你看，多麼划算！你說：“每個人懂的都不一樣，你怎麼知道我懂的是最重要一句？”因為《論語》每一句都是最重要的。這最重要的一句就通于498章，乃至於這一句就通於整個孔子的生命，通於整個中華民族的五千年智慧。一個人不要太貪心，讀《論語》只懂一句就好了；何況你讀一遍不止懂一句，然後你還可以讀第二遍、第三遍，讀到三四十遍、四五十遍的時候，你會感覺讀前一句，後一句就流出來（這在讀得順利這個層面講）；至於你的體會呢？那幾乎不可預測，有些人讀著讀著（沒想要瞭解），忽然間有一句話跳出來，擊中了他的生命，叩響了他的心靈；他好像一下豁然開朗，整個天地一片光明。這樣，他就知道：“哦！原來這叫做聖人！”“原來這就是智慧！”“原來做人就是如此簡單！”“原來我是如此的幸福！” ——《詩禮傳家 民風歸厚》

⊙讀經是一件很簡單的事，任何人都可以讀經，任何時候都可以讀經。——《詩禮傳家 民風歸厚》

⊙我講的不是“國學教育”，我講的是教育的理論，是全面性的教育理論，不單單是國學教育。但為什麼很多人會誤解呢？因為我所推廣的讀經，其最大的特色是用經典做教材，而作為我們中華民族的子孫，要讀那些經典？最親切的當然是自己民族的經典，所以和國學就有很密切的關係了。其實，我認為：經典就是一個民族智慧的結晶，智慧從哪裡來呢？從人性的深處開發而來，而人性之深處通於天地。假如有人能夠體證天地人生之道，它的體證就有普遍而永恆的意義，是所有人的共識，這種共識的記錄，我們稱為經典。經典一代傳一代，就成為其民族的傳統。而不論那一個民族，人性基本上是一樣的，假如一個民族有經典，那我們可以說它不應單單屬於一個民族，而應該為全人類所共有。這樣，如果中華民族有經典，不僅是中華民族的子孫可以繼承和發揚，西方民族也有繼承和發揚的權利。西方民族如果也有從人性深處發出來的智慧和成就，那它也不單是西方民族的權利，凡是人都有權利。所以我們所提倡的經典教育，其經典的範圍，就不僅是本族的經典，也包含外族的經典。當然為中華民族子孫著想，首先推的是中華民族自己的經典。——《國學之涵育與時代使命》

⊙一個對中國傳統智慧瞭解不夠的中國人，想要國際化，是不可能國際化的，只有奴才化。——《國學之涵育與時代使命》

⊙我寧可跟聰明人吵架，不要跟愚昧人講話。——《國學之涵育與時代使命》

⊙所謂“盡其性”，一個人有人性，要盡其人之性，一個單位也有他的性，我們也應該求其盡性，當然一個國家民族，也應該有他的性，我們也應該盡一個國家民族的本性。這個性，就是性質，也可以說是本質，也就是事物生成或建立的原初的潛能或願望，凡有潛能或願望，吾人皆希望能夠實現能夠達成。——《諸子出於儒家論》

⊙唯有福氣夠的人，他才能夠接觸到經典，福氣越多的，他接觸的機會越大。——《諸子出於儒家論》

⊙什麼叫做廣義的儒家呢？就是以儒家來代表中華民族智慧的本質，希望透過把握了儒家，來把握中華文化的核心。如果儒家真是中華文化智慧的核心，而諸子百家，他們的思想和理論，如果也是從中華民族的心靈所發出來的，也就說是從中華民族智慧的核心發出來的，那當然可以說諸子出於儒家了。所以諸子出於儒家，也可以改口說諸子出於中華民族的智慧，這樣豈不就無可辯論了嗎？——《諸子出於儒家論》

⊙如果一個人連理想都沒有，你連講空話的勇氣都沒有，請問你什麼時候可以讓你的生命長進，你還有什麼人生的希望？——《諸子出於儒家論》

⊙世界上的人與人之間，甚至學者與學者之間，學派于學派之間，乃至於國與國之間，宗教與宗教之間，是不可以有爭論的。何況你還不僅是爭論，你還用武力來壓制別人，產生戰爭，所以人間如果有爭論，我看，最深的理由就是於不虛心不好學，所以不瞭解，不僅不瞭解別人，也不瞭解自己──或者這樣說：你之所以不瞭解別人，都是因為你不瞭解自己，因為你要瞭解自己，你應該把別人所瞭解的都當做自己的事，這樣才叫做瞭解自己，所以孟子才有“知言”之論嘛！——《諸子出於儒家論》

⊙這個時代需要瞭解這個問題，乃至於自從有人類以來，我們都需要瞭解這個問題，什麼問題呢？就是：有沒有一種學派，他是最高的，他是涵攝一切的，有沒有？我們也可以說沒有，因為人不是上帝，人不是全能，人的生命是有限的，所以人的學問是有限的，怎麼可能如此呢？但是我們退一步說，人間可以不可以有一種學問，希望自己的思想是最高的，是最完滿的，是可以涵攝一切的？這所謂的涵攝一切，是不是要把別人壓下去，自己自以為是沾沾自喜？不是的，不是如此的，這所謂的涵攝一切，是同情一切，讓所有的思想，所有的言論都各安其位，各正其性，各得其所。——《諸子出於儒家論》

⊙儒家不在哪裡，儒家不是什麼家，因為它沒有特定的主張，它是個無。有特定的主張，他成為一個家，一個派，沒有特定的主張，不成為一個家，不成為一個派，他只是一個最高的最根本的原理，最高的最根本的理想和嚮往。——《諸子出於儒家論》

⊙孔子是一個核心，孔子之前的中華民族的文化精華，匯歸到孔子，孔子之後的中華文化，從孔子開出來，所以孔子居於中華文化核心的地位。——《諸子出於儒家論》

⊙道家了不起啊，莊子了不起啊，有智慧啊！他能夠提出方術之外的道術，而且不明指儒家，就把儒家當做道術之家來看，而道術之家是沒有家的，沒有特定主張的。勉強要說它的主張，從道來說，它的主張就是整全的道以及道在各方面的表現；從民族文化來說，他的主張就是：為中華文化祖先做主，繼承中華民族文化的核心智慧。中華文化祖先的核心智慧在哪裡呢？堯舜禹湯文武周公，這個傳統下來，孔子加以全盤的吸納，然後加以消化，再點出其內核來。——《諸子出於儒家論》

⊙如果說儒家是孔子所創，而這個儒家的本色，從歷史來講，就是民族智慧的核心，那麼從哲學來講呢，他就是天地之心，就是人之本性。——《諸子出於儒家論》

⊙你的理想先要確定，先要有人間必定可以做出最高學問的自信，雖然有了自信，並不是當下就變成這種人──變成聖人，但你要有聖人的嚮往，如果連嚮往都沒有，我們的學問就不能長進，我們的時代就沒有生機。——《諸子出於儒家論》

⊙當我們要對一件事或一個理論做批評的時候，應該有一種能耐，就是我們應該從各個層次，各個方面來對那一個問題先作同情的理解，才能將它定位，才能作出恰當的批判，這樣才是批判的本義，這種批判就是客觀的，有效的，有意義的，有價值的，否則只是你主觀的認定而已，不僅沒有意義沒有價值，反而徒增擾亂──給自己帶來擾亂，也給世界帶來擾亂，除了浪費生命之外，又有什麼意義和價值呢？——《諸子出於儒家論》

⊙你的理想先要確定，先要有人間必定可以做出最高學問的自信，雖然有了自信，並不是當下就變成這種人──變成聖人，但你要有聖人的嚮往，如果連嚮往都沒有，我們的學問就不能長進，我們的時代就沒有生機。——《諸子出於儒家論》

⊙真正人文的表現，真正從人的心靈本質生髮出來的表現，必定能夠感動他人。這個感動會是在時間中感動，會是在空間中感動。在空間中感動，就是不論世界上任何地方的人，都會受到感動；在時間中感動，就是不論間隔多久，都可以永恆地感動下去，這種感動，叫做“化”。 叫做“化成天下”。——《傳統文化與大學生心靈成長》

⊙所謂傳統的最高標準，從主體說，他根源於人性的深處；從它的作用說，他感通於所有的人類，乃至於上達天德，所謂“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶”，這樣子才足以成為文化的傳統。——《傳統文化與大學生心靈成長》

⊙只要天不變，地不變，人性不變，道就不變，傳統永垂不朽！——《傳統文化與大學生心靈成長》

⊙我雖然是一元論，但我支持多元，請問，誰比較多元？——《傳統文化與大學生心靈成長》

⊙我所說的中國書，是能夠代表中國的文化傳統的這些書，尤其是這些文化精華的書，說白了，就是經、史、子、集。——《傳統文化與大學生心靈成長》

⊙當今我們對於文化傳統，所應該立下一個心願是，我們中國人自己要繼承自己的文化傳統，再來就是，我們要面對西方傳統，我們要好好吸收他們的傳統。要凝聚，要重鑄新的人類文化傳統，這是中國人的天職，不可以靠其他的民族。——《傳統文化與大學生心靈成長》

⊙我們的教育，並沒有養成一個中國人去吸收西方文化的正確的心態，心態不對，你就沒有能力。近一百年來，我們用什麼心態去吸收西方文化呢？我們大概專注在他的成就的表面，那些枝微末節的模仿，我們很少去想他是怎麼成就的，甚至用教育的手段，去妨礙國民吸收消化西方學問的能力。——《傳統文化與大學生心靈成長》

⊙數學教育的成功，是要讓國民具備思考的能力，思考的興趣，至於他有沒有思考出結果，這不是我們教育的主要目的。——《傳統文化與大學生心靈成長》

⊙怎麼讓我們國民的數學能力好起來，讓我們國家可以出科學人才，解決錢學森之問呢？很簡單，小學的數學一律廢止！初中開始學“2+2=4”，二三十年之後，中國一定成為科學國家，必定大出科學家。——《傳統文化與大學生心靈成長》

⊙數學的教學法很簡單，它是屬於理解的學問，所以我們要按照理解力的發展來教，理解的發展人人不同，而隨著年齡都有他的發展，所以數學的教法一定由淺到深，它是一個結構型的學問，前面這步懂了，後面那步才能夠繼續。每一個人，每一個當下，他的立足點是不一樣的，所以數學是不可以一個班級教的。而且數學的懂一定要懂到心裡面去。懂到心裡面去，是誰來判斷呢？是他自己來判斷，不是老師來判斷，所以每一個人要做自己的數學，因此，數學是要給每一個人自己學的，不可以由老師教的。所以，我提議，我們以後禁止老師教我們的孩子數學，我們的科學才能夠救起來。要不然，我們的科學永遠落後。落後的結果，就是仿冒、偽劣，這一定的。這是不能夠用法律就解決的問題，這是人類心靈的問題，你對於思考沒有敬意，你對於思考沒有自覺性，那就只好抄近路，只會跟著西方人走。我們學生的思考，或者是被逼迫的，不會的題目，非要做出來不可；或者是被擔誤了，你雖然會思考，不准你思考。——《傳統文化與大學生心靈成長》

⊙不能讀經史子集，我給他一個判斷，就是他的中國語文程度不及格。你不要認為你中考、高考的國文都考得很高分，這不算，這是假的，因為這是整個國家普遍語文程度低落的結果。每一個人要捫心自問，你的語文程度到達哪裡，連自己祖先的書都不能讀，你還敢說你有語文能力嗎？而你為什麼沒有語文能力，是你笨嗎？是你不用功嗎？不然，又是教育造成的，為什麼？因為我們不按照語文教育的規律來教我們的孩子語文。——《傳統文化與大學生心靈成長》

⊙一個孩子誦讀之後，他就能夠把資料儲存，叫做記憶。儲存以後，在不知不覺中，我們的生命如果是活的，他就能夠醞釀，醞釀久了就隨著我們理解力的發達而成熟，到了我們需要用的時候，他就拿出來。所以，李白滿肚子所儲藏的都是學問的精華，叫做滿腹經綸。等到他長大了，遇到人生有感慨的時候，尤其喝了酒，心情更加豪放，所以酒一鬥，詩百篇。現在我們的年輕人，滿肚子都是草包，你酒兩鬥看看，詩也沒有一首！——《傳統文化與大學生心靈成長》

⊙要救我們國家，救我們中華民族，一定要把小學語文課本全部廢掉。“全部廢掉”的意思就是小學語文課本退出校園，我們老師不必用這麼多的心血來教小學語文課本。那小學課本是不是一無所用？有，當然有一點好處。什麼好處？每本小學課本看三遍就可以了。用多久時間把小學課本看三遍？用一個小時。所以每一本小學課本看一個小時就可以丟掉了。這就可以救我們中華民族，為什麼？因為他可以看第二本小學課本，第三本小學課本……所以我建議我們的教育部，每天要發一部新的語文課本。——《傳統文化與大學生心靈成長》

⊙大學生一個很重要的特質，就是要自己決定自己的命運。這個前提就是自己決定自己的人生方向，而你怎麼決定你的人生方向？自己了悟自己的人生態度，你的人生態度是什麼？你的人生方向在哪裡？其實用一句很簡單的話說，你到底這一輩子要做什麼呢？你為什麼要這樣做呢？如果這兩個問題沒有想通，你愧對大學生這三個字，你是不成熟的，還是非常幼稚、天真的一個孩子，當然我們不是說我們就要老成，我們就要世故。不是如此。是從我們心靈中，發現我們人應該有的所以為人的本質，而努力地去實現他，這就是大學生的本義啊，古人的話叫內聖外王之道，因為把天地所有的學問都歸納在這兩方面，要麼就內聖，要麼就外王。——《傳統文化與大學生心靈成長》

⊙他為什麼要有專門的學問呢？這個專門的學問對人生有什麼意義呢？乃至於對天地宇宙有什麼意義呢？假如你不這樣思考，你只是拿你的專業知識來混口飯吃，你是對不起這門學問的，也白白浪費你的生命的整體性，你就變成一個混飯吃的酒囊飯袋，叫做行屍走肉！到最後，與草木同朽！——《傳統文化與大學生心靈成長》

⊙如果你有這種“素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤，素夷狄行乎夷狄，素患難行乎患難”的心胸，有這樣的雅量，就可以有永遠的幸福，因為沒有任何一種環境可以打敗你。所以，《中庸》再加一句，“是故，君子無入而不自得”，在任何一個地方都非常地自得，什麼叫自得？不是子孤芳自賞沾沾自喜的那個自得，而是自得自己心性之光明、磊落，充實、飽滿。

這種光明磊落、充實飽滿的一種自得的人生態度，不是事到臨頭臨時抱佛腳可以有的，是從你覺醒的那一天，你就要志於這個“學”，這個“學”包括為人之學以及你的為學之學，總之是你的整個生命內涵的全體開發。你志於這個學，你的志一定，你的心就定下來了，所謂“知止而後有定”，“知止”那個“止”，就是“止於至善”的“止”。全副生命的開發的這個總體目的作為你的人生的目的，你就知道這個止，一切依良知而行，一切依理而行，於是你的心就定下來了，“知止而後有定，定而後有靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得”，這叫做安身立命。——《傳統文化與大學生心靈成長》

⊙不要說等到將來你安身立命，可以在你的生命中產生效果，就是在現在，你在這個學校，你在這個系，你在這個班級，你住在這一個寢室裡面，你也應該有你的安身立命之道。所以，道無處不在，當下即是，每一個當下都是你行道的時機，每一個地方都是你行道的場所。一個人如果沒有這種對自我生命的擔當，他就不足以成為一個大學生。這是我對大學生的定義，也是對大學生期待。這不關乎你讀什麼科系，不關乎你是學人文科呢，還是學理工科；也不關乎你長得美呢長得醜；也不關乎你的家庭環境是富有還是貧窮，你以前過的生活是什麼樣的生活，你已經養成什麼習慣，都不可以推脫掉你的責任，你就是當下為自己負責，這叫作存在主義者所說的“存在”，要不然你就不存在。——《傳統文化與大學生心靈成長》

⊙所謂內聖外王之道，內聖就是自己的德性，對於自己的仁義、禮智之德，能夠逆回來，能夠體貼而能夠自我證實，你是有這個本性的，你是願意完成這個本性的，這叫內聖。什麼叫外王呢？這個本性不只是只在自己的心裡面，被你所自我欣賞，這個本性它自然的就會往外放，他就會想要實踐出來，而這個實踐是無窮無盡的實現，就是所謂的外王。——《傳統文化與大學生心靈成長》

⊙每一個民族都有他最深度的智慧表現，成為這個民族的傳統文化的核心，成為這個民族的寶藏，叫做這個民族的“經”。每一個大教都有它核心的教導，這種教導稱為這種教的經。甚至每一門學問都有他最重要的著作，就是這一門學問所謂的經典之作。音樂有音樂的經典之作，美術有美術的經典之作。這是從藝術作品上說的經典之作。而每門學問，譬如政治學、經濟學、法律學、教育學等，都有一些先行者，他們曾經對這門學問有深度的思考，甚至從人性中發出來的一種智慧，放在這個學問當中，在這門學問中起著高度的指引作用。這種指引是永恆的，後學者都要通過它，接受它的指導，這一種書就是該門學問的經典之作。所以，所謂經典，是任何一個民族，任何一個文化傳統，任何一門學問都有的著作。現在，我們把它收到一個最核心的地方，就是所謂“文化智慧”的經典之作。——《傳統文化與大學生心靈成長》

⊙中華民族是一個了不起的民族，他真的有經典之作，因為有些民族是沒有高度的文化智慧的成就的，所以也就沒有所謂經典的流傳。我們中華民族應該感謝我們的祖先，我們有許多的文化經典流傳下來。我們說“許多”其實也不很多，我們說“許多”是比較廣泛地說，凡是非常精深的著作都可以稱為經典。但是，如果我們狹義地說，要能夠表現高度的人類智慧才叫做經典之作的話，那一個民族的經典之作也只有那幾部。我們假如想要借重它們來開發我們的心靈，來指引我們人生的方向，我們就應該直接面對這些經典，接受它的呼喚。這個呼喚不是它來拉著我們前進，不是我們被它牽著鼻子走，而是藉他的心靈來喚醒我們的心靈。所以，到最後，還是我自己心靈的自我覺醒。這種直面經典接受呼喚的方法，我稱為“讀經教育”。 ——《傳統文化與大學生心靈成長》

⊙讀經教育應該在十三歲之前就要完成，就是在一個孩子還不知道價值不價值，光明不光明，豐富不豐富的時候，我們就把人間最高的，光明、豐富的價值記錄放在他生命當中，讓他一輩子去醞釀，去成熟。——《傳統文化與大學生心靈成長》

⊙凡是聽過我演講的人，他都留下深刻的印象，要麼他都聽進去，滿心歡喜，要麼他就沒聽進去，他就一輩子坎坷不安，活該！所以，聽我的演講你只有一條路走，就是聽我的話。其實不是聽我的話，是聽你自己的話，你看看是不是應該這樣做，你就從功利的角度你也會這樣做。何況我們不可以從功利來看待你的人生，你的人生沒有這麼樣的卑賤，你是高貴的生命，你要依照一個高度的價值，乃至依照天地所給你的本性來過你的人生，而這個方法正可以開發你的本性。——《傳統文化與大學生心靈成長》

⊙中國有許多智慧之書流傳下來，成為中華文化的智慧傳統，而這些所謂的經典之作，又有經典中的經典。我們要先從民族最高明的書讀起，以更有效地提升自己。因為高明的書讀會了，其它次等的書，就容易了。所以，讀書要從最高明的讀起──當然，這是讀文化智慧之書的辦法。——《傳統文化與大學生心靈成長》

⊙這一百年來，我們國家的教育從教育哲學就開始錯誤，所以這個國家教育的失敗，不是做做一般的教改所能挽救的。教改的首要觀念是：要分清人生有兩種學問。有些是要從低度的讀起，有些反而是要從高度的讀起。數學科學要從低度的讀起，語文和藝術鑒賞則要從高度的讀起。讀經，當然要從最高度的讀起，而《論語》，就是中華民族經典中的經典，所以，我建議一個中國人，要提升自己的語文能力，要領會民族文化的精髓，要安頓自己的身心性命，最好從《論語》讀起。——《傳統文化與大學生心靈成長》

⊙智慧的學問通體是智慧啊，整部書都是智慧啊，智慧就象地下水，你從哪裡挖一個井下去，挖到相當深度，都會有地下水冒出來，而且全部的地下水就從那裡冒出來，多麼方便，多麼簡單！——《傳統文化與大學生心靈成長》

⊙你就讀經吧。你不要煩惱你讀不懂，我告訴你，讀第一遍時，你就很懂，懂得很深，懂到心靈裡面去，乃至於讀、讀、讀、讀，有些時候，忽然間，若有所悟，天眼開啟，天光頓發，滿心喜悅，不知從何而來，這叫做“好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食”。“古人是好讀書，不求甚解，現在人是，不讀書，好求甚解”。怪了！你還不能甚解的時候，為什麼要求甚解呢？尤其讀智慧的書，更不可以求甚解，因為它根本沒有所謂甚解擺在那裡讓你去求。你讀智慧的書，應該去琢磨，去體貼，去領悟，你不要去苦苦思索它到底講的什麼意思。你只要多讀，自然有自己的體會。你是要從一個若有若無的心情當中，無為而不為，在那個情境中，恍然你與經典融合在一起，這才是開啟智慧的消息。等到你讀完一百遍之後，你如果想要成為一個專家，你再去求瞭解，這個時候，你瞭解的過程就變成是非常愉快的事。因為，你讀了一百遍了，對整部書的文句都很熟悉了，你已經是半個專家的身份了，大部分的意思你早就自己瞭解了，一看到古人的注解，果然跟你想的一樣時，便會有古人先得我心的驚喜，而那些原來自己不懂或有誤解的文句，等到讀了古人的注，便會有茅塞頓開，有日進千里的充實感。所以，這時讀注解，是令人喜悅的。——《傳統文化與大學生心靈成長》

⊙當你讀完《論語》一百遍以後，你若是女生，你想要交男朋友，你一定要問他，你有沒有讀過《論語》一百遍？讀過了，還有機會；沒讀過，免談。男生要交女朋友也是如此。因為，你讀一百遍的目的就是你要做一個君子。而一個女君子的理想物件是男君子，一個男君子的理想物件是女君子。孔子說，“唯女子與小人為難養也”，難養就是難以相處，男孩子請你注意了，你交女朋友，千萬不能交那個“難養的女子”。那你說，孔子怎麼這麼輕視女子？我告訴你，孔子說，“唯女子與小人難養也”，女子已經是被孔子說是“難養”了，而孔子還說了一種小人啊，小人當然是指男子了，而照孔子看，所有的男子都是小人！所以，當今天下，所有的女子、男子都很難養。為什麼？“近之則不遜，遠之則怨”嘛。你近之呢，他就拽起來；你遠之呢，他就一哭二鬧三上吊。這一種人，你敢跟他在一起嗎？那什麼人才不會這樣難養，而變成“好養”呢？如果讀了論語一百，從此以後，女生不再是女子，男生不再是小人，不論是男是女，每個人自己非常的安定，有君子之德，光明磊落，己欲立，還想要立人，己欲達，還想要達人。所以，他是你可靠的，但是你不必靠他，你也是他的可靠，但他也不必靠你，兩個人都不必靠對方，而都是對方的可靠，這兩個人建立起來的家庭，豈不就是幸福之杯滿溢了嗎？——《傳統文化與大學生心靈成長》

⊙傳統文化沒有別的，不是因為那傳統是我們祖先的，所以我們要來復興傳統文化。譬如有人說我在提倡讀經，我說不是，我是要追求教育的本質。有人說，那你是教育專家？我說不是，我們的教育是應該以繼承文化為我們的職志。那你是想要復興文化，你是大漢少文主義者？我說不是，我是要追求人性的本質，維護人性的光輝。如果我們的傳統文化是發自人性的本質，藏有人性的光輝，只要你是人，你就應盡為人的職責，你就無所謂一定要去復興他，也無所謂一定要去打倒他，你只是要盡你的本份！更進一步，你不要說我心靈應該成長，為什麼應該成長？我成長了讓人看得起，不是！你也不要說我現在是個大學生了，我要有所表現，我要努力用功努力表現來報答誰，或者要報答父母的養育之恩，或者要報答老師的教導之恩，或者為了愛國，或者為了愛人類，都不是！孔子說，“古之學者為己”，你只是為你自己，盡你的本份！這是你心靈自己的本分！它本來就應如此如此成長，否則，就對不起自己！——《傳統文化與大學生心靈成長》

⊙一個人只要三餐溫飽，一息尚存，皆應為生命之豐富，天地之光明而盡力。——《讀經教育網路回復集成》

⊙吾輩朋友，凡欲究儒釋道三家之學，亦請先看牟先生書。勿浪費時間在似是而非或霧裡看花之文章上。——《讀經教育網路回復集成》

⊙我們讀經自學的孩子，只要有本事，是不愁沒地方接軌的。－－重要的是，讀經的孩子，不管接軌不接軌，其接軌者，不管在國內，在國外，都將是具有民族本位又會通中西的人物。——《讀經教育網路回復集成》

⊙凡遇讀經界有不如意事，皆憂患之，希望能妥善解決，並引以為將來改善之案例。——《讀經教育網路回復集成》

⊙五四以來，乃至數十年中國浩劫之來由，不是上位之領導與先進之國民無肝膽無義憤也，乃在有肝膽義憤者自恃其肝膽與義憤，故敢魯莽而滅裂之，至於所向無前，坐人於罪，亦毫不縮手，而自以為是仁人志士之主持正義也。故天下大亂而不可收拾，至今猶有人尊之親之信之，以為英豪聖德，竟不悟其害世之重也。——《讀經教育網路回復集成》

⊙我寫帖一向將之看成與朋友談心。與朋友談論，其最高境界是莫逆於心，或語或默，皆相悅以解。但網路之上，看帖者散在四方，正不知何人為熟識莫逆，何人為初見陌生也，故唯有依法不依人，將所有可能之情況委婉曲折說之，令相知者依然相知者，其不相知者，亦能從中轉而相知也。甚至認為知者既已知之，故無須多說，所說者，皆為不知者而說也。——《讀經教育網路回復集成》

⊙誰願走向失敗？只是未到最後關頭，總是期待滿滿，提起精神，屢敗屢戰，自己安慰自己，年復一年，直到絕望為止。——《讀經教育網路回復集成》

⊙早熟，代表天份高，本來是可喜的，但因為太早熟，還沒到熟的時機就熟了，有些地方總照管不到，尤其是深度恐怕不夠，但既然熟了，而且這樣的年紀而熟，自己也會有自得之感，所以往往持著這一份早熟，過一輩子，到頭來，聰明反被聰明誤，從人生的整體歷程來看，那是得不償失的。——《讀經教育網路回復集成》

⊙有人問我胡適為什麼自己小時讀經長大還反讀經，我說胡適之的母親為了催熟胡適之，暗地裡送錢給私塾老師，讓老師提早給他“開講”，他的聰明被開發的太早，太早熟了，所以一生的思想沒有深度，只會耍聰明，而又因緣際會，影響了整個中華民族走了偏執之路，造成浩劫一百年，至今猶未已。——《讀經教育網路回復集成》

⊙有一句俗語說：四肢發達，頭腦簡單。我則說，頭腦發達，四肢就不簡單。——《讀經教育網路回復集成》

⊙你要復興文化，應該先讀幾本中國書，你要批評中國文化，也要先讀幾本中國書。——《讀經教育網路回復集成》

⊙我常說：現代的中國體制教育的主要目的，是要把中國人教得讓他不認識中國文化。——《讀經教育網路回復集成》

⊙白話文，白話文，你葬送了多少民族慧命！——《讀經教育網路回復集成》

⊙我近來從二十年宣導讀經的經驗中，凝煉出讀經教學要旨為四個字：－－“老實大量”。 ——《讀經教育網路回復集成》

⊙任何人當下的善心善念，皆感召四方，縱使四方並未感知，其人心中之昭明廣大，當下自足，且遍照四方矣，何必四方之感知也？夫仁豈難為哉？我欲仁斯仁至矣。此人生當有之常態也，凡不能隨時如此悅樂者，皆自戕而戕天下者也。——《讀經教育網路回復集成》

⊙真理不重複，錯誤就要重複。——《讀經教育網路回復集成》

⊙我到現在，凡大眾前演講，亦以講此小兒科道理為主，所謂卑之無甚高論，蓋教育之道，如在目前，如指諸掌，都平常事，人自不思而蔽于時風耳，何高遠艱深神秘難解之有？——《讀經教育網路回復集成》

⊙且季謙先生之理論，如果是他私人的，則或許是對的，或許是錯的。而季謙先生常言，他的道理只有對，不會錯，如真是這樣全是對的，那必定是客觀而普遍的，是人人都可想到或都已想到的，故雖發自季謙，卻不是季謙所得專門擁有也。不注出處，又有何關係？且只要于推廣有益，即同于季謙原本之願望，季謙感激都來不及，必不怪罪也。——《讀經教育網路回復集成》

⊙吾人本願，只是要促進天下人都讀經，功成不必在我也。王船山評秦始皇車同軌，書同文一事，有謂：“天假其私，以行其大公”，此真歷史千秋大眼目也！——《讀經教育網路回復集成》

⊙雖然他的主意是在別處，不是真的為教育，不是真的為推廣讀經，但暗中也關心了教育，讓大眾聽到讀經的道理，或許有人因此反省教育問題了，甚至讀經了，也是好處，甚至以其力量之大，其推廣之功超過我們孜孜埋頭一心一意推廣讀經的人，也未可知。——《讀經教育網路回復集成》

⊙其實，經典教育本就是正常的，不作怪的。所以，不是經典教育本身有什麼出乎意料之事，乃是一般人原初的意料，往往是不地道的，是錯誤的，如今回歸正常而己。佛家雲眾生顚倒。如果不想顚倒，就把原來顚倒的顚倒過來，不就得了？——《讀經教育網路回復集成》

⊙二十年來，只聞由一般教育轉為讀經者，未聞由讀經回到一般教育者也。——《讀經教育網路回復集成》

⊙天下學者，懵然不覺多，能有所感覺，是進一步了，這種人已經不多了，已經了不起了，但如果只進此一步，不能再進一步，則感慨還是停留在感慨而已，可惜！懵然不知有病者，醉生夢死，亦安然自在，這種人不痛苦，故不可憐也；如既知其病又知如何治病，妙手回春起死回生者，亦不痛苦，故亦不可憐也。惟已知有病想治病而不知病自何來藥從何下，苦思焦慮，一籌莫展者，最為可憐也－－所謂可憐者，宜同情之也。——《讀經教育網路回復集成》

⊙凡誠意者，日有所思，故日有所進，日有所成。故君子之初也，𧆵潛龍之位，自宜遯世勿用，縱無聲光名聞，此志久而不替，必有見龍在田過化存神之妙，然一往終日幹幹，待機或躍在淵，不急不亢，終有飛龍在天之日。——《讀經教育網路回復集成》

⊙吾人只是看看孩子是否盡力進德修業，不必煩惱前途也。吾人只一味教孩子讀經，面對政府的朝令夕改，改得是否像樣，你都不要管，也管不著。只要他不來強力取締你讀經，一切皆可以安矣。——《讀經教育網路回復集成》

⊙所謂推廣推廣，不推不會廣，推了就會廣。何況是人性之所在？教育本質之所在？——《讀經教育網路回復集成》

⊙讀經本自合乎人性，這種教育本是吾人之家風，只是丟掉將近百年，所以不在一般人意料之中，如今失而復得，反而覺得意外了。——《讀經教育網路回復集成》

⊙提高對語文的感受力的最好方法，還不是老師善於講課。而是讓孩子先讀經（熟習高度文化之書），奠定高度的語文基礎，然後再開放博覽，增廣其知識𣵊量和語文的敏感度。——《讀經教育網路回復集成》

⊙不要只期待用高明的人教出高明的人，而是要設計一套辦法讓高明的人固然可以教出高明的人，讓不高明的人也可以教出高明的人。況且，高明的人不一定能教出高明的人，古人說：“智與師齊，減師半得，智過於師，方堪傳授。”或許因為古人是用口傳心授的教學模式，弟子只聽一個老師的話，才會導致如此，如果不受限於老師，而有高於老師的經典性教材可以熟習，又能有博于老師的群書可以流覽，則弟子之智既與師齊，再加以其師之指導，當可超越其師也。所以，我常說：不要用吐哺餵養孩子，而是要讓孩子自己吃飯。——《讀經教育網路回復集成》

⊙唯切記不可因能力與經營之注重，而忘卻原初理想之純粹。如兩相衝突時，寧可放棄經營之成功以護持理想之初心。——《讀經教育網路回復集成》

⊙想到經典，難免會令人興起“迂腐”的印象。是的，是迂，迂者遠也，言其遠離現實也，腐者，弱也，柔弱無力也。遠離現實，因為理想純粹，所以必與現實有隔，而正因其與現實有隔，才有機會提升現實。柔弱無力，因為胸中不暴不躁，所以出手顯得溫文無火，而正因其溫文無火，才能永續無悔也。當然，最圓滿的狀態是：既迂腐，又有功。雖保持理想而善於經營，雖善於經營而不忘初衷，此乃明德親民之教，內聖外王之學也。——《讀經教育網路回復集成》

⊙每聽到有人不滿於五四，我就很高興。高興的不是我與五四有仇，乃是五四與中華文化有仇也。五四不超越，中華民族是沒救的，此沒救不是亡國，而是亡天下。亡國者，政治權利被奪取，亡天下者，文化之滅喪。政治權利被奪取，中國人還是中國人，不僅政權猶可複回，可能奪我政權者，皆化為我族。然文化之滅喪，中國人已無中國心靈，不可名為中國人，不僅永無複起之日，吾族盡化為他族矣。——《讀經教育網路回復集成》

⊙中國可以沒宗教，但不能沒經典。乃至世界各族可以沒宗教，但不可沒經典。只不過全世界幾乎所有民族皆以宗教經典為經典，此外再無經典。唯中國不以宗教經典為經典，而純以智慧為經典，因此可以容納宗教而不迷於宗教。——《讀經教育網路回復集成》

⊙中國百年教育唯一病根，在於文化教養之虛弱而己。欲強健文化教養，則唯及早老實大量快樂讀經而己，別無他法矣。然此意太簡，太迂，太虛，欲向何人說之？——《讀經教育網路回復集成》

⊙我曾說：方向不對，努力白費，目標既在，立於不敗。推廣讀經，則見人生只有成功，沒有失敗。——《讀經教育網路回復集成》

⊙人性之用於教育中，有二性，一者，人性內涵的全幅性，二者，人性發展的全程性也。——《讀經教育網路回復集成》

⊙隨時反歸初發之心，往往能有一股清純中正之氣升上來，身心泰然，如見天光。此複卦初爻所謂：“不遠複，無祗悔，元吉”也。因為初發時的心本從憤悱中來，當時滿心是一派清明的，但常被路途中的曲折顛簸或成就輝??所震盪而暈眩了。所以，初心在否？是吾人應隨時自問者。若人人得保其初心，則天下省去多少紛擾？此亦吾人所以推廣讀經之原始願望也，聖人之教，孝弟為本，亦欲保任此初發心也，唯孩提之初心，是懂的，而既成人，其心初發之時，應是自覺的，持此自覺而無失，便直入聖域。——《讀經教育網路回復集成》

⊙我常說：我最怕人不求功利了。真求功利的人，必會打算盤，會算加減乘除才是。讀經，與上學，那個收益大？要算一算才知道。——《讀經教育網路回復集成》

⊙對教育道理認識清楚的家長和老師是不鼓勵孩子去面對的，因為－－無聊，就如武林高手，被一批花拳繡腿之輩圍攻，懶得打。因此，並沒有讓孩子去面對一下，結果，考起學校功課，真的不會，便以為讀經的孩子唯讀經，功課學不好，不如上學去。不知有沒有學和能不能學會，是兩回事。若問，如果有能力，為什麼不去學一下，表現一下呢？回答是：讀經都來不及了，沒有時間和精力去做那無聊的學習。古人說：不為無益之事，何以遣此有涯之生。孩子的生命是寶貴的，何以用大人的成見浪費之？不過，做做功課也無所謂，反正當作消遣調劑，孩子是樂意的，在讀經累了的時候，給他做做學校功課也很好。只是請注意三點：第一，儘量讓他自己做，會就會，不會放著，不要強教。第二，能做的，往前做去，二年級時或許就做完了六年的功課。第三，做功課的時間和精神不要超過總體學習的十分之一，因為所有功課，對這樣年紀的孩子，充其量，只有十分之一的養份，吾人應還其公道也。——《讀經教育網路回復集成》

⊙為六親反對讀經而煩惱的朋友們，學學篤定與謙和。不要激烈對抗，所謂溫柔的堅持，情況會好轉的，因為世人都是功利的－－讀經的功力展現了，他們就滿足了，就同意了。－－雖然這種同意，還是庸俗的，不是理性的，不是為了孩子的教育的，但，已經很美好了。孔子說：齊一變，至於魯，魯一變，至於道。聖人都不急，咱們急什麼？——《讀經教育網路回復集成》

⊙有聽總比沒有聽強些。這句話有原則性，是一切教學態度的基礎。人皆有求完美之心，所以，能想到很多很多，但現實上的限制也是很大很大，只能盡心盡力。－－世界上有一半的人盡心盡力－－不只要有百分之二的人盡心盡力，這個世界就有希望了。有一半，就天下太平了。所以，力求完美，但只能盡力，盡力所及，即是當下的完美，而且盡力者，必日漸增長其能力，又將隨時視其能力之改善而改善，隨時都是完美。最怕的是為了求完美不得，而竟完全放棄原初的願望。——《讀經教育網路回復集成》

⊙對照聰明有兩種，所以傻也有兩種。聰明，一種是隱涵著智慧的聰明，那是從理性而來，有深遠見識的聰明，那是能客觀化的聰明，也就是說那是普天之下在長久的時間考驗中，人人都能接受，且需要接受的聰明。另一種是沒智慧的聰明，那是一種從自然本能的反應而來的聰明，只注目于眼前一時之利的聰明，也是一?主觀的，自以為是的聰明，那是經不起考驗的，不能服人的聰明。於是傻也有兩種，一種是真傻，從內在裡就傻，這是客觀的傻，一種是因為思考周密，眼光遠大，眾所不及，因不合時宜，而被一般人笑為是傻，雖心知肚明，但又不便向人解釋，只好默默承受，好似大傻。而真傻中的最傻，不是智商有問題的傻，乃是自以為聰明的傻。真聰明中的最聰明，不是精明幹練的聰明，乃是安於不合時宜難得糊塗的聰明。如果真傻的傻傻讀經，必無成效，如果是有智慧的傻傻讀經，必定成功。——《讀經教育網路回復集成》

⊙發展是硬道理，尤其是良知理性所決定對國族民生有補益之事，雖力似不逮，仍應勉力為之，此大易大過之教義也。——2012年新春祝福