王財貴教授說德行與讀經

以下是王財貴老師在聯誼中心回覆的文章內容：

引用由溫玉在 2006/12/28 11:51am 發表的內容：

(有點納悶,為什麼這類似的觀點,總不斷地出現,人們似有一共通的思維模式!)

溫玉說得是，思想依於人心，人心的結構和能力是差不多的，所以人類的思維有相當的模式性。有關讀經與德行的問題，許多人會像 david747 所說的那樣思考，其中也有模式在，亦即有一個人心的「根」在，由此根而生而長，而有結果。

首先，人自然有一顆求完美的心，這是人向上向善的動力，可以說是一種「聖性」；但這個求完美，如不善用，會變成責備的心；求全和責備，都在「理」的層次上對人生有所希求。「理」，是純粹的，是容易一下把握到的，但，理總會被要求要實現在「事」上而後止，而「事」是多樣的，有程序的，不容易一時達成的。所以，責備一不善用，就變成挑剔批評，見「事」一時不得完美如理，就起了憤世嫉俗的心；憤嫉之極，常發狠而致魯莽毀滅在所不惜；而這些責求挑剔憤恨及毀滅，本皆來自於「求完善」的「本心」，所以有人，甚至帶動大批徒黨，進行絕世浩劫，而還自以為是「替天行道」。人間一切大罪大惡從此而出。人一時昏昧糊塗，即會由善而變為不善，所謂「天下皆知善之為善，斯不善矣」，不可不察。

如何善用此嚮往神聖之本心本意，而無差錯？中庸教人要有「道並行而不相悖，萬物並育而不相害」之寬容的雅量，大學又教人知道「物有本末，事有終始」，若能於此「知所先後」，「則近道矣」。

譬如讀經與德行兩種教育，既皆有意義，皆欲匡導人心，理應樂觀其並育並行，共扶聖業。若一時不能完全顧及，亦應以「本末」問題安排，徐徐而圖，令得兩面圓滿，方是道理。若有人以「是非」問題來看待，以至讀經與德行形同水火，必欲其「你死我活」，何其愚昧也！何其可悲也！

至於何者為本，何者為末？亦不是截然可判者。以人生之總體言，固當以德行為本，而學問為末，尤其「呫嗶咿唔記誦之學」，更是末中之末。然以人生之成長經歷看，則要求小兒「循規蹈矩」，未必合乎人情，而「呫嗶咿唔」，乃小兒之本領，幼年不讀，老來難成，所以，欲求學問，當在「幼時」以「記誦」為本也。

又，學問有兩類，一者知識，二者智慧。空有知識，而無德性者，知識反濟其奸。但有智慧者，必兼尊德性。讀經所誦者，是智慧之書，雖未必即能開啟智慧，然必增其開啟智慧之契機，則無可疑也。於讀經之時，可同時施行德行教育。不必停下讀經，專做德行也。又，因讀經而開智慧者，必然有大德，斯又有越乎「循規蹈矩」之教者矣。

又，責問教讀經的人：「你是誠實的人嗎？」，認為誠實了，才可以教讀經。猶如責問人：「你是聖人嗎？不是聖人，還敢用聖人之道教人？」注意！這是五四時代胡適之的技倆，他說：「你懂經典嗎？不懂經典，還敢教孩子讀經，不是自欺欺人嗎？」這也是誤用了「求完備」的思考模式，讓中國人誤入歧途將近一百年，到現在，很多人還是這樣糊塗，這種思考法，真是可嘆！我在「讀經教育說明手冊」中，就曾經反問：「如果家長不懂經典，就不可以教孩子讀經，那中國人什麼時候可以懂經典？」結論當然是「永遠不懂」！同理，如果一個德行不夠完美的人，就不可以教孩子德行，甚至不可以教他聖人的道理（讀經），那中國人何時會有德行？何時文化能夠復興？

我們推廣讀經，不僅是希望孩子能從經典中，得到聰明和學問，最重要的，乃在期待他立君子聖賢之志。所以實施讀經的人，必定同時注意德行教育。
但不會等待大人們都成學者聖賢了，才來教讀經，才來教德行。我們這一代是被犧牲了，我們的學問不好，德行不高，但我們的教育不能等。

我認為教育的最高意義，不在於由聖賢教出聖賢，乃是能由匹夫匹婦即能教出聖賢。因為教育所憑藉者，一是身教，一是言教。粗淺的看，「言教不如身教」，是不錯的。但一個普通的家長老師，有何高德之行，可以做為「聖人之師」？所以，深入來看，應該說「身教不如言教」，如果此「言」是聖賢之言的話。

經典，即是聖賢之言，家長教師與兒童，同時讀經，皆受經典之啟發，改過遷善進德修業，將日進而不自知，此方真是「德行教育」。畢竟德行是一輩子的事，是要從內心處考察的，是不能量化的，不能只看表面的，不能以一些既定的標準來苛求，也不是當前有了一兩個合乎德行的舉止，便可視為成功，便可保證一生無憾的。

近年來，我們希望教讀經者，同時必教德行，而期相輔相成，使天下老少漸進乎善而已。不知教德行者，何以要求讀經師生必俱為聖人，苟一時不成聖人，便要排斥讀經，豈非求全太過，而至魯莽乎？

從猶太人的幼兒語文教育來看兒童讀經教育的意義

從猶太人的幼兒語文教育來看兒童讀經教育

　　七田真 博士是日本教育家，日本人敢在美式教育思想的威權之外有自己的見解，這種創造的勇氣，非常值得國內教育界反省警惕。本文所敘述的猶太教育觀念，其實就是台中師院 王財貴 教授所倡導的「兒童讀經」，但是 王 教授讀經的理由，不是為了宗教，讀經的範圍有不限於一門教義。所以，依照 王 教授的讀經方式其開發人類潛能的作用和猶太人是一樣的，而心胸更為開擴，可以避免猶太人容易固執偏激排擠他人的毛病。是有百利而無一害的。 

最近十年，開展了兒童讀經典的風氣，這股風氣從港臺到國內，隨之引發起爭辯，究竟讀經的意義何在呢？

　　從過去的歷史看中國五千年文化，以及西方文化，西伯來文化等大都是依靠背誦流傳下來的。猶太人之所以被稱為最聰明最有才智的民族，關鍵在於自古以來，它的每一個成員從小就要背誦猶太經典和猶太法典。

猶太人的幼兒教育 節錄自 七田真 博士著「父親的最新幼兒教育」 

　　世界上猶太人的數量大約有一千六百萬人。雖說有那麼多人，但是也只有南美的貝魯，非洲的剛果和亞洲的斯里蘭卡這些小國家而已。如果以世界人口五十億來計算的話，他們只不過佔了百分之○.三而已。 

　　然而猶太人當中卻產生了很多的天才，像愛因斯坦、佛洛依德、伯格森、卡夫卡、海涅、蕭邦、門德爾松、梅紐因、夏卡爾、卓別林等，不勝枚舉。

　　在一八九二年設立諾貝爾獎以來，這個獎可以說是由猶太人所獨占，因為有百分之三二的得獎人是猶太人，其比例是其他民族的100倍。 

　　為什麼猶太人有這麼多天才呢?答案很簡單，因為猶太人的幼兒教育進行得非常好。 

　　當猶太人的孩子到了三歲時，他們就會被帶到類似私塾的地方，教導他們希伯來語。等到他們會讀之後，就開始拿著有希伯來文的書本來教育他們如何寫字。 

　　接下來他們會讓小孩背誦像般若心經一般的祈禱文，他們不要求他去瞭解文章的意思，只是教他去讀書，而且以背誦為目標。 

　　猶太人認為這個時候如果沒有建立起記憶力的基礎的話，那麼往後就沒有辦法學到其他的知識。 

　　到了五歲，她們就開始背誦聖經、摩西律法。 

　　在七歲前他們必須背誦摩西五書當中的「創世紀、出埃及記、利未記、民數記、申命記」，他們配合著旋律，反覆的朗誦幾百遍。 

　　到了七歲則學習舊約聖經剩下的部分，以及猶太教法典。猶太人在滿十三歲接受成人典之前，就已經全部會背誦最基本的學問了。 

　　猶太教徒早上的禮拜祈禱書大約有150頁，每天早上都必須要朗讀，在這朗讀過程中，每一個人都能背誦。 

　　不可思議的是，一旦腦部這種大容量的記憶系統完成之後，接下來就很容易吸收各式各樣的知識，完成了高機能的電腦式頭腦。 

　　如上述，猶太人就是這樣背下所有重要的知識的。 

　　有一次海歇爾老師向弟子借一本非常珍貴的書，二、三天之後他就很有禮貌的奉還:「非常謝謝你，我已經全部背起來了。」他並沒有拷貝一份，但是只花了二、三天的時間就把這本書完全背誦下來了。 

　　這麼優秀、這麼獨創性的思考是從那裡產生的呢? 資訊的來源越是豐富，就越能產生優秀的發明及獨創性的思考。優秀的發明或發現只能從貯藏在頭腦當中的優秀知識來創造。記憶的容量越大，越容易產生新的發明以及發現。猶太人之所有很多天才，就是因為猶太人是記憶的民族。

　　更難得的是～在猶太聖殿兩次被毀，國家不復存在，失去家園漫長的兩千年當中，猶太人依靠他們的經典使流散在世界各地的民族文化和精神不死，而且居然建立了自己的國家——以色列，更使古老的語言希伯來語復活，成為以色列的國語。

　　在五四運動以前，中國的兒童也都是從背誦文化經典開始啟蒙教育的。只不過是古代的教育普及率極低而已，但古代的中國對世界科學技術的發展有不可磨滅的貢獻。張衡，祖沖之，李白，杜甫，曹雪芹等古代名人，無不是由誦讀經典開始其學業，毛澤東，胡適之，陳寅恪，甚至於魯迅等現代名人也都是因童年誦讀經典奠定了文化的根基。許多有名望的科學家和企業家，其兒時啟蒙同樣是由背誦經典開始。著名的數學家蘇步青具備雄厚的國學底蘊，諾貝爾物理獎獲得者楊振寧博士從小背誦《孟子》全書，日本諾貝爾獎獲得者湯川秀樹，從小跟隨通漢學的祖父背誦中國文化經典，尤其鍾情於《老子》和《莊子》。

　　事實證明，兒童時期沒有打好文化經典的根基，就難以培養出第一流的人才。特別是現代教育使新一代“精於科學，荒於人學；精于電腦，荒於人腦；精于網情，荒於理情；精于商品，荒於人品；精于權利，荒於道理”。因此，讀經教育除了為以後學習打下基礎之外，還使人人擁有高尚的道德修養和深厚的文化底蘊。

　　讀經教育又是最經濟的教育，它以最少的成本獲取最大的利益，因為兒童記憶力好，讀幾遍就會，而且在多次重複之後基本能記得牢，這就是古代承傳的最好方法，人類的文明，人類的智慧也是靠一代代背誦而發展，背誦激活大腦沉睡的細胞，激活沉睡的機能，然後變得聰明起來。猶太人的巨大成就給我們的讀經教育以一點啟示。在兒童天性自然發展當中，用人類最好的智慧引導他們，讓他們的腦力全面開發，在讀多背熟後，達到所謂的“如琢如磨”，自然就能自己運用和組合，這就是讀經教育的最終目的，也是繼承中國優秀傳統的一大良策。

台灣讀經教育將近二十年來經民間推廣的成果，保守估計至少也有百萬以上的學童接受此教育，大多數的家長都持肯定的立場，大量讀經之後，對語文教育及其它理解性的科目，學習效果都有相對提昇之現象，教育當局應不要忽略此成果及這股讀經熱，此方式若是好，教育執行者更應努力去落實，若有瑕疵，更應正視此熱潮所呈現的效應。