太陽一出 積雪全消——為人處世的大方之道
2015-07-27 王財貴 文禮書院
講話：王財貴先生 時間：2014年3月13日
地點：北京市海定區先生寓所 錄入：碧溪 校對：碧溪 懷仁
修訂：王財貴（2015年5月25日）
今天的聚會好像是要大家來喝點“心靈雞湯”，大家還需要喝心靈雞湯？我覺得這是很奇怪的事。如果大家沒有聚在一起互相砥礪一番，真的會有不必要的消耗而減弱了我們整個團隊的工作熱忱和效率嗎？如果沒有給予許多安慰，難道每個人的心里就不能暢快，就沒幸福之感，而大家在一起工作的時候就不會舒服，工作就好像是一種負擔？我想，這些內耗、不暢快、負擔之感，都是不必要的，你如果有了這樣的情緒，你做事就達不到應該有的效果，而且也不是正常的為人處事之道。
這些問題需要解決。這些問題如果不解決的話，永遠都會有一種拉力往下拉，這是莫須有的，不需要的，我們要解決。希望我以下所說能幫大家解決，雖然大家也知道這是很難的。因為從古以來，人類之所以沒有很大進步，其實就是在這一點上過不去，這一點是莫須有的拉力。人類之所以境界低是因為這一點，其實也不能怪，據佛經講，人是由無明而生的，如果不是無明就沒有人生，所謂“無明緣行，行緣識”——這樣念比較方便——原來是是“緣無明，行；緣行，識”——“緣無明”，“緣”就是以它為因緣，就是因為如此——因為有“無明”，所以才有“行”，這個“行”就是“心靈”，因為有無明所以才有心靈，這種心靈跟中國的心靈是不一樣的。中國人看心靈，尤其是從孟子以後講心，——孔子很少講心，《論語》里幾乎沒有“心”這個字，孟子就大講這個“心”，尤其是“四端之心”，所以“心”這個觀念是孟子先提出來，後來到王陽明講“良知”，“良知”就是心的察覺。所以中國人講“心”是真實心、光明心。如果心是這樣的心，人間就應該沒有問題。
從佛家的視角看人生
而人間之所以有那麽多問題，剛才說的，有佛教看“心”，看出它是“緣無明”——它是從無明而來，因為有無明，所以才有一些行，“行”就是行走的行，行就是一步一步走，不是我們腳步一步一步走，是人的生命最原初還沒有現實的身體之前，沒有腳之前，是我們的心思一步一步地走，最圓滿的心思它是一下就整全的，當下即是的，一念萬年的，心如虛空的，它沒有所謂一步一步。但是一有了無明，受了無明擾亂的心靈，便是佛教所注目的心靈——染污的心靈，這個心靈是不整全的，不透明的，它只好一步一步地走。而那一步一步，是落在時間中一步一步——或許這樣說比較正確——那心靈的這樣一步一步，就走出了“時間”。所以一有無明，就很難拉回來，順着這個無明下去，往而不返，這是現實心靈運作的模式。因為“無明緣行”，接下去“行緣識”，這個心靈它就有知識的“了別”——了解作用，它就想要把握什麽知識，也可以說它要把握什麽了解、分別，它就有“分別心”，有了“識”的分別就有了“名、色”，“名”代表認識的主體，色就是客體。我們認識外界的事物都給它一個名字，縱使沒有名字，其實你也有一個印象，就是你叫不出名字，其實你心里已經對它有一個判斷，那個叫“名”。“名”是對着“色”，有名就有色，或者說有色，你也會有名——這個“名”翻譯很好，這個“名”就是老子所說“名可名，非常名”的“名”，這個名的意義是非常深遠的。“行”的作用是思考，“識”的作用是分別。有了“識”就有了“名”和“色”的分別，所以有無明就有思考，有思考就有分別，有分別，就把世界分別成“自我”跟“外界”兩面，叫“名色”，“名色”的內容分開來說，就是人的“六入”——“名色”怎麽結合？也就是眾生的主體怎麽跟外界溝通？就有六個管道，六個進出的管道，——眼、耳、鼻、舌、身、意——眼、耳、鼻、舌、身所面對的對象是色、聲、香、𠰌、觸，都屬於“色”，意的對象是“名”。接下去，“六入緣觸”——有了“六入”就有了觸——接。觸，接下去，“觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱”。觸了它就會有所接受；有了接受，就會以為那是真實的事物，有所貪戀，就產生了“愛“；愛了，就會想要擁有；擁有的多了，多到某一個程度，就會變成一個生命表現出來。一有生命——這物質性的存在，存在在時間空間中，它就注定要有“老、病、死”的命運。老、病、死的過程中，所有“憂、悲、惱、苦，都在裏面了——佛教講人生就是這樣來的，這樣講也很有意思，它也是真理。
儒家不講這些東西，因為儒家是陽剛之教，就像積雪再多，太陽一出，積雪全消。但是誰能夠太陽一出讓積雪全消呢？生命總是污雜的，人總是帶業而生，這個“業”就是“障”，叫“業障”。所以說每一個人都要悲憫自己，然後要悲憫眾生，因為來到這個世界的人，他的心靈都是很污雜的，他的生命都是很不清靜的。所以要先悲憫自己的不清靜，也要悲憫別人的不清靜，甚至要悲憫整個世界都是不清靜的，這個世界是一個很污染的世界，叫做“娑婆”的世界——“娑婆”就是“堪忍”的意思——娑婆是音譯，堪忍是意譯——是說這裏的眾生很有能力，居然能夠堪得了——你還忍受得住——想起來也很有趣，這個世界的苦，剛好能夠讓你忍受得住，如果太苦了，你忍受不住，你就去自殺去了。它就這麽苦，但是這個苦你還能夠忍受，意思是，如果一個悟道者來看這個世界，他會很驚訝——你怎麽能在這世界裏面生活呢？你說：我活得還蠻好的——那你了不起，你忍受得了，我可忍受不了——這叫“堪忍”——所以我們的世界——娑婆世界，是一個讓人幾乎忍受不了的世界。這是非常有意義的話，這不是恐嚇人，每一個人想一想，我們忍受了多少的痛苦？如果我們再進一步問：這些痛苦哪里來的？問到最後，答案是——自己找的。剛才說原來一個人的生命是這樣來的，不是你自己找的嗎？你的心既然如此污壞，生命墮落已經如此深沉，難怪人生就在無窮的黑暗中，無窮的苦海中，說要擺脫，談何容易？真是無奈啊！
太陽一出，積雪全消
但是，又有另外一個觀點，像儒家所說的，你既生長在這個地方，既然有如此的身體和心靈，儒家不問你過去是怎麽來的，儒家只問當下你應該怎麽做。你知道不知道你應該怎麽做呢？假如大家都知道自己應該怎麽做，那就可以“太陽一出，積雪全消”——光明一照，黑暗全破——這是何等簡易的事？我們為什麽不過這樣的人生呢？
我們剛才說難，說不容易，但是現在我們又說容易，所以在這個地方，一個人願意不願意幸福地活着，完全取決於自己，這是儒家的精神。而最後佛家也要這樣講的，禪宗就講了“當下即是”——沒有什麽業障，沒有什麽罪過，不需要你咬緊牙根去努力，因為沒有什麽綁着你。為什麽你不過這樣的人生呢？如果人生這樣過，該多清爽？我們可以省下多少的時間精神力氣來享受人生？為什麽人偏不要這樣，偏要小家子氣，而那樣辛苦一直糾纏在污雜中？如果這個問題不解決，人生是沒有什麽好前景的，你縱使真的費了大勁，能夠沖出來做一點小事，那些背後的拉力，還一直在拉着你，你終不得安寧。所以，你一定要看破，這才是真正的“看破世間”呢！用儒家的話來講就是“人不知而不愠”——你從“學而時習之”那裏開始，然後，“我欲仁斯仁至矣”，到最後，“人不知而不愠”。像這樣，你就能夠完全依照自己的應該有的心理去安心，應該有的思考去思考，應該有的為人去為人。這個就節省掉許多不必要的煩惱——一方面是自己對自己的煩惱，一方面是自己帶給別人的煩惱，還有別人給你的煩惱——其實，別人給你的煩惱，最後還是自己給自己的煩惱。假如每一個人的心量都很開闊的話，別人也會對你比較敬重，比較不會對你的情緒產生干擾。人與人相處，往往都是你自己先讓別人緊張，你自己給別人壓力，或者說你刺傷了別人，別人才有所回應，回應到你身上來，你當然就難受了。如果你說你的心靈真的乾淨了，你非常坦蕩，對人非常有誠意，但居然沒有得到相同的回報，甚至有人還起誤會，這個時候，你說你感到更加倍的受傷，所以你不平、憤恨。我說如果你因這樣而沮喪，憤怒，那你本來就不是真誠的，你對別人好，也不是真心的，你的坦誠是假的，所以，你的受傷，是活該的。
我想，我們是不是可以做到：我們對自己能夠坦然，對別人也能夠坦然——坦然到不怕別人的誤會，不怕別人遺棄你——你不遺棄他，他卻遺棄你，但你還能夠站得住，像這樣，你才真正立於不敗之地。何況在我們的團體當中，好像沒有人這樣惡劣，惡劣到你真對他好了，他還不領情——我相信我們的團隊里，一方面大家都有相當的君子風度，至少是有志於君子的人，所以應該也沒有什麽大惡的人，沒有什麽專門誤會人的人。問題就是大家能不能夠相契相投——就是互相了解，互相欣賞，先了解再欣賞。當然，人與人相契相投是不容易的，每一個人都有自己的環境，自己的個性，自己的見解，要相契相投當然是不容易的，古人就嘆人生難得一二知己，所謂“相識滿天下，知心能幾人？”哪一個人能知我心呢？遇到知心的人，是人間一大幸福。
不過難道人與人之間就那麽難相契相投嗎？我曾經多次想過這個問題，我的結論是：“並不難”，人與人要相契相投是非常簡單的，至少你與別人相投相契是很簡單的。假如一個人主觀上能夠跟別人相契相投，你不要管別人有沒有跟你相契相投。照剛才的講法，這樣你才能立於不敗之地。也就是你自己只管付出你的誠意，誠意與對方相契相投，這是你可以決定的。至於對方理不理你，則是你不能決定的。如果對方不理睬你，你感覺到你是熱臉貼到人家冷屁股了，你便有氣，認為自己吃了虧了。這樣，你還是修養不夠，你原來的誠意還是假的，你還會在受苦中，你還沒有解開你人生的束縛。人為什麽要綁住自己？這很奇怪！講起來，有一個東西在害人，就是“面子”。我不知道人的面子有多大，但大部份的人確實好面子——這本來也是件好事，因為人皆有羞惡之心，“無羞惡之心非人也”，“不恥不若人，何若人有？”，“無恥之恥，無恥矣！”愛面子，似乎也是一種羞惡之心的表現啊。但是這個愛面子和孟子的羞惡之心不一樣的，羞惡之心是說自己做錯了事，傷害了公理正義，自己覺得不恰當，希望改善。而愛面子不是這種羞惡之心，愛面子不是為了道理，不是為了公益，愛面子是為了“自私”——怕別人占了自己的便宜，怕別人看不起自己——看不起自己是什麽意思呢？就是別人輕視你，原來你認為自己很重要，別人一輕視你，就受不了了。其實別人一輕視你，你就受不了，你自己反而把自己看輕了，你如果把自己看重了，別人輕視你，又有什麽關係呢？所以做人不容易，雖然這個道理非常簡單，但是剛才說了，你就是無明來降生的，天生就帶有貪瞋痴三毒，而最嚴重的是痴——白痴，無明，道理不清楚。其實道理講起來都很清楚——時時刻刻不容許一絲的雜染，一有雜染馬上警覺，一警覺馬上消除，要到這個地步，才叫做清楚。王陽明說即知即行，你清楚到非常徹底的時候，你一定會做出來；要不然，只是口頭清楚，那不是真清楚。所以要達到真清楚，心地光明，“才動即覺，才覺即化”，這是要做工夫的。平常沒事的時候，或許嘴上可以說一套，神情上似乎還蠻像樣，但一到事情來了，“是可忍也，孰不可忍也”，那老毛病就又來了，這樣是不行的。
不要茶杯裏面起風波
當你的心境又被干擾了，動盪不安了，其實你可以想一想：天下事有那麽嚴重嗎？別人講幾句話，有沒有那麽嚴重？如果別人講幾句話就這麽嚴重，就把你搖撼了，那你就是一個淺碟子，像一隻茶杯里的水，我手一搖，它就動盪得要濺出來了，你去搖晃太平洋看看。所以為何怨怒發狂？原來就是自己沒本事，心情容易受干擾，自己沉溺在情緒當中，長久沒辦法靜下來，喪失了氣度，他就喪失了靈感，也沒有了遠見，真的就障礙了所有的前程，這是非常可惜的。所以隨時要保持這種定力，有了定力，你就會穩重。孔子說“君子不重則不威”，一個人的威嚴，不是憑“大聲以色”建立起來的，你安定穩重了，就能開朗，灑脫，才有真正的尊嚴和自在。
凡是生物，都有一種生存的恐懼，先保護自己，這是人類的動物性本能，順着這本能為人處事，凡事都先想到自己的利害，這種心靈，叫做“自私”，用自私的心對人，便顯得一股“小家子氣”——或許原來一個團隊里只有少數人這樣，但影響了大家漸漸都這樣了。現在我們就要返回去，有幾個人先不是這樣，會感動得越來越多的人不這樣，風氣是很容易轉的。因為我們的世界原來是沒事的，有幾個人先斗來斗去，結果影響到別人，好像我不斗了，就不合時代，不合我們“企業文化”一樣。（先生笑）本來我們的企業文化要大家“敏感”——敏銳的感受，但並不需要什麽事都敏感。對學問的追求要敏感，對道德的涵養要敏感，但對人事的紛雜，最好是“冷感”一點，這叫糊塗，這叫“難得糊塗”。人家講什麽，當作沒聽到，人家做什麽，當作沒看到，那些風言風語，對你沒影響，這也是“非禮勿視，非禮勿聽”啊。何況你還要去湊熱鬧，還要去傳播，還要抱怨，這應該“非禮勿言”啊。不過這並不是叫大家不要反應，有事不反應也不對。什麽該講，什麽不該講，要用什麽方式講，這裏做人就有一個分寸，這要靠自己拿捏。
不要茶杯裏面起風波，大家自己先安安穩穩地，行有餘力，再能夠協助他人，別人是會很感恩的。行有餘力很簡單，我看大家每一個的能力都很好，事情也沒有多到做不完，如果把一些無謂的心情浪費節省下來，眼捷手快一點，自己的事做完了，還有餘心余力便可去協助別人，講幾句好話，幫他做點事。這樣，可以建立新的友情，以前的誤解也可以化掉。尤其是有些人講話，講來講去，其實他心裏面並不那麽討厭對方，只是有一點不甘願，話中就帶有抱怨，酸溜溜的，聽在別人耳里，他也不是那麽大方的人，就聽到心里去，也酸溜溜起來，不好受，慢慢地便越看越不順眼，到最後，兩個人就對立起來。其實，他原也不想這樣，也後悔不該這樣，也想去和解，但總是不肯先低頭，總是希望對方先來和解，這種心理，叫做“矜持”。矜持也是愛面子的一種，就是我端着，不願意自己先伸出手來握別人的手。其實，自己吃點虧有什麽關係呢？縱使明明是對方的過錯，換我來跟他道歉，又有什麽關係呢，又少了身上幾塊肉呢？依我看，並沒有少幾塊肉，他不是怕少了幾塊肉，只是表明瞭自己的不長進。
有若無，實若虛，犯而不校
本來，人是很好相處的，真正的壞人是不多的——我們要先這樣想，在一個工作團隊中很少人是存心要害人的，甚至整個世界，這種惡人並不多。如果有，那種人也很可憐，他的心靈是扭曲的，我們當然不會故意去找那種人來共事，來做朋友了。雖然在一個工作團隊中，同事不是自己找來的，你是被安排在某個地方，注定要和某些人共事，有這樣的境遇，也應該看成是你的“命運”而坦然接受。何況你遇到的同事，只要不是很壞，應該都可以相處，每一個人都要有這種自信――不僅在我們團隊里，你到世界任何地方，也要有這種自信，才能夠融入其中，並且很快地在那個地方生根立足，要有這樣強的適應能力，才是你安全的保障和幸福的保障。
我用兩句話來跟大家共勉，一句話是說曾子稱讚他的同學的，“有若無，實若虛，犯而不校，昔者吾友，嘗從事於斯矣。”注解都說這是講顏淵的，因為說“昔者吾友”，就是說以前有這樣的一個同學，那代表那時同學不在了，我們都知道顏淵早死，所以說“昔者吾友，嘗從事於斯矣。”有若無，實若虛——他不驕矜、不誇張，他有學問有才華，卻好像沒有一樣；他的內涵充實，卻好像空虛一樣。犯而不校——有人冒犯他，他從不計較。我們從剛才講下來，不就是這個意思嗎——犯而不校。有什麽冒犯了你呢？冒犯了多嚴重呢？對你的生命產生多大的威脅呢？如果仔細想想，並沒有那麽嚴重，講幾句話又怎麽樣呢？使一個眼色又怎麽樣呢？
莫要寵辱若驚
老子說“寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？”這是非常有智慧的話。“寵辱若驚”——人家對我們好叫“寵”，人家對我們不好叫“辱”。人家對我們尊敬了，對我們稱讚了，我們感覺受到榮寵了，就很高興。人家對我們有所冒犯，我們就感覺受到侮辱了。一般人遇到冒犯侮辱，就會緊張會生氣，想辦法對抗。在老子看來，固然有人對你冒犯時，你的心受到了衝擊，像是受了驚嚇，你的心被搖撼了。其實，如果人家是寵了你呢，難道你不也驚嚇動心嗎？反正不論寵、辱，都是“若驚”，只要動了心，只要驚恐了，都喪失了你生命的本真。那為什麽寵辱會動你的心呢？剛才說過，自己的生命太弱小了。你的生命就好像蠟燭的火一樣，不要說風吹草動了，甚至有人在燭火旁邊呼吸，那個蠟燭就搖啊搖啊地晃動，似乎生命快止息了。一個人的生命的內涵如果就這麽膚淺，器量如果就這麽單薄，那麽，一點的寵辱之來，就會若驚。就好像一棵小草，風從東邊吹過來，它就往西邊彎過去，風從西邊吹過來，它就往東邊倒過來。心靈脆弱，便會“敏感”，便會寵辱若驚。心靈為什麽會脆弱？因為“貴大患若身”——你原初的心靈並不一定真的很脆弱，而是你“貴大患若身”了。這個“貴”，就是你把一件事抬舉了，認為它太重要了，把它看得了不得，這叫“貴”。貴大患，把你所注意到的那件事，看成一個不得了的大患。若身，就好像威脅到你的“身”，這個“身”是指你身體的“身”。譬如別人對你講了幾句閒話，或者在網絡上寫了幾句不中聽的話，批評到你或者干涉到你，你，就好像被人用一根針刺到皮膚上，就好像身上被砍了一刀一樣，這叫“貴大患若身”，你把那個“患”看得太嚴重了，你太重視它了。其實那個“大患”有沒有真的降臨到你身上呀？它在別人的嘴巴里，在空氣里，在網絡上，在電腦屏幕上，它真的刺激到你的皮膚肌肉嗎？沒有，但你把它看得太重要了，這不得了，你的心受驚了。你的心為什麽會受驚？因為你的心太懦弱，不堅強，不廣大，不平正，不安穩。
人生在這個不堅強不廣大不平正不安穩的情況下，生命是隨時緊張的，隨時凖備戰鬥的，整個生命在那種情況下，整天到晚和“無影者”打架打不完，他是沒有時間精神長進的，他的生活是索然無味的，他的生命是虛假的，可憐的。有的人想，一定要找一個穩定的環境來處，希望時常有人做他的後盾保護着他，其實，誰不希望如此呢？但天下哪里去找乾淨土？又誰肯永遠做你的後盾？不可能的，你自己站不住，你依靠誰呢？你常常靠着靠着，誰承受得起呢？你要知道，佛教說地水火風四大，一個人的生命像一座山像整個地球那樣重，誰能讓你永久賴着？因為一心想依賴他人的人，賴得如意時，他便“吃香喝辣”，當賴得不如意時，他便如大難臨頭，彷彿生命不保，“一哭二鬧三上弔”，這就是孔子所說的：“唯女子與小人為難養也，近之則不孫，遠之則怨。”這種人真是難養，不好相處，久而久之，大家看到他就趕快逃。你為什麽要變成這樣的人？你為什麽不想做一個堅強穩重的人，做中流砥柱，八風吹不動的人？你應該不只要自立，還可以做別人的靠山，不是時常去找避風港，而要做別人的避風港。只要你堅強了、自立了，就不會“貴大患若身”了。但為什麽一個人總會“貴大患若身”呢？老子說：“吾所以有大患者，為吾有身”——為什麽我們會感覺大患來臨呢？因為我把我的生命挺出來，隨時都凖備接受別人射來的箭，那些箭當然會射到你身上來，所以“及吾無身，吾有何患”——你沒有你的身體了，你撤掉擋箭牌了，你不去受那個箭，即使箭射中你身上了，你也不會受到傷害。也就是說人家一支箭射過來，你不必接招，或者說你不必用你的身體來接招，你的身體透明，就讓它射過去，你永遠是透明的，那些箭就射不傷你了，這叫“及吾無身，吾有何患。”你不要有一種慣性的思考，隨時以為別人正在鄙視你，正在衝擊你。
我們難得有這個生命活在這世界上，是很可寶貴的，隨時可以奉獻自己幫助別人的，隨時可以發光照亮別人的，而不是隨時凖備接受別人的攻擊，凖備跟別人對抗的。你要把你生命的意義活出來，如果永遠是在那裏接受別人攻擊，跟別人對抗，這種生命是很卑微的。所以老子說“及吾無身，吾有何患？”要有這種涵養，這是教導人幸福的一個切實的工夫，聖人不是教你做一個偉人，我們做一個普通的幸福人就夠了，這個普通的幸福人，就是聖賢，有這樣的修養就是聖賢，他人生就自得其樂，“君子無入而不自得”，這是每個人隨時當下可以做到的。
要大方，要幸福，只在一念之間
你聽到這裏，回頭一想，一定會說：“對呀，我們這樣做不是很簡單嗎？大家不是很和好嗎？“不僅是同事，跟一切環境中所遇到的人、事、地、物，我們都可以這樣看，我們都可以包容都可以體貼，有能力的時候，加以轉化，沒有能力，就先放着，先不要造成自己額外的困擾。我不知道各位的困擾有沒有那麽嚴重，但是如果有，則改之，無，則加勉。希望大家“有若無，實若虛”，尤其是“犯而不校”。孔子又說“躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。”躬就是自己，親自的，自己檢查自己責求自己要多一點，對別人的責備要少一點，就可以解消各種抱怨——不要認為這是在幼稚園的時候老師就教過我們的，要知道這句話是聖人之言，光這句話就可以終身受用。試想：躬自厚而薄責於人——這樣子豈不很大方嗎？而這豈不又是非常容易做到的？所以，一個人要大方，要幸福，只在一念之間而己。
所以我今天講這一類的話題，來安慰安慰大家的心情，提振提振大家的士氣。其實，這些話還用說嗎？大家不都已經知道嗎？但說一說也好，每一個人隨時都要再一次、再一次地把自己清洗一下，所謂“聖人以此洗心，退藏於密”。其實我每次跟大家講話的時候，我自己也在反省自己，最重要的不是講給大家聽的，是講給自己聽的。我在大學上課時，上一堂課下來，我都覺得我很有收穫，我都跟那些學生說：“這堂課收穫最多的是我，你們大概都沒有聽進去。”希望大家互相勉勵，這裏邊有做不完的工夫，雖然簡單，如在眼前，但它永遠做不完。每個人隨時做一點，你就會有一點的受用。
我再說一遍，不止是你在當前的工作團隊裏面是如此，尤其是對自己的家人更是如此，以後你到別的地方去，對任何朋友同事，也都是如此，這樣的人生就是很幸福的。所有人遇到你都覺得他很舒朗寬鬆，不需要在你面前做假——他不必“匿怨而友其人”——你看我們給人多少的功德？想想如果我們有一個朋友，只要跟他在一起，我們就不緊張，你看這個朋友對你是多麽大的功德！我們為什麽不做這種人呢？所以，不要“匿怨而友其人”，心中干乾淨淨，不要有藏匿，不要藏有絲毫的怨氣。把怨氣用你的智慧從心里澈底化掉，要不然就把它說出來，對對方有所不滿，就誠實地去說，去談，或許可以發現對方的苦衷，或許可以發現原來是一場誤會。講開了，可能互相就體諒了。當然，不講是最好的，我一方面自我消解我這一方的怨怒，一方面以一種正面的心態來期待對方，天下本無事，你不要再生事，這是最高明的處理方式。要不就講，老老實實地講，我對你哪一方面不滿，你做哪件事情似乎不很好，你可以提出善意的光明的積極的建議。千萬不要“匿怨而友其人”，把怨氣藏在心裏面，那是很辛苦的。古人有“怨毒”一詞，那些怨氣是有毒的，會在你心裏面化膿，化不掉會變成癌症的。要隨時鼓舞自己，提振精神，把心結打開，沒有什麽難解決的事。這個是很平常，但是又很深遠的道理，講一講，跟大家共勉。
做事的態度與做人的氣量
還有一件事情，就是做事的一個態度，可能大家已經都很認真，但是或許需要講求一些做事的方法和能力。
我前幾年去美國，有一位華僑朋友跟我說，我們中國古書真好，他有一天讀《大學》，讀到“知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得”，他悟到一個人的心要定下來才能安靜，才能夠思考，到最後就能夠有心得。於是他就想落實在日常生活中，對每件事情有個規劃，不要再常常像無頭蒼蠅那樣亂飛亂撞。從此以後，他每天起牀後第一件事，就想今天要做什麽，直到他坐公車去上班的時候，把今天到晚上所要做的事一件一件都想好了，把行動路線也都安排好。他說從此以後，生活就非常有信心有次序有活力有效果。我希望大家做事，要學會規劃，自己份內的工作，要能夠提早規劃。最好是每天，每個時刻，先想一想才開始做，不要手忙腳亂。當然我們要有大的規劃，長遠的規劃，但也要有小的規劃，具體到每天的規劃，每天規劃里有每件事情，大概要怎麽做，怎麽做比較好，要用頭腦先想一想。有哪些以前所犯的錯，不要再犯，有哪些以前做得太曲折的，要想辦法做得直截了當一點？有哪地方不明白的，如何尋求協助？總之，就是要去思考如何把自己的事情做得更切實、更有效、更快速。這樣便能鍛煉自己的能力。孔子說：“學而不思則罔，思而不學則殆”，工作要固然要有程序，有規劃，但也要更進一步想一想有沒有比較聰明的方式，若能在既定的工作模式下再做思考，做起來或許比較完整，比較順利，比較有“創意”。像這樣，改善做事的方法，是很重要的，這是我想跟各位說的第一件事。
再來，第二件，就是希望每個人能夠有一種大氣，氣量要大一點，縱使你的職務小，但是氣量也要大。即使你是新進人員，或只負責一個小小的工作，但你對你的團隊你的事業，你是滿懷意願的，那是你的自願，就好像你是發願來的，你就要做這事，打死不退。像這樣你的心才真的能定下來，安下來，不管是不是被安排在顯赫的地位，都不礙於你心胸的高遠，你眼界的開闊，除了做好本份的工作以外，你可以偶爾提供一些新的點子，新的創意，你也能對這個團體很有貢獻。但並不是讓我們去多管我們分位之外的閒事，而是有同舟共濟的情懷，盡情發揮自己的所能。我看有一些年輕人，因為工作的經驗本來就不多，來到新的單位，又只是一個小小的職務，往往會志氣難以開張，氣象不夠高遠。孟子說“當今天下，捨我其誰”，其實要你有這種雄心大志，不要一直抱怨自己的身份地位，認為不在其位而謀其政，所以志氣衰頹。而是希望你有一個整體感，有一份盡情的責任感。你縱使只在一個小小的職務上，你往前做下去，單單這個小小的職務，就可以做出很大的效果。何況你只要真把事情做出來了，你要身份有身份，要地位有地位，要薪資有薪資，世界是不會埋沒你的，世界是公平的。但是最好是要能夠以一種“溫柔敦厚”的心意來處理這件事。不要因為自己有才，就恃才傲物；不要因為自己有功，就抱怨沒有得到賞識提拔。
要一個員工有這種心態，當然是很高的要求，甚至即使我要說，也很難說明白，因為你可能會說：“看！當然主管都講這種話，都要我們做得很多，得到很少，好讓你們去那裏獲取剩餘價值。”其實不是這樣的，我是很誠懇地，為道理說，不是站在哪一邊說。即使我的身份跟大家一樣，我也要這樣說——一個人除了他的職務、薪水之外，他還有另外的價值，要把這種價值也認為做事的職責之內的事。我們要負起這個價值追求，而這個價值追求不在現實中，是在超越中。不在現實的價值裏面表現，現實的價值是講身份講地位講薪水，但是這種超越的價值不在於這些功利的計較。如果有這樣不計較現實價值的人，真是一個可愛可敬的人，我們人人最好立志做一個可愛可敬的人。這種志向當然不簡單，尤其是年輕人，大家都有生活的壓力，不僅是來自於自己，還來自於同學、朋友、家人，更不容易，一定要挺得住。如果真能像中流砥柱一樣，你的整個心靈是充滿的，你的眼光是明亮的，你是樂觀進取、抬頭挺胸的，這叫做“朝氣”。
職業與志業
每一個人最好不要把這份工作看作只是換取薪水的一份職業――當然，有所付出而期望報酬，這是理上所應然，人情所不能免，一個主管也不好要求員工要完全貢獻。在這個地方可以平衡一下，讓它——既是志業，又是職業，既是職業，又是志業。如果大家都能有這樣的共識，那該多好，大家就都省心了。一個主管，有這樣的見識，部屬將會很省心；一個部屬，有這樣的志氣，主管將會很省心。如果想要上上下下都省心，就需要每個人都把工作當作自己的事。為什麽可以這樣省心？因為它是志業嘛。志業是共同的，大家志同道合，做一件有價值的事。而事業是老闆的，員工替老闆做事，拿工資，叫“職業”。志業是自己生命所嚮往的事，一個人自然會想辦法把它做好，因為他把公事當自己的事，儘自己的本分。認定了，不論主管對你不滿，你還是繼續做，畢竟天下沒有那麽多可以選擇的志業呀。我們有緣在一起，這個緣不是普通的緣，是從道理上說，從文化上說的緣，那是因為大家有共同的理想。我希望每個人不忘你的“初心”——常常想到剛決定要做這件事的時候，剛來到這裏的時候，你是認定了這件事的價值，認定你樂意要做這工作的。如果沒有這種認定，那麽，現在就要開始有。要不然的話，是很可惜的，你所付出的生命，沒有得到完滿的回報，因為你的付出充其量只拿到薪水的報酬，那是很不值得的，生命是無價的。天下人，大家都匆匆忙忙上班下班，為了一份薪水，那是很可憐的――他們來這一輩子就是上班下班，領薪水過活，然後與草木同朽，他們不曾為自己而活，不曾為自己而工作。
如果你每天都是為自己而工作，那麽你既有薪水過一般的生活，但是你的價值在一般的生活之上，你收穫的價值不止是拿到薪水；你收穫的價值，一方面是你實現了自己的理想，一方面是你功在天下——要找到這種事，才值得你做。而我們的事就是這種事，現在就看你能不能以相應的態度來真實地合乎這樣的事——這已經不是要求事情來合乎你的理想，而是你能不能合乎這件事情本身的理想了。我有這個自信，讓每個人——在這個地方工作的人，都能得到心靈的安慰，這是無價的，這比一般的工作，是更高超的，一般工作是不能比擬的。你有沒有這種認識呢？如果沒有，那太可惜了，你就只能把它當作是一份職業，我看着都難過，你的生命那麽寶貴，一個月給你幾千塊錢，即使給你幾萬塊錢，我認為都是對不起你，你也會對不起你自己。所以，把它當作是自己的事吧！
我不敢說我能做模範，但是我以前做事，統統都當作我自己的事，我十六年在大學教書，沒有假期，沒有寒暑假，沒有星期六星期天，因為我認為是在做我自己的事。像這樣做人做事的策略，我認為是很值得貢獻給大家參考的，是很值得大家去追求的。做人要到這個地步，我們才天天是喜悦的——每天早上起來精神飽滿，每天晚上睡覺心境安穩，而且，隨時會有新鮮的事在你身邊發生，你有無窮無盡的事，你都做不完。你可以走出去，不必緊守在一個電腦前面，緊守在自己一個小小工作間，要知道你的工作可以發揮很大的力量，把你的工作活化起來，讓你的工作變成活的，變成實在的，有意義的，要不然做那些死工作實在是很累人的。如果你“以志帥氣”，你將會精神飽滿，耐煩而不累，這是何等的幸福呢？
總之，要先把自己的心態擺正，然後開始去走你人生的路，如果心態擺正了，便可以“一念萬年”，永遠這麽清明，不再糊塗。當然我們也要持續讀經，有所受用。我所說的，也是我多年來讀經的一些體會，但所說的，不及經典萬分之一，與大家共勉而已。
以上，給大家一碗“雞湯”，希望大家喝了，於身有補。謝謝！（掌聲）
