老實大量讀經的意義
時間：2015年5月25日 地點：江蘇昆山
演講、修定：吳小東（北京千人行讀經學堂堂主）
文字錄入：李淑霞 審定：王財貴教授
各位講師，各位老師，各位家長：大家上午好！
剛才主持人有點過譽了，其實我們在坐的方哲萱老師，董可賢老師，程亮老師等老師，也都是很能寫文章的，而且寫得也很好，只是沒有像我寫這麼多。有些讀經孩子的家長，以前很少動筆，讀經之後突然靈感湧現，洋洋灑灑，「沛然莫之能禦」，我看到這些文章，常常是很感動的。其實每個人都可以寫，沒有什麼稀奇。
說到寫文章，我很感謝一個人——我的父親。我的父親是一個語文老師，教了一輩子的小學語文，我很小的時候，他經常跟我說一句話：語文是百科之母。這句話給我印象很深，所以我就對語文比較重視。對數學呢，就比較忽略。所以我的數學就一直不好，不是學不會，而是沒有在數學上用心，這就大大影響了我的高考，高考不成功，只考了一個專科學校。所以很長時間以來我對我的父親有點怨言，耿耿於懷。（笑）不過雖然數學不好，對我的工作、人生，好像也沒有太大的影響。而我發現，有的人小時候理科很好，語文不好，長大了卻常常因為語文能力的低下給人生帶來一些困擾。語文好的人對文字比較敏感，讀書比較容易領悟，回想起來，我能走上讀經教育之路，可能也與這麼一點語文功底有關吧。所以我還是很感謝我的父親說的那句話：語文是百科之母。不過現在還是有點遺憾，如果他當時說「讀經是百科之母」，那就更到位了！（眾笑，鼓掌）
今天講的題目是「老實大量讀經的意義」。讀經教育的推廣已經二十餘年，開始是「讀不讀」的問題，後來是「讀多少」的問題，現在是能否真的「老實大量」的問題。今天我們就探討一下，老實大量讀經究竟有什麼樣的意義？為什麼王教授十幾年來一直提倡「老實大量」？這是比較容易讓人抓到把柄的一個理論——只有讀經，沒有其他的，怎麼可以呢？我們國家現在大力弘揚傳統文化，多數家長都知道了國學、傳統文化，甚至知道讀經也是有好處的，少量讀經慢慢得到了社會的承認，乃至於逐漸走進了體制，被體制「招安」了。（笑）但是「大量讀經」，「老實讀經」仍然不為人瞭解和接受，也幾乎不可能進入體制。所以我們要好好思考一下，老實大量讀經究竟有什麼價值？它的意義在哪裡？我們為什麼要堅持老實大量？所以我們今天就來探討一下老實大量讀經的意義。
老實大量讀經的意思有兩個：一個是「老實」，一個是「大量」。「老實」是指:一，要讀真正的經，讀最高度的經，不要讀假的經，低度的經；二，要老老實實去讀，不要講解，不要有太多的花樣。「大量」是指，一，讀的經典越多越好；二，讀得遍數越多越好，越熟越好。王教授推廣兒童讀經，有四個標準，被稱為「四法印」：及早讀經，老實讀經，大量讀經，快樂讀經（快樂讀經後來被修正為幸福讀經）。最核心的就是「老實大量」。
一，「老實大量」是教育之道的回歸
在我看來，老實大量讀經的第一個意義，它是教育之道的回歸。它並不是王教授心血來潮突然想出來的，它符合教育的本質，回歸教育之道。
首先，它拿捏了本末先後的輕重。
這是最重要的一點，拿捏本末。《大學》云：「物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。」老實大量讀經強調教育要有本有末，一定要抓住根本，把最關鍵的這一點做好，其他的慢慢的都會好，乃至於不去做自然就好，所謂「但得本，莫愁末」。本末的觀念在古人是非常明白的，事物本來如此，本來就有本末內外先後的分別，要把一件事做好，首先要分清本末先後。但源於西方的現代教育思想，卻是沒有本末觀念的，它是平面的，它把各種學問、學科、知識、能力同等看待，它把人間所有的學問所有的能力都看做是並列的，一個一個去學。所以主流教育才會開很多的課程，每種課程對應一種知識或能力。學校課程這麼多還不算，我們家長還要給孩子報很多課後班，讓孩子忙得團團轉，疲於奔命。這種做法其實就是「一個蘿蔔一個坑」的做法，也就是「頭痛醫頭腳痛醫腳」的做法。它不能夠抓住根本，於是功課就非常的繁難瑣碎，孩子們學得很苦很累，而又學不好。一個孩子他要培養的能力是無窮無盡的，他需要的知識也是很全面的，這是教育的目標，但這麼豐富的知識，多元的能力是不是都要靠開一門門的課來完成？有沒有一種可能，讓我們只培養其中一種能力，其他的能力自然就完成或比較容易完成？這就是本末的思考，把一種能力培養出來，其他的都迎刃而解，都自在其中。這樣問題就很簡單，我們就集中精神氣力把這個最基礎最核心的工作做好就行了，其他的都放在後面，慢慢培養。
如果我們不瞭解這個本末的觀念，我們就不可能做到大量讀經。很多家長不願意讓孩子退學大量讀經，就是糾結於此。他認為孩子要學的知識應該很豐富，能力應該很多樣，讀經怎麼可能代替那麼多呢？讀經只是一種，怎麼能夠代替那麼多呢？他放不下這一點，他只是把讀經當做多種能力中的一種，多種知識中的一種，把讀經加入其他課程中，什麼都有，他認為這樣最保險。這個思想還是體制的思想，沒有本質的改變。所以我們老實大量讀經，無論是家長還是老師一定要把這個問題想清楚，不然你就不能老實大量。其實大道至簡，如果我們有本末的觀念，一下就會輕鬆很多，不會那麼擔心。現代人首先要轉變一下思想，這個思想應該是立體的，上下的，不是平面的，並列的。這點一定要想透，就像養一棵樹，我們一定要在它的根上用力，它才能長幹，抽枝，吐葉，開花，結果，你只是盼望它碩果累累，在枝葉上下功夫而不澆灌它的根，你是得不到結果的，你雖然花了很多的功夫來訓練，大概也只有一點點的結果，甚至如果你把握不好的話，還會有副作用，因為它的根沒得到充分的照顧，將一直枯萎，它承載不起。
其次「老實大量讀經」回歸兒童心理。
現代流行的兒童心理學，並沒有把握到兒童心理最根本的規律。人類心理成長的一個最根本的規律，就是先記憶後理解，先吸收後表現，分界就在十三歲前後，也就是說十三歲之前是以記憶和吸收為主，十三歲以後是以運用和理解為主。這是很明白的，這個道理我們只要稍作觀察，就知道孩子就是這樣成長的。十三歲之前孩子對道理的理解是比較淺的，比較朦朧的，但這又有什麼關係呢？他本來就不是理解表現的年齡，所以他能夠理解能夠表現當然可以，但是他沒有理解沒有表現，或者他理解得不正確、表現得不精彩也沒有關係，你不要太緊張，因為這個時候是吸收記憶的年齡。十三歲以後他的理解能力慢慢提上來了，他的表現會越來越精彩，你急什麼呢？但有一個前提，十三歲之前一定要好好的吸收，如果沒有好好吸收，他在十三歲之後就沒有那麼多的材料來理解來運用，到那個時候再來記憶吸收，就費力多而收功少了。
但這樣一個最基本的道理，卻是我們的教育所最忽視的，根本就故意視而不見。我們現在的主流教育不正是這樣嗎？數學是要理解的，但語文本來應該以記憶為主，它偏不讓孩子去記憶，而是強迫孩子去理解。孩子剛把課文讀個一兩遍，甚至都還沒有讀完，老師就跟他講解寫作背景、中心思想、段落大意、語法修辭……我教過很多年的語文，就是這樣教的，我們現在的人語文能力普遍低下，為什麼低下？難道你學了十幾年的語文都沒用心嗎？如果這十幾年，你什麼都不學，就老老實實讀經，或者我們降低一點說，你不讀經，你就花兩年時間把《古文觀止》背下來，我想你的語文水準一定比現在強。大家現在可以想一想，你肚子裡面究竟有幾本書？有幾篇文章？如果你一篇文章都沒有，你怎麼可能寫文章？古人說「讀千賦然後能自賦」，你沒有經過這樣一個吸收記憶的過程，你就不可能有太好的表現。所以說記憶是理解的前提和基礎，沒有記憶就沒有理解。我們今天卻批評記憶批評吸收，說它是「死記硬背」，動不動就問孩子「你能理解嗎」？不肯下點功夫去記憶吸收，只想著馬上理解，現學現用，現買現賣，這就是我們今天的教育觀念，根深蒂固。一個人如果在這個地方想不清楚，就不可能讓孩子老實讀經。看到孩子讀《論語》讀《易經》，你就替他難過，替他痛苦。你認為不理解就是痛苦，其實小孩子對理解不理解是無所謂的，他不感興趣，他對什麼感興趣？他對熟悉不熟悉感興趣。他接觸過的熟悉的東西他就感興趣。就像小時候你看過一場電影，幾十年後你還對它感興趣一樣，你想回頭再看一看，這叫懷舊。（笑）人到了一定年齡就不願意再接觸新的東西，都很懷舊，我才四十歲，已經這樣了，不喜歡看新的電影，新的書了，只希望把青少年時代看過的東西再重新看看，感覺非常好，這也是「溫故而知新」啊。但是你小時候沒有讀過經，長大了怎麼去溫習 ？小時候讀的都是很淺的白話文，長大了再溫習又有什麼用呢？所以「溫故而知新」也有一個條件，就是以前所學的東西是真正有價值的。一個孩子從小把《論語》背下來，他三十歲四十歲可以溫習，他一直到老都可以溫習，他每一次溫習都有不同的感受，他的學問就會不斷的增長，一直到老，《論語》永遠可以引領他。所以一個孩子十三歲之前學什麼內容是最重要的，他理解不理解是沒有多大關係的，最重要的是先把它記下來，熟讀成誦，留待一生去理解。所以我們判斷十三歲之前教育的成果不在於他理解不理解，也不在於他表現得精彩不精彩，而在於他吸收的夠不夠，吸收的深不深。他偶爾有一點理解，我們家長當然很欣喜，他理解得不對，也不必太在意，他完全不理解，也不必失望著急，千萬不要打擊他。老實大量讀經，它回歸兒童心理，更明白的說，是回歸記憶。不好好把握這一點，你就很難「老實」。
再次，回歸簡易平實。
教育本來是簡單的，平實的，一個孩子漫長的成長過程本來就應該平平實實，不應該有很多的花樣。我們今天的教育卻是花樣太多，每隔幾年就有一個花樣出來。當過老師從事過教育的都知道，每過一段時間就會有一個新的理論出來，大家去學習，按照這種理論來組織教學，過幾年風向變了再重新開始。在課程的設置上越來越花哨，各種各樣的課程都會開出來，慢慢的遠離了教育的本質，把教育變成了一種表演。現在的語文老師上一堂課非常不容易，我當過語文老師，知道語文老師的難處：要備課充分，要口才好，唱作俱佳，還要調動多媒體，把課件設置的豐富精彩，能夠吸引孩子的注意，這樣一節課才能夠上下去，每節課都是一場表演，非常累。老師表演得很精彩，但是學生有沒有學到東西？不一定！甚至還有害！學生們習慣了這樣精彩的表演，沒有了精彩的表演，就不能學習。建國以來教育經歷了很多改革，但是教育怎麼可能老改革呢？教育是百年大計，這麼重要的事情，怎麼能夠能隨便改呢？老實大量讀經就是老老實實讀經，把握住經典，不玩那麼多的花樣。俗話說「大道至簡」，《易經》說：「易簡而天下之理得矣」，教育本來就是簡單的，沒有那麼多花樣可玩的，花樣越多，離教育本質越遠，所以老實大量讀經回歸簡單平實。
這樣來看，老實大量讀經與主流教育之間，就有一種根本的衝突，如果主流教育的觀念不改，讀經教育就永遠不可能被納入主流教育之中。少量的適量的讀經與主流教育實際上並沒有本質的區別，老實大量讀經就有本質的區別了。它並不是有意與主流教育對著幹，但它對主流教育確實提出了實質性的挑戰，但它又恰恰符合教育的道理。怎麼辦？我們當然要為教育而做教育，不是為體制而做教育，所以只好一往無前地來堅持老實大量。老實大量讀經與流行的教育是「道」與「非道」的區別。一個在「道」上，一個不在「道」上，是方向的區別。有人不瞭解這一點，認為體制內加一點讀經不好嗎？為什麼非要另立爐灶帶領孩子老實大量讀經呢？那是因為他還沒有意識到教育的道理在哪裡，沒有意識到主流教育根本的缺陷。主流教育根本的缺陷既有「應試」的問題，也有教育思想本身的問題。現在主流教育思想是來自於流行全球的西方現代教育思想，而西方現代教育思想是平面的，沒有本末觀念的，是不分年齡大小，只重視理解不重視記憶的。老實大量讀經正好與它相反，所以在整個時代體制的壓力下，老實大量讀經的孩子一定是很少的，雖然王教授提倡老實大量讀經十多年，能夠認識的人也是很少的，號稱教育界的人士更不容易接受。但它又恰恰符合教育之道，我們為了真正的教育，理應去堅持去奮鬥。明白這一點，我們就知道王教授真的是不容易啊，用心良苦，堅持一個被大家很容易誤解的理論。
二十年前大家都不重視讀經，他來提倡讀經，現在大家對讀經有點認同了，他又提倡「老實大量」，他一直在引領著我們。老實大量讀經可以涵蓋「不老實大量」，可以提升「不老實大量」。我們明白這一點，心中就會坦然。老實大量讀經之所以不被瞭解，就是因為我們頭腦中西方的觀念還沒有完全清除，大家不要以為你接觸傳統文化了，你讀經了，搖身一變就是中國人了，沒那麼容易！不客氣的說，現在多數人還是在用西方的教育思想來做傳統文化，來辦私塾教孩子。老實大量讀經不容易被大家瞭解，原因就在這裡。因為百年以來西方教育觀念已經根深蒂固了，大家都是這樣走過來的，我們不知不覺就會以理解為標準，就會擔心孩子學的這不夠那不夠。這就是我認為大家必須認識的「老實大量讀經」的第一個意義，它是教育之道的回歸。
「老實大量讀經」是古代私塾教學經驗的繼承和發揚
第二點，老實大量讀經並不是憑空產生的，它是有歷史傳承的，是對古代私塾教學經驗的繼承和發揚。
中國的私塾教育從孔夫子開始有兩千多年的歷史了，中國文化就是通過私塾書院而傳承下來，私塾書院雖小，作用卻很大，所以古代的私塾教學是值得我們借鑒的。老實大量讀經與古代私塾是什麼關係？如果說老實大量讀經是王教授自己想出來的，我們心中還是不放心，兩千年都沒有人提出來，怎麼現在被你提出來了？感覺沒有歷史的傳承，不可靠。其實，老實大量讀經恰恰是對古代私塾教育真正的傳承，並且是一種昇華。為什麼？因為中國古代的私塾雖然有兩千多年，但是形態各異。有人說，中國五千年的文化，兩千年的私塾，我們一定要好好學習，這是沒有問題的，但是他在講這個話的時候，他有一種想法，好像中國古代私塾都一樣，拿過來就可以運用，其實並不是這樣。古代私塾時間跨度兩千多年，經歷這麼多朝代，每個朝代的私塾都不一樣，並且中國地域遼闊，交通不便，私塾地域差異也非常大。私塾先生的興趣偏好對私塾形態也有很大的影響。所以我們說要學習古代的私塾教學，不知是學漢朝的？唐朝的？宋朝的？明朝的？清朝的？還是民國的？還有農村的私塾和貴族、皇室的私塾也大不相同，你究竟要學哪一個？所以在這樣一個複雜的情況下，要借鑒古代私塾教育，應該把握它的大體和精華。我們首先要思考教育的道理在哪裡，然後再去看古代私塾教育哪些是符合教育道理值得借鑒的，哪些是不符合教育道理不足為訓的。我們要知道，經典是完全可靠的，經典是聖人性德的流露，而古代私塾教學不一定可靠，因為私塾先生也只是一般的讀書人，他的所作所為不一定盡合教育之道。
比如清朝的私塾很重視小學，即文字、音韻、訓詁之學，這與清朝的學術風氣有很大關係。因為清朝是高壓政治，朝廷對知識份子思想鉗制很嚴，一般的知識份子是不敢講道理的，只好去做考據訓詁的工作。所以在清朝，小學非常發達。這也影響到私塾教育，重視小學，章太炎的外祖父對章太炎進行啟蒙，就從小學開始。所以章太炎一生學問的功底就是小學。但是你不能因為章太炎小時候是這樣學，我們就要讓我們的孩子也從小學學起。還有的人認為一定要學文字學，才可以去解經，他的想法也有一定的道理，因為經典是一句話一句話組成的，這一句話又是由一個字一個字組成的，他認為要解經首先要懂得這個字，然後再懂得這句話，再懂得這一章，進而懂得這一篇，這樣才能解經。但是解經必須要這樣才行嗎？其實不一定， 這並不是解經的最好方法。因為一個人的思想應該從局部到整體，也應該從整體到局部，把局部鑽得很透，不代表對整體就有透徹的瞭解；如果整體把握住了，會大大加深對局部的瞭解。一個人學習的過程是從整體到局部，又從局部到整體，循環往復，越來越高明精深。一個讀經的孩子把一本《論語》背下來，會先有一個整體感，十三歲以後再一個字一個字的來解，這是很正常的。經文並不是那麼深奧，聖人創作或整理經典，是希望所有的人都能理解受用，並不是有意設置謎語來為難我們，我們要想理解經典中的文句，不一定要對每一個字都要有很深的瞭解，經典中一般的句子其實是很明白的。比如讀《論語》《孟子》一百遍後，其中很多句子你都是能理解的，「歲寒，然後知松柏之後凋也」，怎麼會不理解呢？「智者樂水，仁者樂山」，怎麼會不理解呢？「己欲立而立人，己欲達而達人」，怎麼會不理解呢？「天時不如地利，地利不如人和」，怎麼會不理解呢？「魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可兼得，舍魚而取熊掌者也。生，我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可兼得，舍生而取義者也」，這怎麼會不理解呢？這是《論語》《孟子》當中很重要的話，並不需要一個字一個字去摳，讀讀就可以理解。其實一般人只要把經典讀熟了，大意基本上就能把握住了，我們讀經並不是要培養學究，並不是要培養所謂的文字專家或是語言專家，我們最重要的是希望能夠從中領悟到人生的道理，用到生活當中，這就夠了。很多人在教孩子讀經的過程中卻慢慢忘掉了讀經的目的。讀經是為了成為小學專家嗎？讀經是為了會吟詩作賦嗎？讀經是為了會寫文章成為文人嗎？讀經是為了會琴棋書畫嗎？……如此等等，如果我們忘掉了讀經的目的，就會偏離讀經的方向。
再如，古時候有的私塾很早就讓孩子解經，寫文章。為什麼？因為當時國家要考八股文。古人也有功利心啊，他希望孩子趕快去考試，考科舉，考狀元。有的私塾就會迎合家長的需要，讓孩子很早就開始寫文章。有的家長甚至不讓孩子好好讀經，乃至於五經都沒有讀完，就讓他模仿八股文名篇來練習八股文，就像現在讓孩子去對著作文選來寫作文一樣。當時很多學者對這些現象也是痛心疾首，經都不好好讀，就想著讓孩子去考試。像明朝大儒陸桴亭就認為，孩子應該十年讀經，十年解經，二十歲以後再訓練寫文章，去應考。現在有些人人看到古代私塾從小就教孩子寫文章，所以就讓小孩子在七八歲的時候就開始解經，寫文章。這樣對嗎？我們不能說一定不對，但它是不是符合孩子的心理規律呢？我們說十三歲之前孩子是以記憶吸收為主，你一定讓他去理解，寫作文，不是違反人生成長的規律嗎？既然古代私塾違反這個規律，我們為什麼一定要遵從？
再如古人為什麼比較重視「三百千」？古時有官家之學，有鄉村之學，官家是從經典學起，當時農村地區是很貧困的，一般的孩子很難有條件讀到真正的「經」，他大概只有兩三年的讀書機會，所以就趕快教他認字，讓他掌握一些基本的文化技能。學會「三百千」就會認字了，可以寫家信，也懂得一些文化常識和一些基本的倫理道德。所以「三百千」在古時候被稱作「蒙學」，甚至被稱作「村學」，它也有相當的教化作用，可以認字寫字，普及基本文化常識，進行道德訓誡，所以影響也很廣泛，有它的意義。但是我們要知道，我們今天讓孩子讀經的目的是什麼？難道就是讓他掌握基本的文化常識嗎？顯然不是，我們希望讀經的孩子能夠吸收經典中的智慧，有益於他的人生。所以有人說，古人對「三百千」很重視，所以我們也要很重視，這一點就誤導了很多人。因為教《三字經》畢竟不如教《論語》。是《三字經》重要？還是《論語》《易經》重要？把「三百千」或《弟子規》教幾年，孩子還沒有讀到經，不是很可惜嗎？
所以我認為借鑒古代私塾，一定要把握它的大體和精髓。古代私塾教學的大體和精髓不外乎三點，第一：以經典為中心，只要是真正的私塾都是讀經的，都知道尊重經典；第二：以讀背為主要的學習方式；第三：與現代教育不一樣，古代私塾要求嚴格，都有戒尺。 哪個私塾沒有戒尺呢？古人懂得尊師重道，老師可以嚴格要求學生。把握住了這幾點，就把握住了私塾的大體和精華，就是對古代私塾教學的繼承。現在我們提倡的「老實大量讀經」恰恰如此，不僅如此，它還提升了古代私塾教育的純度。因為古代尤其是鄉間的私塾先生的從業動機也不一定很高尚，私塾先生一般在什麼情況下從事這個行業？他們都是什麼樣的人？一般都是落第的秀才，他讀了很多年書要考科舉，但是科舉又不是那麼容易考，年齡又大了，要養家糊口，所以就開個私塾，或是去別人家裡去教孩子讀書。所以古代私塾也是良莠不齊，魚龍混雜，有水準很高的，也有很一般的塾師，甚至還有一些白字先生，字都不太認識，我們不要以為他們都很厲害，他們的學問不見得比我們高多少。只因為古代私塾在大傳統之下，有的地方是暗合於教育之道，並不一定對教育做過很深的思考，有的私塾也會迎合時代風氣或家長功利要求，不一定合乎教育之道，所以我們不一定要遵從。老實大量讀經卻是王教授對教育進行全面深刻的思考之後，並結合時代特點提出來的，它合乎教育之道，非常清晰，它不但沒有偏離古代私塾教學經驗，反而是對古代私塾教學經驗的一種真正的繼承，乃至於是一種提升。有人認為「老實大量」不正宗，他的根據是古代有某些書如何說，讀過私塾的老先生如何說，然後就反對「老實大量」。如果太執著於此的話，他反而偏離了古代私塾教學的主幹和精髓，反而沒有真正繼承古代私塾教學的精神。
所以要繼承中國古代私塾教學經驗，一定要把握他的大體和精華。老實大量讀經恰恰在這一點很清楚，它沒有與古代教育相脫離。中國古代的私塾在那樣一個非常艱苦的環境下，能夠完成傳承中國文化的使命，其中的奧秘就在於，它牢牢把握住了經典，並以背誦為主。當然我們現在講的是十三歲之前的教育，十三歲之後另當別論。
「老實大量」是時代的要求，是讀經的方便法門
老實大量讀經的第三個意義，它是時代的要求。
我們這個時代是不利於讀經的時代。古代整個社會都懂得尊重經典，尊重聖賢，孩子走到哪裡都是一種加持。孩子在學堂裡讀經，回到家裡還是讀經，因為家裡沒有電視、網路，家長甚至都不允許孩子看小說，甚至都不允許讀詩詞歌賦，怕影響他讀經。而今天不是，今天孩子無論走到哪裡，不但得不到加持，反而受到質疑或打擊。有人看到一個孩子不願意讀經，就說老實大量讀經出問題了，他沒有想到我們現在的社會是一個什麼樣的社會？有人專門問讀經的孩子，你在讀經學堂開心嗎？老師有沒有打你啊？你喜不喜歡學堂啊？喜不喜歡讀經啊？喜歡讀經還是喜歡回到原來的學校上學啊？……你為什麼要這樣問他？！本來好好讀經的孩子，你這樣一問，他馬上就動搖了，就會想到，並不是所有人都像他的爸爸媽媽那樣認可讀經，人家不讀經我為什麼要讀經？你想想他心裡是什麼感受？所以在這樣的時代，孩子本來就很難安下心來讀經，他的心易放難收，你不老實大量，不惟精惟一，念茲在茲，他怎麼可能把經讀好？
我們這個時代，污染在加劇。如果我們不牢牢把握住讀經，力度不夠，孩子很難有足夠的免疫力，他很難不被時代所吞沒。你讀經不老實大量，污染卻是在「老實大量」！孩子出門就是污染。我過年回家，一路充滿了思鄉之情，坐火車到了我們市火車站，上了一輛中巴車，中巴車上正播放一部警匪片，我就這樣伴隨著震耳欲聾的槍戰聲趕到家，下車的時候頭腦已經一片空白。而孩子也在看啊！在社會污染不斷加劇的情況下，我們讀經如果沒有一點力度，隨隨便便，到了社會上，孩子能抵得住社會的滾滾洪流嗎？亂世用重典，你要加大力度。在所有的學習裡面什麼最有價值？什麼對孩子的成長最有力道？當然還是經典最有價值最有力道。你教詩詞歌賦有這樣的效果嗎？你教琴棋書畫有這樣的效果嗎？你講故事有這樣的效果嗎？當然也會有一些效果，但比較微小。
這個時代的家長，心態很容易動搖。社會上一有點風吹草動，家長心裡就會七上八下，他對讀經起了疑惑，他開始擔心孩子的前途，擔心孩子在學堂裡有沒有受到周到的照顧，這樣一擔心兩擔心，孩子再回家的時候，他就感覺出來了。孩子是很敏感的，他一定會捕捉到家長心理的變化，他一定會表現出不願意上學堂、不願意讀經給你看！只要家長有這樣的擔心，認為孩子讀經痛苦，在學堂裡生活痛苦，孩子一定表現出他很痛苦的樣子給你看，你不要以為你不說他就不知道。有的家長說，我都把孩子送給你了，我還不相信你嗎？不相信你，我敢送嗎？好像也有道理。但是他又時刻在監視學堂的一舉一動，一有點小問題馬上就緊張不安，孩子感冒發燒了，磕著碰著了，一下子就緊張起來了，他一緊張，孩子馬上就不願讀書了。因為孩子感覺到家長和學堂不是一條心，他就有空子可鑽。
所以在今天，一個孩子讀經真的很不容易，首先爸爸媽媽要認同，然後爺爺奶奶還不能阻攔，爺爺奶奶太強勢的話，這個孩子還是讀不了經。就這樣，社會上如果有一點風吹草動，如哪個私塾有問題了，打孩子了，新聞報導一出來，家長看到了，就開始擔心，孩子讀書狀態就受影響。在這種情況下，一個孩子在學堂能夠讀多久其實很難說，有的家長信誓旦旦說要讓孩子讀經十年，可是當孩子偶爾出點小問題，他就驚惶失措，匆匆而去。一個孩子在我們手裡能夠讀幾年經是不可知的，我們不像體制教育，孩子在那裡跟著大眾一級一級地往上爬，是穩定的，你可以好好規劃，但我們就沒這個條件，所以有時我說我們不是在辦教育，我們是做拯救的工作，救孩子于水火之中！抓上來一個是一個！（眾鼓掌）你好不容易把他抓住了，讓他讀經，希望他走上正道，但說不定他哪天就走掉了，你再也抓不回來了。有一個媽媽很堅定把孩子送到我學堂讀經，剛讀了一天，孩子的奶奶就趕過來大哭大鬧，那種悲痛欲絕的樣子，看上去都有生命危險，所以只好趕快讓她把孩子領走。那這個孩子他就只有一天讀經的機會，他的福氣就只有一天，沒辦法！所以在這個時代環境下，你不要有太多的妄想，你就老老實實大量讀經吧，這個孩子來了，我們就一步到位，好好讀經，這樣最對得起他。你教一年《弟子規》，再教一年「三百千」，再講講故事解釋解釋，說不定第三年他就離開了。那什麼對他的一生最重要呢？還是經典對他最重要啊！他在你這裡讀一年，把《學庸論語》會背了，你就對得起他，也對得起他的家長了，對得起家長辛辛苦苦把他從體制送出來讀經這樣一番苦心了！所以老實大量讀經並不是圖方便，不是不負責任，而是最負責任！
有人說讀經讀了這麼多年，培養出了多少人才？我曾經做過一點調查，曾經業餘讀經的，老實大量讀經的，已經有不少人才出現，但從整體上說還不夠多，這也是事實。有人就說讀經二十年，沒有培養出多少人才，就斷定讀經教育失敗了。這種人是不瞭解時代的，他不通人情世故，沒有現實感。我們要知道，王教授剛推廣讀經的前十年，是業餘的。近十年來才有私塾，而早期全天讀經的孩子是什麼樣的孩子？讓孩子讀經的家長是什麼樣的家長？說實話大部份是有問題的孩子，在學校裡不行了才來讀私塾，到私塾死馬當活馬醫，改善改善，讀了一兩年，有一點點效果，感覺孩子不錯了，馬上又送回去了。最近五年來，生源的品質才越來越高，現在很多精英人士也開始把孩子送到讀經學堂，比如我們學堂有的家長本身就是體制內老師，還有在教育部門工作的家長，把孩子送到我們這裡上學，讓我為他保密（眾笑）。所以你要知道最初讀經的孩子是什麼樣的孩子，讀經的家長是什麼樣的家長，讀經的學堂是什麼樣的學堂。我們又不是教育部，不是一聲令下所有孩子都開始讀經。主流教育集全國之力，聚全國的好苗子，條件這麼好，教育出人才了嗎？你怎麼不批評他？
而從學堂自身來講，學堂並沒有國家的支持（不干涉你就不錯了），多數學堂又很小，處於草創階段，就那麼幾個孩子，哪有那麼大的力量開太多課呢？開一門課就要請一個老師，你請的老師說不定還會帶來一些不良的資訊。我曾請過一個書法老師，他竟然對孩子說，不要天天讀經，不要死記硬背。還請過另一個書法老師，他天天鼓勵孩子參賽拿獎。古代私塾一般會教寫字，是老師自己教，他可以把握得住，而我們現在要請外面的老師，你不一定能把握好，請一個才藝老師往往就是一個干擾，還佔用時間，分散你的精力，把老師和孩子的注意力吸引到才藝上。我有個很深的體會，在最初辦學堂的時候，我認為讀經很簡單，老師帶著讀經就可以了嘛，然後就覺著唯讀經不夠，應該開一些其他的課程來豐富一下。結果老師就把心思用在這些才藝上，他認為讀經很容易，在讀經上花的心思還沒有在才藝上花的心思多。一個人的心力如果不在某個事情上，這個事情一定做不好，所以很長一段時間讀經的效果是很差的，因為老師的心不能夠完全放在讀經上。讀經效果不好，你學堂的價值就不大，就沒有影響力。你把才藝教得再好，也不會給學堂增加什麼，因為社會上的才藝培訓班比你教得更好，而太早地教才藝，從教育的道理上講又不是必須，把握不好還有負面影響，為什麼一定要開才藝課呢？所以後來就把才藝課程一門一門地砍掉了，最後完全去掉了，只剩下讀經，老實大量，用志不分，高度專一，反而輕鬆自在，孩子們讀經很快進入狀態，包本背誦氣勢如虹。
另外我們堂主也不能太自信。有的堂主自己有一些學問，就要給孩子講解。但如果你講出來是膚淺的錯誤的，是不是會障礙孩子呢？有的堂主喜歡教孩子德行，對孩子進行嚴格的德行訓練，是否也要考慮一下，你真有德行嗎？你保證不會誤導孩子嗎？而只是讀經，讓孩子直面聖賢，則是最平實，最保險，人為因素最小，最不會障礙孩子。所以老師要謙虛一些，不要以為自己很厲害，真的可以為人師表，做孩子的楷模。「人之患在好為人師」，我們今天堪為人師的人已經很少了，我們何不謙虛一點，就老老實實地帶孩子讀經，先把經讀進去再說。所以從堂主老師本身的素質來講，老實讀經也是最恰當的，它最能夠守住根本，弊端最少。所以老實大量讀經是最適合這個時代的，它是王教授從教育原理出發，參酌歷史，結合時代特殊狀況而提煉出來的一個方便的教育法門。
「老實大量」是培養大才的需要
最後，我們說，老實大量讀經是培養大才的需要。
老實大量讀經要幹什麼呢？不是普及一般文化常識和培養生活技能，而是要培養大人才。一個大才需要有充分的內涵，要在十三歲之前，吸盡人類文化的精華，把中西文化的精華都吸收進來，這樣才會比較容易成為一個大人才。讀不讀經是不一樣的，讀多讀少也是不一樣的，讀得熟不熟也是不一樣的。這個讀的多不是指他瞭解的知識多，是指他讀的經典多。一般的知識是死的，不是越多越好，孔子說「君子多乎哉，不多也」，但經典是活的，是文化最精華的部分，經典的吸收是越多越好，這部經你沒有讀過，這方面的人性就不容易開發出來。「六經」——《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》——這六部經，在古人看來，是人性六個方面的表現，一個大人才他人性的各個方面都要充分開發出來。不然孔子為什麼要辛苦整理六經？《禮記》中有一段話，把每一部經典的作用都講明瞭：「溫柔敦厚，詩教也；疏通知遠，書教也；廣博易良，樂教也；潔淨精微，易教也；恭儉莊敬，禮教也；屬辭比事，春秋教也。」古人講「六藝」，就是指「六經」，六經中的每一部經代表著人性的某一個面向。經典是讀得越多越好，真的是要滿腹經綸，才比較容易成就一個大才，所謂「國士胸羅廿四史，村童背誦十三經」。讀經是不嫌多的，經典其實也沒有很多，所以我們希望一個孩子讀經讀得得越多越好，越熟越好，所以要大量讀經。
一個大人才的培養，還需要長期醞釀。不要讓他表現太早，不要急功近利，現學現賣。大才都是涵養出來，醞釀出來的，厚積薄發。就像釀酒一樣，把材料放進去，蓋好，裡面的東西自然就會醞釀，至於怎麼醞釀的，發生了什麼樣的變化，我們不知道，但是醞釀的時間越久，這個酒就會越香。把材料剛放進去你就打開來看，酒都酸了。孩子讀經好像一時沒有什麼表現，如果學了半年一年的書法或舞蹈，他就可以表現表現，家長會比較放心，沒有白學。而讀經讀兩年好像沒有什麼表現，或許性格氣質上有所改變，細心的家長能夠發現，一般人是看不到的，但你要知道他在醞釀，他需要時間，這個階段是最難的，你看不到明顯的效果，你只有不斷地努力，供養他讀書，還要耐心地等待，這真的需要我們家長老師有一點非常的見識和智慧！你等不及的話，你就不能老實。所以老實讀經是給孩子一個充分醞釀的過程，讓他不斷積累，醞釀，默默中去體會，為整個人生的開展打下一個厚實的基礎。
有人會覺得孩子讀完一本經典，經過一段時間後就忘了，忘了好像就沒用了。其實凡是背過的經典不會真的忘掉，忘掉了再撿回來也是很容易的，即使全忘了，他的內功也已經練出來，並不會白費。當然我們還要督導他複習，複習一遍就加深一遍記憶和理解，我們不指望孩子能明白地理解，但他複習一遍就有一遍的體會，不斷加深，複習的遍數越多，他記得越牢，體會得越深，最終這部《論語》真的會融化到他的心靈中，就在他的心靈深處起作用！有人舉個例子很好，他說把一本經典讀一百遍，就好像在樹上砍一刀，開一個口，如果以後不複習，這個口可能會慢慢合上，好像要恢復原狀（當然不可能真的恢復原狀），這個時候再複習一遍，這個口就開得更大更深，再複習一下，就開得更大，這個孩子讀幾年經，不斷學習新的複習舊的，這個口子就越開越大，越開越大，最後他的新生命就誕生了！（眾鼓掌）所以讀經是一個長期積累醞釀的過程，我們並不是說孩子讀完經典就算了，我們是要把所有的經典當做一個整體來教給孩子。我們把二十萬字的中文經典，十萬字的英文經典，在孩子讀三五年畢業的時候，都讓他讀得滾瓜爛熟，渾然一體，怎麼會全忘了呢？怎麼會沒有用呢？
大才也是需要磨練的。學習的過程必然包含著一定的痛苦，不可能永遠輕輕鬆松。老實大量讀經也是對孩子心性的一種磨煉，更淺白的話說讓他吃一點苦。有的人不敢讓孩子老實大量讀經，就是因為他不希望孩子吃苦，他認為教育就是快樂的，其實這是對快樂很膚淺的理解，教育要快樂，不代表教育的全程都是快樂的。其實學習過程中一定包含著努力，你只要學習真正有用的東西，一定包含著對困難的克服。但我們現在主流的教育思想就是這樣淺薄，它不敢承認孩子接受教育就必須適當吃苦。所以我們現在很難培養出大人才。你讓孩子讀經了，又不敢讓他吃苦，就這樣優哉遊哉，也很難培養他成才。古人為什麼強調師道尊嚴，強調嚴格？就這一點苦都受不了，你能成人嗎？
還有生活上的約束，似乎也會讓人不痛快，不只是那些調皮的孩子需要管教，就是那些好的孩子都需要管教。他不吃一點苦，不受一點磨煉的話，他的心智就不能成熟，提升不上來。我舉一個例子，有個學生很聰明，現在剛剛八歲多，已經背了四本經典，還包括一本《英文聖經選》，他跟同學們在一起讀書，就不大用功，齊讀時候聲音也非常小，只憑著聰明，人家還不會背，他就會背了，可以包本了。但是這個學期我發現有一點問題，因為他已經背到《書禮春秋選》了，我們沒有開這個班，不能跟人家齊讀了，只有自己讀，他就有一點畏難情緒，不太願意讀，老師就打他手心，打了三下，他就有情緒，說心臟疼，裝的還挺像，老師也摸不清真相，然後爸爸帶他去看病，醫生檢查後說心臟沒有問題，就回來了，回來又說頭痛，說著說著眼看要站不住了，我就知道他是裝的。我們就反省，這樣好的孩子，他的心智也還是需要突破一下，這是他的瓶頸，他沒有吃過苦，需要突破一下，才能達到心智的成熟，所以我就又打了他三下手心，嚴肅跟他講，我知道你在裝病，你來這裡是要好好讀書的，你要有志氣，把這三十萬字好好背下來，爭取早點背完，如果你再這樣鬧情緒的話，我要重重打你！然後就送他去大班自讀。過幾天我問他，大班怎麼樣，他說很好。現在感覺這個孩子和以前不一樣，他性格比以前穩重多了，讀書也是奮發向前，懂得努力了。其實每個人在成長過程中都要經歷這樣一個階段，看上去很聰明的孩子，我們不要以為他把書背好了，背得比較快，就完全沒有問題了，我們要觀察他的情況，該嚴格的時候要嚴格，把他的心智再往上提，用高標準來要求他，不然他的心智就停滯在某個地方，長大了到了社會上，就不能面對困難。
所以我們提倡師道尊嚴，老師要有威嚴，該嚴格時要嚴格，不要太過溫柔，太講究溫情脈脈。這個時代，家長都是軟綿綿的，不自信，不敢要求孩子，對學堂又有很多的戒心，擔心學堂對孩子太嚴格，怕孩子受不了。有這種心態的家長，孩子一定不容易成就。所以我們就立一個標準，畫一條線，坦白地告訴家長，我們學堂教學是嚴格的，不排除適當的處罰，如果你不認同，就不要送孩子來，回去再想想。如果他不認同，你還把他的孩子收進來，那將會麻煩無窮。老師都不敢管孩子，孩子怎麼可能聽話受教，他知道老師不敢對他怎麼樣，他抓住了老師和家長的心理，他就花樣百出，不斷挑戰老師的底線，這樣越來越麻煩，最終老師受不了，氣急敗壞，不得已打他一頓。這個時候因為著急上火了，把握不好分寸，反而可能真的會傷到孩子。所以我們最好大大方方，坦坦蕩蕩，事先和家長講好，這樣老師就可以放心管教孩子，老師就比較有威嚴，掌控得住局面，這樣孩子反而很好教，很尊重老師，教學更加輕鬆有序。根據我的經驗，剛開學頭兩個星期，要強調嚴格，對個別敢挑戰老師的頑皮孩子，一定要把他的氣焰壓下去，沒有例外，一開始把這個規矩立起來，執行到底，這樣班級很快就能夠進入正常狀態。到第三個星期，就可以和顏悅色了，你就可以收放自如了。孩子會很聽話，很受教。不然的話，你大呼小叫都不管用的。
我們當然要相信人性的光明，相信孩子是願意學好的，不然就不用做教育了。我們儘量提升自己的德行以感化孩子，但也要知道，現實是很複雜的，不是所有孩子在所有時候都可以用德行來感化。堯舜德配天地，兒子都還不肖，有什麼辦法？孔子看原壤不像話，也「以杖叩其脛」，也罵冉有「小子鳴鼓而攻之可也」，說子路「不得其死然」，罵宰我「朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也」。聖人也有發怒的時候，此乃義理之怒，是合理的，該發火的時候發火，也是中正平和的表現。就像騎自行車一樣，拐彎的時候就要有意傾斜一點，才能保持平衡，在拐彎的時候你還一定要保持中正，往往會摔倒的。《禮記》上說，「天有四時，春秋冬夏，風雨霜露，無非教也」，春天是春暖花開，但冬天就比較嚴寒。教育孩子也是，主要看看你用不用心，而不是你採用什麼手段。我們該嚴格的時候要嚴格，不要忌諱嚴格。
今天的家長和老師受現代西方教育思想的影響，都忌諱談嚴格，一動手打孩子就感覺自己不溫文爾雅了，不和藹可親了，自己受不了自己這個「凶」相。其實老師本來就是要承受孩子暫時的怨恨，古人為什麼易子而教？孟子云「教者必以正，以正不行，繼之以怒」，父親教孩子，教之以正，孩子不聽呢，就會發怒，發怒的話父親與孩子之間的感情會受到損害，孩子會想，「夫子教我以正，夫子未出於正也」，你教我以正，你自己都不中正！這樣父子之間的感情就會受到一定的傷害。那就交給老師，讓老師來管教他，他不聽話老師處罰他，他怨恨老師也沒有關係，因為老師畢竟不是他父母，老師無所謂，老師與孩子之間是敬的關係，老師處罰他是正常的。這樣孩子既能夠讀書受教，也保全了父子之間的親情，所以古人易子而教是很有道理的。所以老師本來就要扮演一個受孩子怨恨的角色，老師不一定都是和顏悅色的，你有很好的德行，不動聲色就可以讓孩子受教當然很好，但並不能保證人人隨時都能做到這一點，所以就需要有適當的處罰來配合，這跟治理國家是一樣的，德主刑輔，寬猛相濟。做老師最重要的是要拿出你的真心，我們要真的愛孩子，愛教育，為孩子一生負責，希望他成才，我們並不是故意迫害孩子，這個動機最重要，我們是真愛他了才嚴格要求他。
「老實大量」是一個方向的提醒，是盡其所能
我們總結一下：老實大量讀經符合教育的本質，它是教育之道的回歸；它有歷史的傳承，是對古代私塾教育的繼承和發揚；它是時代的要求，最切合於這個時代；它也是培養大才的需要。所以「老實大量」的提出，有著重要深遠的意義。 「老實大量」這四個字是王教授對讀經教育者的一種提醒，提醒大家儘量讓孩子走在「讀經」這個正確的方向上。這麼多年，我的體會是，在讀經路上有很多歧路，很多陷阱，能堅持走在「讀經」這條路上是不容易的，有的人做著做著就偏到西式的「快樂教育」上去了，有的人掉進故紙堆裡去了，有的人沉迷於才藝去了，有的人無休無止地去落實《弟子規》去了……很多很多，這些也不能說完全不對，但我們要知道，教育的道理究竟在哪裡，究竟是什麼才對孩子一生的成長最重要！王教授提出老實大量讀經，就是指出一個方向，對我們所有人是一個提醒，當你偏離太遠的時候，請你想想這四個字——「老實大量」！這樣才能真正挽救我們的孩子！
當然老實大量也並不是一個固定的標準，它只是對教育之道的一種強調，不是說非得八個小時十個小時才是老實大量，它只是盡其可能。甚至可以悲觀一點說，我們人類是不可能完全老實大量讀經的，因為老實大量是非功利的，與一般人的思想不一樣，與我們今天父母老師的想法更不一樣。所以教授呼籲了這麼多年，真正老實大量讀經的孩子還是不多的。當然現在號稱老實大量讀經的學堂開始多起來了，但是不是真的老實大量也還難說，這裡面有很多的因素要考量。你理解不到這個程度，也不要勉強，能夠讀經已經很可貴了，你能夠讀多少就讀多少，盡己所能，這就是老實大量。你是一個什麼樣的定位？是體制內還是體制外？是全日制學堂還是業餘式學堂？在你可能的時間內盡可能多讀，不要忘掉讀經的方向，就已經很好了。
就我個人而言，這兩年我們真正落實老實大量讀經，效果真的非常好，越來越感覺到踏實和輕鬆愉快。所以希望老實大量讀經真的能夠提升讀經教育，進而能夠提升整個國家的教育，人類的教育！這段時間我出來宣導讀經，坐汽車，坐火車，乘飛機，要費相當的精力，偶爾也感到有些勞累。不過有時我會突然想到我正走的這條路，也許是王教授走過的，這個機場他也許來過，這些出口入口不知道他穿梭過多少次。這個時候我就感覺離教授那麼近，感到能夠走在教授走過的路上，實在是我的幸運！（眾鼓掌）所以我希望盡我所能，在辦好自己學堂的同時，也把老實大量讀經的理念出來宣導一下，讓更多的孩子能夠老實大量讀經，希望大家都能夠繼承王教授的願望，把教授開出的這條教育之道一直走下去，走到底！謝謝大家！（眾鼓掌）
