不信東風喚不回 ~ 傳統文化教學管窺 / 賀益德

一、人生藝術

不信東風喚不回──傳統文化教學管窺

　　　中國傳統文化，是關於人生藝術的文化。人生的高妙境界，是“人我界泯”、“心心相通”，這與一般藝術家所標榜的“物我兩忘”、“天人合一”是同樣的意思。人我矛盾，物我矛盾，病根都出在那個“我”字上。克治私欲，破除我執，就成了解決矛盾的根本辦法；浩如煙海的儒、道、佛典，就這樣產生了。　　
　　
　　我執破盡，就成了聖人；但在破盡之前，還有無數相對破除的層次，其最初的下手處，就是“忘我愛人”。忘我是忠，愛人是恕，“夫子之道，忠恕而已矣”。忘我愛父母是孝，忘我愛兄弟是悌，忘我愛子女是慈，忘我愛朋友是信，推而廣之，就是忘我愛百姓、愛戰士、愛學生、愛顧客、愛領導……從有條件的仁民愛物開始，以無條件的仁民愛物告終；後一境界，就是偉大的無緣大慈、同體大悲的佛菩薩胸襟。　　
　　
　　不同層次的仁民愛物的胸懷，可以體現在政治上、軍事上、商業上、文字上、繪畫上、音樂上……於是就有了政治藝術、軍事藝術、經商藝術乃至於音樂藝術；就有了仁君、儒將、儒商……種種美稱。　　
　　
　　人生藝術，是一切藝術的根本，其起點是“忘我”，其終點是“無我”。忘我的藝術是感人的藝術，忘我的人物是感人的人物。感人至深者是無我的聖人，有教無類，循循善誘，所過者化，所存者神；乃至於不動道場，遍十方界，化身無數，普渡眾生，他們是最高級的人生藝術大師。
　　
　　二、般若直觀　　
　　
　　藝術教育，是“以果地覺，為因地心”；學生一啟蒙，就要接觸最高水平的藝術作品；如學音樂，一下手就要彈奏大師們的曲子；學書法，一下手就要臨摹巨匠們的法帖；學做人，一下手就要讀誦聖人們的經典。　　
　　
　　一切精湛的藝術作品，都是無為而為地產生的；所以學生們學習的時候，也要采取無為而為的態度，才能與作品的境界相應。以經典為例，那是聖人們“無為心內起悲心”的產物，所以讀經的時候，也有其特殊要求，正如印光大師所開示的那樣：“不敢萌一念懈怠，不敢起一毫分別，從首至尾，一直閱去，無論若文若義，一概不加理會。”一言以蔽之，就是“字字分明，不加思索，”嚴格控制第六意識的虛妄分別活動。這就是無為而為，或“般若直觀”的辦法，將聖言量熏習到學生們生命的最深處──阿賴耶識，其最高成就，是消除能所對立，大徹大悟。古人給兒童啟蒙，都直接讀博大精深的《四書》、《五經》，而且不加解釋，死記硬背，正是合乎藝術教育精義的高明之舉。　　
　　
　　與此相反的是科學教育；因為科學成果，是人類第六意識根據眼、耳、鼻、舌等前五識所搜集的素材進行邏輯推理而產生的，所以學習的時候，也要憑借第六意識，遵循邏輯推理的程序，從最淺顯的東西學起，漸入高深；人我對立、物我對立、能所對立，極其分明；其根本態度是以自我為中心，研究、控制、利用外物，對於煩惱的根本──我執，則絲毫不加觸動。
　　
　　三、人文浩劫　　
　　
　　現在是科學統治一切的時代；科學是遷就人類的貪欲的，所以現在的電視、報紙、雜誌等輿論工具，無一不在“理所當然”地刺激人們追求享樂；但是物質極其有限，有似咽細如針；物欲淵深難填，有似腹大如山；所以人們饑火熊熊、焦慮煩躁、你爭我奪、互相仇恨，真是未舍人身，而已生陷餓鬼矣！
　　　　
　　科學的思想方法，也侵襲到一切領域，導致了藝術精神的衰敗零落，奄奄一息。例如，中小學語文教學，本來是語言藝術的教學，應當剛剛啟蒙就一步登天，讓學生們熏習最好的作品──經、史、古文；但現在卻根據“科學原理”，改成由淺入深，循序漸進；學生們十年寒窗，大都只能讀今人所寫的淺白如話的東西，還要充分利用藝術的大敵──第六意識，在語法、邏輯、修辭以及如何劃分段落、如何尋找主題等等問題上深挖死摳；導致學生們虛妄分別的積習極深，藝術感覺（般若慧觀）萬分遲鈍；在他們的藏識中，只有少量凡夫們妄想執著的文章，至於聖人們從實相般若中流露出來的文字般若──儒、道、佛典，則徹底斷緣，其慘痛的後果，今天赫然擺在我們面前：人們普遍的道德水平、智慧水平、閱讀能力、寫作能力，都低劣庸俗到了令人毛骨悚然、心膽俱寒的地步！　　
　　
　　再看看白話文學的開山祖師們：施耐庵寫了《水滸傳》，曹雪芹寫了《紅樓夢》，吳敬梓寫了《儒林外史》，都是彪炳史冊、流芳千古的白話文學的經典之作；近代提倡白話文學的胡適、魯迅、郭沫若等一大批人，他們的白話文學成就，也使今人無法望其項背。但這些先輩們都有一個共同特點：就是誰也沒有進過一天白話文的學堂。
　　
　　四、貴在知人　　
　　
　　前輩們不學白話而白話文學成就輝煌如彼，今人苦讀白話而白話素養低劣如此；不僅是文壇，在哲學、史學等其他人文領域，也一例如此，所以經濟系的畢業生不會做生意，政治系的畢業生不會做領導，歷史系的畢業生不會給人排難解紛，哲學系的畢業生不會給人指點迷津……這樣的毀掉一代又一代人才的慘敗教育，雖然由於人們的司空見慣而顯得“合情合理”了，但當事人及用人單位的痛入骨髓的隱衷，卻無法自欺。筆者的一批又一批畢業生，只要見了面，百分之百的都是向筆者訴苦。面對這樣屹如巨山、駭人耳目的鐵證，我們怎麽能昧著良心不去深刻反思、力挽危局啊！　　
　　
　　自然科學教育意在使人“知物”，人文科學教育，則應該使人“知人”。知人的前提是知己，真正了解了自己，將心比心，自然就了解別人了。所以自知是智慧，自治是功夫。一個人真正能夠自知、自治，就一定能夠知人、治人。自知、自治的高級成就，就是明心見性。所以“自省”、“慎獨”、“觀心”……才是學習人文科學的不二法門。觀心並不能師心自用、漫無章法，它同自然科學一樣，有著非常嚴格的標準，那就是聖言量。聖人是自知自治、知人治人達到究竟成就的人，所以他們的言教就是標準。學習其他藝術，一開始就要熏習最高境界的作品，也是同樣道理。依聖言量──文字般若，起觀照般若，證實相般若；這是學習人生藝術的“科學程序”，也是學習其他一切藝術的“科學程序”；只是人們理解有偏圓、表述有差別、功夫有高低、境界有深淺而已。舍此途徑，則不是不明方向的盲修瞎練，就是脫離實際的高談闊論。　　
　　
　　依文字般若而起觀照般若，如果非常得力，即使沒有證得聖果，其效果也非常地不可思議：從政、治軍、教學、撰文、繪畫、寫字、演戲、奏樂、耕田、砍柴、端碗、掃地……無論從事什麽行業，都會出現十分奇妙的境界，巧思泉湧，不借苦想；其樂融融，不借外求。劉邦、朱元璋、鄧小平等人不必進政治學院就能當好領袖的角色，諸葛亮、曾國藩、彭德懷等人不必進軍事學院就能當好元帥的角色，曹雪芹、吳敬梓等人不必接受白話文的訓練就能寫出《紅樓夢》、《儒林外史》之類的傑作，奧秘全在這裏。
　　
　　五、妄上加妄　　
　　
　　我們今天的人文科學教育之所以敗如山倒、慘不忍睹，就在於老師、學生們既缺少文字般若的深刻熏陶，又沒有觀照般若的真實功夫；從小就憑借自己的妄識，分別他人妄識的產物──各種文章和著作；以後又運用自己的妄識，構想出新的文章和新的著作：以妄入妄，妄又生妄，循環往復，愈趨愈下，以至於今天舉世之人邪見塞胸、迷真逐物、冷酷無恥、痛苦萬狀。真是國土未喪，國魂先斷；而沈迷者多，覺醒者少，不知天禍吾民，將伊於何底！　　
　　
　　所幸現在已經頗有一些有識之士，開始艱苦卓絕地做著傳統文化的復興工作；如福建、四川、湖南等地，就悄悄地興起了各種形式的課外讀經班；在北京，也出現了全國唯一一所由政府批準的以弘揚傳統文化為己任的學校──聖陶實驗學校。
　　
　　但當筆者了解到一些情況之後，亦深有所憂；現在不論是正式的學校也好，或是課外的讀經班也好，學生們所接受的語文、英語、歷史等一切人文方面的教育，還是沿襲著人們習非成是而實際上荒唐透頂的老一套；傳統文化教育，僅僅是在原封不動的老套子上，添設了一些小小的點綴；文字般若的熏陶少得可憐，觀照般若的練習還基本上沒有開始，鋪天蓋地仍然是用妄識讀妄文，如是因如是果，長此以往，將來學生們若沒有別的因緣，則免不了還是成長為一個妄人而已。　　
　　
　　當然，這種情況的出現，背後有其萬不得已的苦衷；因為現在的政府官員、社會人士、在校老師、學生家長，真正覺醒者極其稀有；他們允許在老一套上增加一點孔孟、老莊，已屬石破天驚的壯舉；如果我們再往前邁一步，大家就會怒不可遏、群起圍攻。然而，我們就這樣無路可走了嗎？
　　
　　六、從我做起　　
　　
　　世尊告訴我們，共業難轉，別業易轉。　　
　　
　　如果我們慢慢地等待社會風氣扭轉過來，自己再跟著轉彎，就會遲至十年二十年，乃至三、四十年之後，個人道業一定會葬送精光；兒女現在若正在學齡階段，他們的錦繡前程，也一定會延誤殆盡。我們奈何不了別人，面對別人固執不舍的錯誤見解和荒唐行為，我們頂多只能從旁邊巧譬善喻，苦心勸告；如果別人不聽，一意孤行，我們也就無計可施，只能聽天由命了。但我們個人的修持和兒女的教育，卻完全控制在自己手裏，欲東就東，欲西就西；如果耽誤了時機，鬧出了差錯，那就咎由自取，天道難容。所以我們洞明得失，坦然無疑了，就無須乎左顧右盼，畏首畏尾，只須信心百倍而又不聲不響地幹下去，不問收獲，但問耕耘，精誠所至，金石為開。筆者有一剛滿九歲的小女孩，深恐她被現在不合理的學校教育所耽誤，所以決心退學，聯合一些誌同道合的家長，另起爐竈。筆者設想，開設三門公共課程：　
　　
　　　一、國學。背誦經、史、古文、詩詞，適當啟發學生們體會其意境；抄寫《說文解字》，練習寫作，自學白話作品。　　
　　
　　二、英語。初學字母、音標以及一些簡單的會話、短文，以後直接背誦《聖經》、《莎士比亞全集》等英文名著，逐漸練習英文寫作。　　
　　
　　三、數學　　此外，就根據孩子的天性和家長的意見，再選修一門課程，如書畫、音樂、中醫、物理化學、第二外語等等，長期堅持，直至成材。筆者為了實現這一願望，已將孩子從湖南轉學到北京聖陶實驗學校。祈請海內外各界有識之士，互相聯絡，互相支持，使我們的價值無比而又命如懸絲的傳統文化，通過我們的孩子繼承下去、發揚起來。南無阿彌陀佛！南無觀世音菩薩！
　　
　　七、快上“飛機”　　
　　
　　有些家長或許會疑惑：經、史、古文那麽深奧，孩子們讀得懂嗎？　　
　　
　　我們都知道，漢語地區的孩子，覺得英語很難學；英語地區的孩子，又覺得漢語很難學；其實英語、漢語本身，根本無所謂困難和容易，全看學生們處在什麽樣的語言環境。只要孩子們是泡在讀誦和講習傳統文化的良好氛圍之中，他們學習《四書》、《五經》，就和學習語文、數學一樣容易，甚至更加容易，因為傳統文化是采用藝術教育的方法，其樂無窮。　　
　　
　　筆者在家裏常常伏案誦經，所以在要求孩子讀經的時候，她以為理所當然，日積月累，就背完了《老子》、《太上感應篇》等經典。還有幾位小朋友，是和我們的孩子同時啟蒙的，但因為他們的家長不讀，就沒有堅持下去。小小的家庭環境，對孩子的影響就有如此之巨；如果具有共識的家長們聯合起來，把孩子們集中到一個班，學校環境和家庭環境高度一致，則孩子們的進步之快，會大大出乎我們的意料之外。　
　　
　　此事不能再因循了，否則，就會給孩子們造成很大的損失。　　
　　
　　我們都知道，佛教修行有許多他力加持的法門；如修西方凈土，就有阿彌陀佛本願威神的加持。孩子們讀誦什麽樣的書籍，就是憑借什麽樣的他力，以趕路為例：搭單車、坐汽車、乘火車、上飛機，雖然在自力的消耗上差別不大，但所憑借的他力不同，前程就有天壤之別。古人一開蒙，就沈浸在聖經賢傳之中，等於一擡步就上了飛機；今人卻十幾年、甚至一輩子都埋沒在凡夫知見裏面，等於是一直搭單車，所以在成就上的差別那麽巨大。吃草根樹皮，與吃山珍海味，使出的是差不多的勁頭，但對身體的影響，卻不可同日而語；花費同樣力氣的修行，一個人受阿彌陀佛本願威神的加持，一個人受博地凡夫邪知邪見的影響，其後果是沒有辦法相比的啊！　　
　　
　　所以覺醒了的家長、老師們，應該斬釘截鐵，立即讓孩子們離開“單車”，搭上“飛機”，也就是截斷孩子們的凡夫因緣，續上孩子們的聖賢因緣。耽誤一天，“飛機”就跑得很遠了啊！八、感動明師　　續上孩子們的聖賢因緣，讀聖賢書是重要環節之一；但還有一個更加重要的環節，就是慎選明師。“天地君親師”，對於孩子們來說，老師的重要性相當於天地、國君、父母；給孩子們選擇老師，等於給孩子們選擇父母；事實上，真正的明師也就是孩子們的法身父母。　　
　　
　　傳統文化的明師應該是一個什麽樣子呢？筆者認為，明師的經史修養，應該具備下列四點：　
　　
　　　一、熟讀經典。至少熟讀過一、兩部經典，瀏覽過一些史籍，有一定的古典文學修養。　　
　　
　　二、以經律己。讀誦經史的目的不是為了賣智炫學、圖名圖利，而是為了尋找正確的人生價值標準，反省自己，修養自己，並隨緣勸化別人。　　
　　
　　三、確有心得。長期的讀經、律己，在一定程度上體會到了孔子所說的“不亦說乎”、孟子所說的“反身而誠，樂莫大焉”、世尊所說的“法喜充滿”的境界。　　
　　
　　四、信心堅固。對聖言量具有絕對的信心，不穿鑿，不附會，不依文解義，不離經發揮，知之為知之，不知為不知。　　
　　
　　明師的人格特點，應該具備下列三點：　　
　　
　　一、具有真誠而嚴格的自我批評精神，聞諫則喜，勇於改過。　　
　　
　　二、能發自肺腑地感受、贊美和學習一切人的長處，包括學生的長處，乃至死刑犯的長處。　
　　
　　三、具有一輩子隱姓埋名、攻苦食淡、獻身於傳統文化教育的特殊願力。　　
　　
　　具備了上列諸條，就是正見、正行的善知識，就是因地上的聖賢；由他們引導孩子們學習傳統文化，就不至於岔入歧途。　　
　　
　　但真正的明師是攀緣不來的，只能靠我們的誠心去感應。毛澤東是韶山衝一個農民的兒子，成千上億的人們不顧身家性命跟著他鬧革命，是受了他救國救民的至誠宏願所感動；武訓是一個乞丐，一字不識，卻辦成了三所很好的義塾，也是不少讀書人深深震撼於他無私的赤城，主動出來幫助他。　　
　　
　　我們做家長的，只要確實是出於普渡眾生的無私動機，努力復興傳統文化，有錢出錢，有力出力，有智出智，有孩子出孩子，不折不撓，勇往直前，決定會感動諸佛菩薩、天地鬼神和廣大善知識，明師出山就不會成問題。
　　
　　九、體制合理　　
　　
　　但有了師資，若沒有合理的教學體制相配合，礙手礙腳，無法施展，也會必敗無疑。筆者切身體會到，今天普通大、中、小學的教學體制，對於傳統文化教學來說是一種必敗無疑的體制，所以一定要另辟蹊徑。　　
　　
　　從歷史的經驗來看，我們應該讓學生走“一通百通”的路線，先安排一個較長的時期，讓學生們集中精力專攻一門，達到“一通”的程度，下一步，他們自然就會旁通曲達，以致於“百通”，無須乎老師再費力氣。這就是聖賢育人先培養根本智、後培養差別智的程序，也是真正的藝術教育“精通一家，參考百家，自成一家”的程序。因為人類的心理特點是目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰，所以，“因定發慧”就成了萬古不移的鐵律。但現在的學校教育，卻要求學生們先達到“百通”，小學也好，中學也好，大學也好，都同時開很多課，攪擾得學生們心緒紛張、迷亂如麻，學了十幾年，好像十八般武藝樣樣都會，其實是沒有一樣能夠殺敵制勝，落了個鼫鼠五技而窮，也就是一竅不通。這是一場慘絕人寰的靈性大扼殺，卻又舉世沈迷，萬牛莫回，可見眾生的共業是多麽可怕！　　
　　
　　假如現在的學校教育，改成先讓學生們專修六年經史，奠定下紮實的漢語基礎，開拓出深邃的慧根靈性，他們只消專修兩年英語，專修兩年數理化，他們的人文素養與科學素養，一定會百倍、千倍地超過現在的水平。近代許多的文史大師、科學巨匠，都是先受了多年嚴格的私塾訓練，一劍磨成，鋒利無比，殺狼殺虎，隨心所欲；所以他們無論研究什麽新的學問都成就輝煌。這一歷史經驗值得我們認真總結。上述教學方法還有一個極大的好處，就是每一階段都只有一個老師，相當於“承包制”，學生們學業的成敗、品行的優劣，老師無處推責，敬業精神自然就要強許多。　　
　　
　　但現在通行的教育體制，卻相當過去農村裏面的“生產隊”，同樣一丘田，你播種，我除草，他施肥，最後收成的優劣，似乎是誰都負有責任，其實是誰都不負責任。現在的學校，許多老師共同教育一批學生，哪位學生成材了，功勞算不到誰的頭上；哪位學生坐牢了，罪過也算不到誰的頭上，等於是什麽責任都不要負，於是學校就勢所必至的成了南郭先生們最好的棲身之所。而且同一講臺，人各一說，學生們不知所從，結果是誰也不從。筆者曾經作過許多努力，試圖利用三尺講臺喚醒學生們的道德意識，傾心吐膽之後，也的確聽者動容；但只要下了課，在另一節課別的老師唱一個反調，筆者的嚴肅的努力，在學生們眼裏立刻就變成了一個好玩的笑話，所有心血全部泡湯。筆者深受其苦，深知其弊，所以千喚萬喚，請求弘揚傳統文化的仁人誌士們，絕對不要蹈此覆轍！　　
　　
　　如果“責任制”代替了“大鍋飯”，“專修制”代替了“普修制”，真有本事的老師方可大顯身手，培養英才。現在社會上培養藝術人才、體育人才，不都是采用這樣的辦法嗎？孔子帶學生，釋迦牟尼帶學生，不也是采用這樣的辦法嗎？
　　
　　十、“三足鼎立”　　教學活動是一件“三足鼎立”的事情：一只足是學校，一只足是家長，一只足是學生。任缺一足，鼎就倒了。　　
　　
　　現在，北京舒乙先生、王誌遠先生、李家振先生、劉蔭芳女士等大德們歷盡千辛萬苦，辦起了弘揚傳統文化的聖陶實驗學校，並於今年九月一日開學。筆者亦久蓄此誌，未能成功，只和幾位朋友合作辦成了一個課外讀經班；所以看到聖陶學校的報道之後，非常激動；十一月底，我們一家和另外兩家相邀，千裏迢迢從湖南跑到北京，在聖陶實驗學校仔細參觀了三天，親眼看到51歲的劉蔭芳校長身先士卒，晝夜操勞，使全校工作開展得井井有條、生氣勃勃；校風很正，道不拾遺，夜不閉戶；孩子們在完成九年義務教育的課程之外，背完了全部的《三字經》和部分的《百家姓》、《詩經》，並且極守紀律，彬彬有禮。只要稍有經驗的人，就會知道這一局面的打開，要經過多少次的九曲回腸和過關斬將啊！“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。”大概只有舒乙先生們才深解其中味。　　
　　
　　筆者在敬佩他們、慚愧自己之余，也深深感到，聖陶實驗學校還極其需要社會各界的大力支持。聖人雲：“人能弘道，非道弘人”；所以培養人才是第一大功德；敬祈一切善男子、善女人，都來做聖陶實驗學校的真誠護法！　　
　　
　　筆者認為，那些經濟條件比較寬裕，而又無暇或無力照顧孩子學業的家庭，聖陶實驗學校是最為理想的寄讀之所；凡讀此文者都可以廣泛推薦；這是隨喜功德，費力不多而利人無窮；如果有些家長不相信，可以勸他們親自到北京去看一看。現在大家都只有一個獨生子女，子女的教育如果失敗，就全盤皆輸了啊！　　
　　
　　聖陶實驗學校有了薰習傳統文化的大環境，這是孟母三遷、苦心求索的育人背景，極其珍貴；只是目前還有一個遺憾，就是責任制的傳統文化專修班還沒有辦起來；但這一件事我們已經不能要求學校了，因為家長們若沒有覺悟，不肯讓孩子們接受“一通百通”的特殊訓練，學校有什麽辦法呢？所以專修班這一出戲，就看我們家長們怎樣配合了。　　
　　
　　筆者夫婦毅然把孩子留在聖陶實驗學校，並向學校反復聲明，我們不在乎孩子升不升高中、讀不讀大學，只要求她接受真正意義上的傳統文化教育，不斷增長真道德、真智慧、真本事，除此之外，別無他求。名利皆假，因果不虛，我們怎麽能隨波逐流而不從根本上替孩子著想呢！現在已經大學不包分配、單位沒有鐵飯碗，如果我們再不讓孩子們學會做人、學會做事，他們將來憑什麽吃飯啊！他們自救尚且不暇，救國救民、弘法利生就是癡人說夢了!　　
　　
　　所以筆者以家長的身份，建議一切通情達理的家長們，把孩子集中送到聖陶實驗學校，物色師資，建立體制，對孩子們實施真正的傳統文化教育──人生藝術教育。我們的家長遍布各省，因此可以以北京為大本營，把教學點建立到全國各地，孩子們除了在北京求學以外，還可以在導師們的帶領下，在廣東住一段時間，在四川住一段時間，在陜西住一段時間，在湖南住一段時間……既不耽誤讀書，又可以遊覽山水名勝，體察民情風俗，請教高人逸士，有似乎孔子帶領學生周遊列國，流動教學；既借聖陶影響了全國，又讓全國支持了聖陶，學生們受益極深，家長們非常歡迎，豈不是一件“皆大歡喜”的事情！　　
　　
　　聖陶實驗學校在組織教師隊伍的時候，也應該面向全國乃至全世界，體現出傳統文化海納百川的恢宏氣勢；大家同生死，共存亡，一片血誠，泰山可移！
　　
　　十一、虛心涵泳　　
　　
　　曾國藩先生教導兒子曾紀澤讀《四書》，有兩句深刻的開示：“虛心涵泳，切己體察。”這是對傳統文化教學方法的最好概括。　　
　　
　　虛心，就是放棄己意，不去妄猜，也即印光大師“不加思索”之意；這是初步的放棄“我執”。涵泳，就是提起精神，照住經文，心聲合一、心氣合一、心身合一的讀誦下去，久久不懈，也就是印光大師“字字分明”之意。上面的方法，換一句話說，就是止觀雙運、定慧等修、無為而為。這才是真正合理的讀經方法。明師的啟蒙任務，除了在讀音、斷句方面指點學生之外，就是誘導他們讀經漸漸進入這樣的狀態，持久保持這樣的狀態。所以課程絕對不能同時開很多，多了就心亂，入不了境界。嚴格地說，某一段時期只能開一門課；最大限度地放寬，也只能開一門主課；其他的副課，也必須是主課的枝葉，如讀經之外，還附加一點古文、詩、詞之類。這與修定訓練是一模一樣的要求。過去的私塾，正是合乎這一要求的典範。孩子們一時定不下心，我們可以圍繞這一主課，以讀誦為主，輔以抄寫、開示、造句、作文、事上磨煉，“八面進攻”，但始終不離一個中心。這樣就可以把學生們的身心訓練得日趨凝定、明朗。這一訓練的開始階段，一定要從從容容，紮紮實實，寧拙勿巧，寧慢勿快；待學生們功夫得力了，進步就會十分神速。每個學生的身心狀態都不一樣，所以只能因材施教，個別要求；這樣一來，工作量就會變得很大，因此第一批學生不能過多；須待這批學生有了一定程度，可以做老師的助手了，才能夠廣收門徒。考核學生，主要看他們的身心狀態是否健康，如果健康，即使文獻的學習慢一點、笨一點，都不成問題，等到他們宿業漸消，內慧透發，一樣會有不可估量的成就；但如果身心狀態不對頭，則再怎麽早慧，也沒有前途。這些事情，全靠老師憑慧眼去判斷、去調理，所以老師在不在行、慈不慈悲，就決定了學生們慧命的死活，事大如天，可不慎乎！　　
　　
　　讀經得法，功夫漸深，不必聽講解，也不必借註釋，就可以通達大義。　　
　　
　　虛雲老和尚曾經這樣開示：“以我的愚見，最好能專讀。一部《楞嚴經》，只要熟讀正文，不必看註解，讀到能背，就能前文解後文，後文解前文。”又說：“前後照應，全經義理，了然在目，依經作觀，自得受用。”虛老講的是怎樣讀《楞嚴經》，我們可以活用去讀一切經典。南懷瑾先生也開示我們：“以經解經”。兩位大德的現身說法，揭示了“讀書千遍，其義自見”的真諦。筆者信受奉行多年，深受其益，所以堅信不疑。　　
　　
　　解經還有另外一個辦法，就是讀史。經典的道理，到了史書中，就變成了一樁一樁活生生的事實，極容易得到真解。古人說：“先讀經，後讀史，則論事不謬於聖賢；既讀史，復讀經，則觀書不徒為章句。”簡單地說，就是“經史合參”。　　
　　
　　解經還有一個無上妙法，就是依教奉行，銷歸自己，最後達到經典就是我，我就是經典，聖人就是我，我就是聖人：這才是真正的相應。達到這一境界的方法，就是“切己體察”。
　　
　　十二、切己體察　　
　　
　　對於每個人來說，最親切的現實，就是一個“我”；最根本的問題，也來自一個“我”。所以認清自己才是真正的學問，征服自己才是真正的事業。一切聖言量，是給我們“量”自己的；一切清規戒律，是給我們“律”自己的。所以讀經的第二步功夫，就是切己體察，也叫依經起觀。這個第二，是邏輯上的第二，不是時間上的第二，所以實際用功的時候，“虛心涵泳”和“切己體察”是可以交叉進行，或同步進行的；例如誦經的時候，一邊誦經，一邊警覺自己既不要打妄想，又不要打瞌睡，就屬於“同時進行”這一類。　　
　　
　　切己體察的“己”，世尊給我們剖析為“五蕰”；而造罪造福，又全在六根──眼、耳、鼻、舌、身、意。所以降服自己，講具體一點就是降服六根。孔子有一段著名的開示：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”最後一個“非禮勿動”，包括了鼻子的非禮勿聞、身體的非禮勿做、內心的非禮勿想。禮者，理也，對於沒有悟道的我輩來說，就是經典的道理。孔子那幾句話，對依經起觀做了最深刻的解釋。但我們每個人都有一大堆的根，一個一個去降服，就太麻煩了；好在六根中有一個總司令，就是意根；意之所向，五根相隨；所以只要抓住了意根這一牛鼻子，就“心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。”降服意根最好的辦法，就是立誌，也叫發願。　　
　　
　　傳統文化教育的核心任務，就是幫助每一位學生樹立起切合自身特點的真願；大家的共願是修己安人，或自度度人，但共願必須通過別願才能落到實處；別願人人不同，有人愛寫寫畫畫，有人愛彈彈唱唱；有的人口才很好，有的人文才很好；同樣是講經說法，有的人喜歡孔孟，有的人喜歡老莊；有的人喜歡《楞嚴》，有的人喜歡《法華》……英明的老師，應該讓大家在誦經悟道的基礎上，發展各自的特長，既自得其樂，又造福人類。這一工作極其微妙，做到了位，學生們就“先立其大者，則其小者不能奪也”：無異於獲得了一個新生命。法身父母，其此之謂乎！學生們真願的確立，有一個從模糊到清晰、由遊移到確定的過程，而且與老師的誘導關系極大；但一旦確定下來，就終身不能改變，“都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。”如果變來變去，就會一事無成。　　
　　
　　學生們在實踐真願的過程中，會碰到許多的誘惑，會遭遇許多的挫折，歧路叢生，變怪萬端，老師要不斷地從旁邊加以提醒，加以鼓勵；尤其要啟發學生們運用聖言量，自己觀照自己，自己調理自己，自己鞭策自己，揀魔辨異，勇猛精進；使他們觀照般若的功夫，上了一層樓，更上一層樓……
　　
　　十三、樂在其中　　
　　
　　古語說：“不虛心不知事，不實心不成事。”虛心就是無我，實心就是有願。又說：“少年須精一事，壯年須成一事，老來須無一事。”合理的人生，是由一事到無事，而萬萬不能多事，因為一即一切，一切即一；二三其心者，完全是迷失了真理，自討苦吃。　　
　　
　　學生們確立了真願，就是找到了自己的“一”；這個一，就是他們的慧命種子。各人有各人的一，如松種、柏種、竹種、柳種五花八門；於是吸收同樣的陽光、雨露、肥料，就你長你的松、我長我的柏、他長他的柳。正是出於這個原因，佛陀的弟子們，就這個智慧第一，那個天眼第一，另一個又神通第一；孔子的弟子們，有的長於德行，有的長於政事，又有的長於文學。八仙過海，各顯神通，他們的共同特點在什麽地方呢？　　
　　
　　任何一個人，只要一門深入的致力於一件內有興趣、外利人群的事業，漸漸就會入迷、成癮、欲罷不能、如癡如醉、慧思泉湧、巧奪天工、名震遐邇、舉世矚目；周恩來治國、劉伯承帶兵、梅蘭芳演戲、聶衛平下棋、雷鋒行善以及各式各樣成就輝煌的“書癡”、“畫癡”、“藝癡”……他們的事跡無一不是這一規律的生動體現；他們外在的事業雖然天差地別，內在的樂趣，卻完全一樣；這種樂趣，佛家叫做“法喜”；當然，這是世間的法喜，但出世間的法喜也就是世間法喜的升華；佛陀弟子、孔門弟子的一致之處，就是人人都法喜充滿。　　
　　
　　法喜是一種內發的快樂，這是一切生命本來具備的無窮寶藏；由於眾生迷失真性，傾心逐物，所以就無法受用。拼命逐物，滿足貪欲，這是一切眾生追求快樂的根本辦法；但貪欲是不可能真正滿足的，就如口渴飲鹽水，越飲越渴；現在普天下的人們正是陷溺在這一惡性循環之中，不能自拔。如果人們不能把有我的貪欲轉化為無我的悲願，就永遠沒有得救的希望；再怎麽想方設法反腐倡廉，都是揚湯止沸，無濟於事。　　
　　
　　傳統文化教學，如果引導學生們實踐真願而品嘗到法喜了，才是真正有了成績；孔子最得意的教學成果，就是顏回“一簞食，一瓢飲，人不堪其憂，而回也不改其樂。”顏回沈浸於法喜的程度最深，所以是孔門第一高足。　　
　　
　　學生們由淺入深、反復浸泡在內在的法喜之中，到了一定功力，低級、傖俗、外鑠的欲樂，就沒有辦法吸引他們了，“曾經滄海難為水”嘛！修養到此，學生們就不會墮落，就真正能夠獨善其身了；繼續用功，道力日強，漸漸地就可以兼濟一家、兼濟一方乃至於兼濟天下。
　　
　　十四、兼濟天下　　
　　
　　一個深嘗法味的人，自得其樂的時候，就是獨善其身；與民共樂的時候，就是兼濟天下。獨善其身就是自己享受自己，兼濟天下就是啟發別人享受自己，惠而不費，非常徹底。這就是修己安人或自度度人的真諦。　　法味似乎挺神秘的，其實我們常常置身其中，十分平常。我們看好電影，讀好小說，聽好報告，和好人打交道，常常深受感動，這個就是法味；只是有時深有時淺、或純正或駁雜而已。與感動相反的是誘惑。誘惑引起人們的貪欲，感動激發人們的良心。五十年代人們的生活水平並不高，但非常幸福，因為人們所受的感動太多；今天人們的生活水平大大提高了，但普遍不滿，因為人們所受的誘惑太多。與誘惑孿生的情況是威逼：利誘不成，就兇象畢露，所以金錢美女一定是配合大棍鐵鞭的，我們現在已越來越熟悉這一現象了。治世的人們受感動多，衰世的人們受誘惑多，亂世的人們受威逼多。一部二十五史，就是感動、誘惑、威逼這三部曲的輪回不已。　　
　　
　　師生共同修學傳統文化，如果比較深刻地將此疆彼界、你爭我奪的私欲轉化成為萬眾一心、四海共鳴的良知了，就三教九流，任做一事，都會感人至深，驚天動地。感動一家就叫齊家，感動一國就叫治國，感動天下就叫平天下。兼濟天下、普渡眾生，就是這麽一個意思。　　
　　
　　感人至深的典型歷史上非常之多，例如曹雪芹的《紅樓夢》，有一位評論家非常精辟地說：“《紅樓夢》是我寫的，因為書中的每一句話，都是我心裏要說的話。”這是對曹雪芹修養的最高禮贊：我執很輕，心如明鏡，所以人人心中都有的一部《紅樓夢》，就借他的手寫了出來。　　
　　
　　同樣道理，司馬遷編撰的是人人心中共有的《史記》，王羲之揮寫的是人人心中共有的書法，吳道子描繪的是人人心中共有的圖畫，李世民推行的是人人心中共有的政策；嶽飛以軍令表達大家的心願，張良以謀略表達大家的心願，杜甫以詩歌表達大家的心願，伯牙以琴聲表達大家的心願；人人都有良知，所以孔孟啟發我們；人人都有道心，所以老莊啟發我們；人人都有覺性，所以佛陀啟發我們。所謂覺性、道心、良知，就是人們在破除我執的過程中漸漸顯現出來的真心本性，人我界泯，物我為一，豎窮三際，橫遍十方，其大無外，其小無內；所以真心說話，真心種田，真心剃頭，真心掃地，真心經商，真心治國，真心辦學，真心講經，都是同等的偉大事業，都是同等的其貴無上、其富無外、其壽無疆、其樂無窮。　　
　　
　　但令人痛心不已的是舉世滔滔，迷而不反，舍棄自己的無窮寶藏，乞食馳走於天地之間，以至於遍地都是一邊倒的發展科學技術，殘酷無情地掠奪外物，恣縱放蕩地享受外物，排山倒海，一往無前；而外物有限，貪欲無窮，於是人們你吞我並、詭詐百出、挫折無窮、撕心裂肺！ 但饑者易為食，渴者易為飲；復興聖學，此其時矣；天下興亡，人人有責；筆者發願，修持從自己開始，教育從孩子開始，感化從家庭開始，救世從學校開始，配合天下大德，共挽累卵危局；星星之火，可以燎原；眾誌成城，何堅不摧！
　　
　　子規夜半猶啼血，
不信東風喚不回！
　　
　　一九九八年十二月