人生只有一條路，
就是
從良知而行，做一個有德者！
從良知而行 ——
各位老師，各位同學，各位朋友，包括我的男朋友跟女朋友。 （眾笑，鼓掌）大家下午好。 （鼓掌）剛才我剛開始講話，就有了三次鼓掌，漯河的朋友是這麼熱情（鼓掌），如果我以後要移民 —— 因為台灣已經不適合人居住—— 那麼我一定移民到漯河來。 （鼓掌）大家不要太高興，我到每個地方都這樣講（觀眾笑），不過我今天講的是真的（鼓掌），雖然以前每一次講的也都是真的（觀眾笑），因為我最喜歡的就是人輿人之間這樣的和諧，這麼相親相愛、互相關懷，從剛才各位的掌聲我就可以發現，今天我們的演講一定非常成功。 （鼓掌）演講的成功不是因為我會講，而是因為各位會聽，不一定真的各位會聽，至少表面上會鼓掌（觀眾笑），這樣一方面我很高興，另一方面我也覺得責任重大，我一定要好好講，努力講，認真講，我要講出我最好的獻給各位！ （鼓掌）
不過，今天所定的題目有一點問題，這個題目不是我定的，是別人幫我定的，讓我來講傳統文化和美德建設。 這個題目當然也沒有什麼大問題，但有一些小問題，因為這個題目可能讓一些人不想來聽，所以今天只來了七八百人，如果題目換一換，可能會來七八千人。 這個題目太形式了，太硬了，尤其這個題目好像是說我們應該弘揚傳統文化來培養自己的美德，好像如此，這樣本來也沒有錯，但還不是很精到，怎麼樣才算精到呢？ 就是美德教育要培養自己的美德，不一定是要弘揚傳統文化，我們弘揚傳統文化也不一定要我們青少年有美德，所以要有美德很簡單，就是你應該怎麼做人就怎麼做人，那麼你就是一個有美德的人。
這句話很經典，我再說一遍，應該怎麼做就怎麼做，你就是一個有德的人。 （停頓）聽到經典的語言，應該鼓掌。 （笑，鼓掌）而一個文化之所以稱為文化，傳統之所以稱為傳統，尤其是中國的文化傳統之所以源遠流長，就是因為他本來就教我們應該怎麼做人，所以我們要做一個有德的人，不是要繼承傳統文化，不是要發揚傳統文化，而乃是我們傳統文化本來就是一個有德的文化，而這個所謂有德的文化也沒有特別的地方，就是要我們知道應該怎麼做，那我們怎麼做才是有德的標準呢？ 有德無德誰來判斷呢？ 是不是遵照中國的傳統文化來做就是一個有德者，那麼如果遵照西方文化或者印度文化來做，是否就不算一個有德者呢？
如果有德是一個高度的價值，那麼每一個文化都是教導人們要做有德的人，如果這樣，你怎麼去判斷一個文化是有德的文化，如果不能判斷，我們為什麼要說繼承傳統文化，開展美德教育，為什麼我們不說，繼承美國文化，開展美德教育，為什麼不這樣講呢？ 所以在這裡，我們首先要探討一個問題，什麼叫做有德，如果我們不能判斷什麼是有德，你怎麼知道自己這樣做是有德，那樣做是無德，又怎麼判斷別人哪樣做是有德，那你又怎樣去修養使自己有德？ 我們今天先從這裡談起。
我們說有德，就是有道德。 「道德」這個詞語，現代人聽起來都很害怕。 為什麼會怕呢？ 因為他好像一個框架，一個拘束，他好像讓人不自在，是一種脅迫。 甚至有人說，他是吃人的，他是一種摧殘人性的東西，所以對「道德」這兩個字深惡痛絕，至少是不懷好意。 今天我們就先來了解道德的意義。 照中國人用詞的方式我們望文生義，我們看到這個文辭就想到他的意思，所謂「道德」，就是「行道有德」。 那麼什麼是「道」，「道」在哪裡，你可以去「循道」而「有德」 ?
我們先看「道」這個字，一個「首先」的「首」，就是「元首」的「首」，首就是頭，尤其是人的頭，這個首是像形字，就是一個人的側面，像我轉過來，上面幾根頭髮，你畫出來就是「首」，（輔以身體語言，問），像不像？ （觀眾笑，鼓掌）修辭學上的借代格就是以局部代整體，旁邊一個走之旁，就是走路，所以道的意思就是「人行道也，人所行也」，人所走的路就是道，我們一般會說道路道路，人所走的路叫做到道，我們引申為人應該走的路。
為什麼能夠這樣引申呢？ 因為道就是從這里通往那裡的一條路，而且這個道有一個特色，它是「一條路」的意思。 如果是四條路、十字路、四通的路，叫做「衢」，所以叫做「通衢」，就是交通要道。 要是九條通，就是「逵」。 那麼「道」就是「唯一的路」。 而任何天下的事情，都有他從這裡到那裡的路，我們就加上一個「理」，叫做「道理」。 什麼是理？ 一個「玉」字旁，加上一個「裡」字，這個「裡」是注音，玉中的紋路叫做理，普通的石頭我們看不到裡面的紋路，只有玉是透明的，我們可以看到裡面的紋路，那一種紋路叫「理」，所以我們也叫「理路」，那麼「道」和「理」放在一起，我們就更加明白，任何事情都有它要走的路，都有它的「道理」。
天下最高的的道理，我們講「天地之道」，或者簡稱「天道」，就是宇宙的規律，它如果成為我們人生必須依照的規則，這樣就是天道即是人道。 所以《中庸》上說：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。」天地宇宙的最高的原理原則已經放在你的生命當中，成為你生命的特質，這叫做「性」，所謂「天命之謂性」。 率者循也，你遵循你的人性，也就遵循天性、遵循天道，你遵循從天道而來的人性而行，這叫做「人之道」，所以「率性之謂道」。 一般人往往不能按照廣大的、客觀的、光明的天道而坦然明白而努力實踐，所以必須要「教」，必須要有所修養，叫做「修道之謂教」。 所以最初教的意思，就是教育的最高目的，是指一個人能依照本性而行，回歸天德，這叫做「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教」。
所以道是絕對的，道是客觀的。 依照絕對而客觀的理而行，行之就會有心得。 得者德也，如果行道而有所得，那麼就是有德的人。 所以道德不是古聖先賢規定的，道德不是老師教的，也不是父母希望的，道德是如果他想成為一個真正的人，就必須這樣走，必須這樣做，如果不行道，沒有德，我們就可以說他不像一個人，不成一個人，所以道德是為自己的生命而做的，這就是孔子說的「古之學者為己，今之學者為人」。
「古之學者」意思就是理想的學生、理想的君子，是為了自己生命的發展，為了生命的本性和自然而做而學而成；「今之學者」是指現在受教育的人，他不是為了自己生命內在的要求而做人，而是為了別人看，比如師長這樣要求，父母這樣期待，或者別人一直在看著我，我就要做給他們看，這叫做「為人」。 所以道德並不可怕，道德也不是來規範你，宰制你，道德是讓你的生命很自由的自然的開展。 假如你不能夠認識道德的這種意義，那麼一旦成為有德的人，每個人都好像擔了千斤重量一樣，而且綁手綁腳，只為做個好樣子給人家看，像這樣子了解道德是錯誤的。 所以剛才我才說，我們要做一個有德的人，或者我們要弘揚中國文化，其實只有一個要點，就是我們應該怎麼做，我們就怎麼做！ （鼓掌）
要做一個有德者不是很簡單的麼？ 所以孔子要大家不要害怕，大家要怎麼做就怎麼做，這樣你就是一個自由自在的人。 那麼我應該怎麼做？ 我能夠知道麼？ 假如我必須有高深的學問，或者我必須去研究研究古聖先賢的教育，我才知道怎麼做，那麼道德就變得非常困難，或者就可以不道德。 不過，中國古人告訴我們，道德是在你的眼前，在你的心中，你自己就知道應該怎麼做，每個人都按照他知道的去做，這個世界就天下太平。
而你應該怎麼做呢？ 有沒有一種理論來告訴我們應該怎麼做？ 中國文化以儒家為核心，而儒家的教化可以說是一種「成德之教」 —— 讓人成為一個有德之人的教育。 所以儒家的教育當然有相當的時代道德教育的理論。 我姑且舉孟子對於人的道德性的證明，來給我們同學好好的自己反省一下，也可以說我和各位同學共勉。
我們都知道孟子的人性論是很特別的，是所謂「性善論」。 剛才不是說麼，「天命之謂性，率性之謂道」，如果我們遵照天道而行，就是我遵照道德而行了。 也許這樣講還不是很明白，你會問我們究竟應該怎麼做？ 天命是渺渺茫茫的，我們說人德合於天德，但如果我們不了解天德，你怎麼合於人德呢？ 而我們怎麼能了解天德？ 天德是老天的事啊。 大家知道西方的耶穌，有一次，他的門徒忍不住問一句話，說老師，你天天要我們信上帝，到底上帝在哪裡？ 我們都沒有看見上帝，你怎麼叫我們信上帝？ 我們都要從人性而行，而這個天性是天之所命，如果我們都不了解老天，怎麼知道老天命給我們的是什麼呢？ 這個意思差不多。 所以這個問題很難回答，必須要很高的智慧才能解破這個難關 —— 你叫我們信上帝，我們都沒有見過上帝，怎麼信？ 耶穌了不起，是個很有智慧的人，他 就回答，「你天天和我在一起，你還沒有看到上帝嗎？」（鼓掌）
其實，這句話是搪塞之辭，本來沒什麼意義，他的意義來自於你要「信」，而且要信「我」。 這叫做宗教，所以由這句話開出宗教。 如果你信耶穌信上帝而成為有德者，這是因為你從宗教的情操而成為有德者，但是中國的儒家，尤其是孟子，他不走這條路來說，「你應該信我們的人性和天道，所以你依照天道而行就成為有德者」，孟子不是這樣建立他的道德理論的，因為這是建立不起來的。 孟子怎麼證明性善的理論呢？ 如果讀孟子的原典，就知道性善是不可以反駁的，就是性善，沒有別的說法。
在當時有個有名的人叫告子，告子說，性無所善惡，就好像水無所謂東西，好比一池塘的水，你在東邊掘個堤就往東邊流，在西邊掘個堤就往西邊流，所以，人性沒有所謂善或者惡；有的人說，人性要他表現來看，你給他好環境，他就向善，給他壞的環境，他就向惡；有人說，有的人天生是善的，有的人天生是惡的，即是有好坯子，有壞坯子。 當時只有孟子強調「性善」。
孟子的學生也和剛才耶穌的學生一樣，很會問問題，就問說
一般人都認為你怎麼可以說人性是善的呢？ 人生的表現有那麼多種，你怎麼知道他以後是善人還是惡人呢？ 所以你怎麼可以堅持呢？ 所以孟子說「乃若其情，則可以為善矣」。 若者順也，情者實也，如果一個人可以順著他生命的實際情況，「則可以為善矣」，那麼他是可以做一個善人的，「乃所謂善也」，這是我說的性善的意思。 若，如果，如果一個人成為不善的人，「非才之罪也」，這個「才」字這麼冩，（比劃），其實後面那一撇，古代是一點，就是一橫一豎，中間畫一點，叫做才，是個像形字。 中間的一點是一粒種子，往下生根，往上發芽，超過土地，這叫做「才」。 所以才是「剛剛發生的事」，「原來」的意思。 也就是說，假如一個人為不善，並不是他原來的本意，不是他的本性。 所以孟子並不是一口咬定人間沒有惡人，孟子乃是說，如果一個人能夠順著他真實的本性而行，他應該是善的，只是他違反了自己的本性，所以才成為一個不善的人。
孟子又提了一些事例來證明，其實一個理論的建立就這麼幾句話就建立了，「乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫為不善，非才之罪也」，就可以建立一個性善的理論，而這個理論是天下少有，而只有儒家這一家，由孟子完成的。 所以好話不用多，我今天的演講也不用講很多，假如我講的有道理，講幾句也就夠了，但我還是要講很多句，讓我們更加明白，從今天開始，很清楚的認識，人性是善的，孟子的理論不可違背，因為他舉一個例子來證明——
所謂「今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心，非所以內交於孺子之父母也，非要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也」。 接下去就講，「所以無惻隱之心，非人也」，然後擴大來講，「無羞辱之心非人也，無辭讓之心非人也，無是非之心非人也」。
我們把它解釋一下，「乍見孺子將入於井」，乍就是忽然，忽然看到一個小孩子將要掉到井裡去，「皆有怵惕惻隱之心」，這個「皆」字很重要，就是任何人一定有一種驚動不安的心理產生｛你看，要掉到井裡的是一個孺子，而產生驚動不安的人是你，這是非常奇特的現象，而這種現像是客觀普遍的，不是一個人主觀的，或者某一個時刻才有，是必然有，時時有，人人有。 所以「乍見」，「必有」，這個「怵惕惻隱心」我們今天叫「同情心」，它之所以生出來，不依賴任何外界條件，而是由於你真心的感動。 他說「非所以內交於孺子之父母也，非要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也」，就說你這種不安和触動，不是為瞭如果你去救這個孩子，孩子的父母會感謝你，也不是為了你救了這個孩子，鄰居朋友會讚賞你，當然更不是為了，倘若這個孩子掉到井裡就會大哭大叫，我不喜歡聽他哭叫，所以我起了一個惻隱之心，想要援助他。 這種並不因為任何條件而來的真心的感動，這種真誠的而且帶有行動力的決定，來自於哪裡呢？ 不來自於任何你能像到的條件，這叫「無條件」的命令，來自一種你的意志，叫做「自由意志」｛就是你不知道從何而來，很自然的由你內在生命而產生的一個感動，一個決心，乃至於一個行動，這種感動叫做「善的感動」，這種意志叫做「善的意志」，這種行動叫做「善的行為」，而這種善的感動隨時都在。 如果有人說，我並沒有善的感動啊，你叫我做一個有德的人，這不是我的天性啊，有人會這樣辯論，如果沒有感動你就不能證明我性善哪。 如果你和孟子這樣說，他也沒有辦法，他只能說你應該會有感動吧，你就順著自己的感動，自己的決定去這樣做，我們不只是救一個孩子要這樣做，人生的任何事情你都依照這樣去行，就是一個有德的人，所以做個有德者是自己願意的，不是誰逼迫的。 如果你沒有感動怎麼辦，沒關係，你就不要去做道德的事。 比如我們去幫助一個人，我們要同情人，這來源於我們內在生命很深的地方，我們知道這樣做是對的，卻不知道他的來由，只能說從天而來，證明人的本性是善的。 假如你沒有感動，也不必逼迫自己，比如有些人說我是商人，我必須為惡，我這樣做內心都不會覺得痛苦，不認為自己是錯的，那怎麼辦？孟子說，這種人「非人也，是禽獸也」。 （鼓掌，眾笑）。 所以你不要死鴨子嘴硬了，你心底一直明明白白知道自己應該怎麼做人！
不過有很多人都不知道怎麼做人，他渾渾噩噩怎麼辦，孟子又這樣舉例，孟子說，一個人，在清晨剛醒來的時候，他還沒有想到很多俗務的時候，心裡是十分清靜的，這叫「平淡之氣」，這個平淡之氣中，有一種清明的感覺，是很合乎根本的人性的，但是等到他一醒來，面對他的生活環境了，以前的習慣了，於是就開始為自己的自私而考量，他明知道自私是不對的，傷害人是不對的，但是他說「人在江湖身不由己」，所以他就改不過來了。 就好像山上的樹木，本來長得很茂盛，但是被人用斧頭一直砍一直砍，只剩下樹根，不過這個樹根還是有生命力還是會長，長出一些芽來，可是有人帯著一群羊，又把這個芽啃掉了，又砍又吃，到這時候這座山就真的沒有樹了，於是就說，這座山本來就沒有樹，是這樣嗎？ 不是！ 人類的善心是隨時要發的，你讓他好好的發出來，你就成為有德者，不要天天去砍牠吃它！ 所以要做一個有德者，是那麼樣的親切自然，不需要外求，所謂「求則得之，舍則失之」，有求就有，沒有求就沒有，「是求有益於得也」，至於富貴呢，富貴是「求之有道，得之有命」，雖然你按照一定規律去求升官發財，是「求之在外者也」，所求是外在的，「是求無益得也」，你求不一定有所得。 所以要做一個富貴的人，尤其是心靈富貴的人，就求自己吧，不要外求了，外求往往是求不到的。 求自己做一個有德的人，是任何人都能做到的，不僅能做到，一個有智慧的人是立刻得道，你要做一個有德者，是一轉念之間，一秒鍾，你可以脫胎換骨。 只是，你願意嗎？
難道我們不知道自己所作所為合理不合理，安心不安心嗎？ 假如你不知道，沒關係，先從你知道的地方開始。 注意這句話很重要，你怎麼成為一個有德者，你說我原來好像沒有什麼高尚品德，那我怎麼成為有德者呢？ 剛才說過，你反手之間，就可以成為一個有德者，一個君子之人，甚至聖賢，只要你從今天開始，所作所為都依照你內在的呼籲而行，你不要再管外在的利害，只管內在所湧現出來的一點精華，這點精華後來王陽明叫做「良知」，良者「常」也，良者「善」也，你對於任何事情都有一個感應，這個「良」的感應是一直都在，「常常在的」，是「善的」。 如果你一時胡塗了，就說自己沒有良知，王陽明會說，你是「昧了自己的良知」，不是你沒有良知，一個人不可能沒有良知，所以只要不昧著良心去做事，你就是一個有德者，而良知是每個人當下就有的。 （鼓掌）
良知是要求自己的，不是要求別人的，每個人都要求自己按照良知而行，每個人就是有德者。 你要求別人是沒有意義的，別人要成為有德者，必須也要按照他自己的良知。 你說你有你的良知，他有他的良知，大家都按照自己的良知，大家起衝突怎麼辦？ 大家思考這個問題，會不會起衝突？ 剛才說過這個善念，這個天德，雖然發自於主觀，但同時又是客觀的、絕對的，就是人德是合於天德的。 人德任何人都一樣，這叫做客觀，良知是客觀而絕對的，我依我的良知而行，他依他的良知而行，結果兩個人所想的會是一樣的。 假如所想的不一樣，也是因為個人所在的情況不一樣，他依照那個情況決定應該這麼做，我依照我的情況決定應該那樣做，這可能會不一樣，但這個不一樣不會是像兩個人都很自私，會起衝突，而是大家會互相尊重、互相欣賞、互相協助，叫做「君子成人之美」。
孟子說「禹、稷、顏回異地而皆然」。 大禹治水，當了天子，后稷教人種田，他當了大臣，顏回在陋巷，一簞食，一瓢飲，人不堪其憂，你看這地位差多遠。 孟子說，把他們的地位對調，讓顏回去做天子大臣，讓禹稷在陋巷，讓他們一簞食，一瓢飲，「則皆然」，他們所做的事情都一樣。 顏回也會為國為民，禹稷也會甘於在陋巷，甘於一簞食一瓢飲。 他們都依照良知而行，應該怎麼做就怎麼做，所以不要以為禹稷和顏回所做的事情不一樣他們就會起衝突，禹稷欣賞顏回，顏回欣賞禹稷。 所以中國的《易經乾卦》中，九二，就是民間的賢人，「見龍在田，利見大人」。 九五，是在位的大人，九五是「飛龍在天，利見大人」，都是大人，而這兩個大人互相（？？）。 各位，如果我們的社會是足智（？）的社會，這叫做有德的社會，不只是文明的社會，且是有文化生命的社會，這是令人喜悅的社會，這叫做天下太平！ （鼓掌）
你交個朋友，大家都希望交到君子之人，一個有德之人，他用有良心的方式對我，那多好。 不過，我們應該這樣想，剛才說過，有德是自己的事，我們應該讓自己先按照良知而行，應該怎麼面對朋友就怎麼面對朋友，所以你不是要去交一個君子的朋友，你要先讓自己
但是如果現在你已經有了男朋友或女朋友了呢，我勸你也要聽我的話，今後才能有幸福，就是，你一定要去考察現在這個朋友，是不是一個君子，是不是所作所為都依照良心來做，如果不是，你千萬不要再和他交往了。 （鼓掌）男怕選錯行，女怕嫁錯郎，你要是選擇了一個不是君子的男人，你這輩子就活該受苦。 （笑）男生也是一樣，你要考察自己的女朋友是否依照良心來做，還是很自私的在做，你不要想她對我很好，她對你很好也是為了自己好。（鼓掌）這種人是不可以當愛人的。 （鼓掌）現在還沒有男女朋友的人，你自己要這樣想，將來我要交的朋友要是個有德者，就是他是按照良知來做事，還是依照利害來做事。 不過我提醒各位，你要想交到這種朋友，你先要使自己成為別人交朋友的好對象，所以男生要鼓勵自己做一個男君子，女生鼓勵自己做女君子，男君子
大家常常都會說，施比受更有福，這句話來自於我們剛才說的「從良知而行」，可是一般人明明知道，卻明明違反，所謂「明明白白一條路，千千萬萬不肯走」，到最後，你能夠欺騙一時，能欺騙一世嗎？ 你能欺騙一個人，能欺騙全世界嗎？ 你欺騙得了自己，能欺騙得天地鬼神嗎！ （鼓掌）所以人生只有一條路，就是從良知而行，做一個有德者，其它沒有路了！ （鼓掌）你就不要管別人，只管好自己，如果每個人都能管好自己，你就發現這個世界是多麼和諧，這叫做和諧社會。 （鼓掌）不過，人總難免自私小氣，有些習慣是由整個社會風氣所帶領你，讓你的良知不能很自然的舒展開來，人經常會自己反省起來感到很污穢、很不安，會看不起自己，為什麼自己會這麼自私？ 為什麼我不勇敢的坦然的為善，來做一個有德者？ 所以要成為一個有德者，說簡單也簡單，說困難還蠻困難的。 那麼今天首先就靜下心來，第一問自己是不是有德者，不要問別人，第二點從自己知道的那個地方做起，自己感受特別深刻的那個地方做起，慢慢的你的德就日益擴充。
王陽明講「良知之教」，他說我們從良知而行，就是聖賢。 有一次他帯學生在街上走，聽到有人吵架，王陽明停下來轉頭跟學生說，「弟子們，你們聽，這些人在那邊講學，你不要只聽我講學，你也要聽這兩個人在講學。」弟子就笑了說，「老師啊，他們在吵架，不是在講學。」王陽明說，「他們不是在講學嗎？你聽，他們一個說，你沒有良心，另一個說你才沒有良心，我在講良心，他們也在講良心，我在講學，他們難道不也是在講學嗎？（鼓掌）只是我講學是問我們自己有沒有良心，他們呢，只問別人有沒有良心，於是就吵架了。」所以人與人要不吵架，國家與國家要沒有戰爭，非常簡單，只問自己有沒有良心，不要問別人有沒有良心。 （鼓掌）
但是剛才說，一個人總是有一些習慣，總是有些自私，所謂「人不為己天誅地滅」，你恐懼你害怕，現在假如你有自私的習慣，這種不干凈的心靈隨時會從內心升起來 —— 只是沒有那麼深，你心靈最深的地方還是想要做一個光明的人 —— 但是，你的現實生命往往會讓你為了自己的利益，而把良知的呼喚故意壓下去，這叫做「泯滅良心」，你只是把良知蓋住了。 我想說，假如你在早上睡覺醒來的時候，突然發現到一點良知，或者在走路的時候忽然發現到自己的良知。 比如說，想到父母親恩德廣大，我已經多久沒有和他們問候，這一點的良知發現，你就趕快去問候一下；對於某一個人我覺得需要安慰，你就去安慰他；對於某個人，我無心之中傷害了他，你就趕快去道歉；對於某一種學問，我必須去追求，這也是良知哦，所謂良知管一切，不僅僅是道德，也包括對知識的追求，對真理的追求，你認為我應該好好的努力，上網的時間節省一點，不要每天上 bbs 打遊戲了，這也是良知，當你的良知發現，立刻把計算機關掉，拿起書來，這就是一個有德的人；當你發現自己的身體不是非常健康，將來要做大事承擔不了，你要想辦法讓自己健康，生活起居生活規律，少吃一些垃圾食物，像這樣保持自己身體健康，多做運動，讓自己精神充滿，這也是有德的條件之一。 所以有德的意思，包括一切的人生，做最有意義的事情，做最光明的事情，做最坦蕩的事情，做最自由的事，做所有人都歡迎敬佩的事，這叫做有德者！ （鼓掌）
所以一轉念之間，有德者你馬上可以做到，因為你從現在開始立志一切事情從良知而行。 如果良知沒有升起來，我不知道怎麼做，那可以不做，假如一旦知道，我必定要這麼做，就是你只做知道應該怎麼做的事情，也就可以了。 你越做，自己的心智就越活潑，你也就越做越精緻，越做越廣大，這叫做擴充。 所以孟子講良知，講善性，也講擴充，所謂「擴而充之可以保四海」，擴充就可以使你修身齊家治國平天下！ （鼓掌）
但是，一路擴充出去的根源在於你當下的提煉，每一刻的這一面，假如你真的能夠為它負責，你的人生就有一種脫胎換骨的感覺，這就是一個高度智慧的人。 所謂智慧，就是看到應該做的事情，立刻能夠做到。 古今中外有一個模範生叫做顏回，他之所以被人敬佩，是因為他「不遷怒，不貳過」，他「即知即行」。 假如你不能夠立刻做到這樣，也要鼓勵自己做到這樣，你的志氣越高，成長越快速。 假如你從今天開始就以不同的態度面對人生，就是以良心面對人生，你就在步步走上聖賢之路。 一個有德者 —— 不僅包含你的行為世界，也包含知識的世界 —— 就是一個有高尚人德，而且有豐富學問、廣大才華的人，假如你一直做不到，沒有關係，孔子說「過則勿憚改」，假如你以前的一切錯誤都不去理它，從現在開始犯了錯誤，感受比較靈敏，就去改它，假如你說我的個性已經養成，業障慎重，怎麼也改不來，孔子說你不要害怕改錯。 所以最高智慧的人即知即行，按照他的本心去行，立刻就可以成聖成賢，第二種人是有過則改，改不過來下次再改，漸漸他的心智也清明起來，第三種人是渾渾噩噩，這輩子他縱使賺取全世界，他喪失了自己的生命價值，他不是人，他 的財富是世界首富，但是別人都說他不是人，他 自己也覺得自己不是人，請問你賺那麼多錢做什麼？ （鼓掌）
他有很高的學歷，他的社會地位很高，但是他知道自己這輩子不是人，又有什麼價值？ 所以，我們必須有一種非常清楚的價值次序。 最高價值是有德，其它的價值才可能實現。 要不然，本來經濟發達是一種人生價值，但是一個無德的的人、無德的社會讓他去經濟發展，就會成為可怕的人、可怕的社會。 一個人權勢地位很高，本來也是一種價值，他可以用他的權勢來為善，結果呢，他為惡，他不是人，這樣高的權勢地位助長他的惡，而且帶給人間惡，像這樣是惡的價值。 所以只有有德的價值才是真正的價值，孔子說「貧而樂，富而好禮」。 一個有德的人，他可以處於貧困的狀態，也可以處於富有的狀態，貧窮就成就貧窮的價值，叫做貧而樂，就像顏回一樣「人不堪其憂，回也不改其樂」 。 他如果富貴呢，一個有德者讓他富貴，他可以好禮，就是樂善好施。這樣不論貧富都是幸福的，所以要保證一個人幸福，就要成為一個有德者，有德者有幾個層次，第一個即知即行，第二個善於改過，如果你能夠這樣，你就繼承了中國文化傳統，你就成為一個有德的君子了，這是非常容易的事，當然也是非常艱難的事，容易與艱難，就看他智慧的高低，在座各位，你既然聽我的演講能夠很有興趣，我就知道你是一個有智慧的人。 （鼓掌）先從自己做起，先從簡單的做起，先從你能夠感覺到的做起，不要慌亂、不要急躁，這樣你每天都會發現新的世界、新的意義，你的世界將日漸充實、日漸光輝！ （鼓掌）
為了幫助你成為一個有德者，本來說你依照良知而行就可以了，但是如果有人能成為你的師長你的朋友隨時來提醒你，不是更好嗎？ 所以我現在提倡讀經的教育。 什麼是讀經，就是研讀經典，什麼是經典，就是有德者流傳下來的智慧，這叫經典。 經典是文字，會讀經典的人，他從文字裡直接讀到智能，所以我們讀經的意思是要讀出智慧，我們讀出古人的智慧，並不是要依照古人的智慧來過我的人生，而是古人的智慧他喚醒你自己的智慧，所以你讀懂了古人，就是讀懂你自己！ （鼓掌）
我們讀經的教育最好的是從小開始，讓他漸漸醞釀、漸漸成熟。 從什麼時候開始呢？ 我跟各位講讀經的時機本來是不很恰當的，因為大家還年輕，不過我知道你會長大，你將來可能成立家庭，可能有孩子，所以我要告訴各位，親近聖賢的智慧，最好的時機是在胎兒，所以你以後有了孩子的時候，一定要做胎教。 怎麼做胎教？ 就是讓他熟悉人間最美好的東西。 做胎教的方法很簡單，只要準備三台 CD 機，一台放「古典音樂」，即古今中外最好的音樂，我們簡稱「古典音樂」。 一架放中文經典誦讀，就是我們這個民族最高度智慧的文章，用人類的語言讀出來，第三台 CD 放外文經典誦讀，如果你想自己的孩子好像在美國出生就放英文的經典誦讀，如果你希望自己的孩子好像在德國出生，就放德文的經典。 （鼓掌）這種人間最美好的聲音，一天 24 小時不斷，因為你如果睡覺了，胎兒並沒有睡覺，當然胎兒也沒有醒來過，叫做半睡半醒，他聽到的所有聲音都吸收到心靈的深處，這叫做「養聖胎」，培養聖人的胚胎（眾笑），十個月，就教出一個聰明而有智慧的孩子，十個月就完成人生的教育，將來他就順理成章，水到渠成。 （鼓掌）
出生以後，三歲之前的教育非常重要，所以三歲之前讓他聽盡世界名曲，看盡世界名畫，然後讓他多聽熟悉的經典誦讀，現在台灣大陸以及全世界，已經有成千上百接受這種讀經胎教出生的孩子，我們叫做「讀經寶寶」，胎教跟嬰兒的教育大家都知道是有效的，只是一般人認為這麼小的孩子懂什麼，就把他忽略了。 他的心地非常純潔，你不種下好種子，壞種子也會種下去，所以你不給他聽古典音樂，他就听香港四大天王（眾笑），他還是在聽，所以我們的耳朵二十四小時三百六十度開放，我們的眼睛一睜開來，就看到周圍的風景、周圍的顏色，接受各種信息構成你的頭腦神經迴路系統，以及心性的培養。 你給他優美的東西，今後就聰明優雅，你給他污染的東西，將來就愚笨而且深度污染，要費很大力才能改善。 我在遼寧聽到一個朋友說，他的朋友懷孕的時候心情不好，就每天帶著肚子去打麻將，打了十個月麻將下來，孩子生出來就經常哭鬧，不過後來發現有個辦法，就是把麻將桌抬出來一打，他聽見麻將的聲音，這個孩子就笑了。 （笑，鼓掌）你如果要培養賭神賭聖賭後，你就用這個方法。 （笑）但有的父母不是這樣，懷孕到時候父母親讀「子曰子曰」給他聽，或者放 CD 「子曰子曰」，出生之後還是放給他聽，等到會講話的時候，還不會叫爸爸媽媽，就已經會「子曰子曰」了。 你一定要記得這件事。 到了兩三歲就可以教他「讀」經了，真正的讀經，就是看著書。 很快就可以認字，還要反复練習、背誦、鞏固，一輩子都不忘，成為終身學習的基礎。 而且他很快認字後，就能夠閱讀，博覽群書，將來就成為學問的基礎，等到你長大才想要多讀書，已經來不及了，當你長大才發現自己頭腦不夠聰明，就是腦神經不夠發達，已經來不及了，等長大才發現自己的心性非常鄙陋，情緒非常暴躁，要改善是要費很大功夫的。 所以我們這輩子已經走到這個地步，我們都要坦誠面對自己的生命，從此依照良知去行事，但是我們的下一代，我們可以讓他更平穩的更光明的長大！ （鼓掌）
語文教育是非常重要的一種教育，尤其語文教育要在十三歲之內完成，這叫做「學習的關鍵期」，超過十三歲，一個人的語文要進步，就「費力多而收工少」，所以一個孩子要教他語文，我們應該用最高度的語文來教他，讓他熟讀到背誦，也就是說人間最難的書，在他還不知道困難不困難的時候都已經背完了，這樣再過三年五年十年八年，他就可以融匯貫通，成為一個有高度語文能力的人。 有高度語文能力，他今後還能進入高度的語文世界，所謂高度的語文世界，照中國人來講就是「經、史、子、集」，一個人能夠讀「經史子集」，而且能領會「經史子集」，他才能成為一個繼承中華文化的人，而在讀經史子集的同時，他所面對的都是聖賢豪傑，他的心性涵養是日漸完成的，是非常順理成章的，人生本來就該這樣好好成長。 可是我們的教材卻讓我們讀那些非常簡陋、粗淺、無聊的文章。 從小我們所讀的書其實都放在我們內心深入，小時候你讓他讀的是經典，他叫做「滿腹經綸」，到時候要用了，就會「融匯貫通」，所謂「運用之妙存乎一心」，要作詩就出口成章，所以李白「酒一斗詩百篇」，是因為他肚子裡不知道有多少經史子集，所以他一開口作詩就非常好的創作，這叫做酒一斗詩百篇。 現在的人呢，滿肚子不是經綸，是一肚子草包，你酒一百鬥也沒有詩一篇！ （鼓掌）
所以不要怪自己為什麼對中華文化認識那麼膚淺，是因為你沒有能力，你連讀中國書的能力都沒有，倘若中國這樣子下去，文化永遠那麼膚淺。 要復興中國文化的第一步，就是讓中國人能夠讀中國書，讓中國人讀中國書一個很簡單的方法，就是讓他在十三歲之內，語文正在成長的時候，就讓他讀經史子集。 不要問他懂不懂，他只要現在熟悉背誦，一輩子就去懂，懂一輩子，叫做取之不盡用之不竭！ （鼓掌）
他有很高的學歷，他的社會地位很高，但是他知道自己這輩子不是人，又有什麼價值？ 所以，我們必須有一種非常清楚的價值次序。 最高價值是有德，其它的價值才可能實現。 要不然，本來經濟發達是一種人生價值，但是一個無德的的人、無德的社會讓他去經濟發展，就會成為可怕的人、可怕的社會。 一個人權勢地位很高，本來也是一種價值，他可以用他的權勢來為善，結果呢，他為惡，他不是人，這樣高的權勢地位助長他的惡，而且帶給人間惡，像這樣是惡的價值。 所以只有有德的價值才是真正的價值，孔子說「貧而樂，富而好禮」。 一個有德的人，他可以處於貧困的狀態，也可以處於富有的狀態，貧窮就成就貧窮的價值，叫做貧而樂，就像顏回一樣「人不堪其憂，回也不改其樂」 。 他如果富貴呢，一個有德者讓他富貴，他可以好禮，就是樂善好施。這樣不論貧富都是幸福的，所以要保證一個人幸福，就要成為一個有德者，有德者有幾個層次，第一個即知即行，第二個善於改過，如果你能夠這樣，你就繼承了中國文化傳統，你就成為一個有德的君子了，這是非常容易的事，當然也是非常艱難的事，容易與艱難，就看他智慧的高低，在座各位，你既然聽我的演講能夠很有興趣，我就知道你是一個有智慧的人。 （鼓掌）先從自己做起，先從簡單的做起，先從你能夠感覺到的做起，不要慌亂、不要急躁，這樣你每天都會發現新的世界、新的意義，你的世界將日漸充實、日漸光輝！ （鼓掌）
為了幫助你成為一個有德者，本來說你依照良知而行就可以了，但是如果有人能成為你的師長你的朋友隨時來提醒你，不是更好嗎？ 所以我現在提倡讀經的教育。 什麼是讀經，就是研讀經典，什麼是經典，就是有德者流傳下來的智慧，這叫經典。 經典是文字，會讀經典的人，他從文字裡直接讀到智能，所以我們讀經的意思是要讀出智慧，我們讀出古人的智慧，並不是要依照古人的智慧來過我的人生，而是古人的智慧他喚醒你自己的智慧，所以你讀懂了古人，就是讀懂你自己！ （鼓掌）
我們讀經的教育最好的是從小開始，讓他漸漸醞釀、漸漸成熟。 從什麼時候開始呢？ 我跟各位講讀經的時機本來是不很恰當的，因為大家還年輕，不過我知道你會長大，你將來可能成立家庭，可能有孩子，所以我要告訴各位，親近聖賢的智慧，最好的時機是在胎兒，所以你以後有了孩子的時候，一定要做胎教。 怎麼做胎教？ 就是讓他熟悉人間最美好的東西。 做胎教的方法很簡單，只要準備三台 CD 機，一台放「古典音樂」，即古今中外最好的音樂，我們簡稱「古典音樂」。 一架放中文經典誦讀，就是我們這個民族最高度智慧的文章，用人類的語言讀出來，第三台 CD 放外文經典誦讀，如果你想自己的孩子好像在美國出生就放英文的經典誦讀，如果你希望自己的孩子好像在德國出生，就放德文的經典。 （鼓掌）這種人間最美好的聲音，一天 24 小時不斷，因為你如果睡覺了，胎兒並沒有睡覺，當然胎兒也沒有醒來過，叫做半睡半醒，他聽到的所有聲音都吸收到心靈的深處，這叫做「養聖胎」，培養聖人的胚胎（眾笑），十個月，就教出一個聰明而有智慧的孩子，十個月就完成人生的教育，將來他就順理成章，水到渠成。 （鼓掌）
出生以後，三歲之前的教育非常重要，所以三歲之前讓他聽盡世界名曲，看盡世界名畫，然後讓他多聽熟悉的經典誦讀，現在台灣大陸以及全世界，已經有成千上百接受這種讀經胎教出生的孩子，我們叫做「讀經寶寶」，胎教跟嬰兒的教育大家都知道是有效的，只是一般人認為這麼小的孩子懂什麼，就把他忽略了。 他的心地非常純潔，你不種下好種子，壞種子也會種下去，所以你不給他聽古典音樂，他就听香港四大天王（眾笑），他還是在聽，所以我們的耳朵二十四小時三百六十度開放，我們的眼睛一睜開來，就看到周圍的風景、周圍的顏色，接受各種信息構成你的頭腦神經迴路系統，以及心性的培養。 你給他優美的東西，今後就聰明優雅，你給他污染的東西，將來就愚笨而且深度污染，要費很大力才能改善。 我在遼寧聽到一個朋友說，他的朋友懷孕的時候心情不好，就每天帶著肚子去打麻將，打了十個月麻將下來，孩子生出來就經常哭鬧，不過後來發現有個辦法，就是把麻將桌抬出來一打，他聽見麻將的聲音，這個孩子就笑了。 （笑，鼓掌）你如果要培養賭神賭聖賭後，你就用這個方法。 （笑）但有的父母不是這樣，懷孕到時候父母親讀「子曰子曰」給他聽，或者放 CD 「子曰子曰」，出生之後還是放給他聽，等到會講話的時候，還不會叫爸爸媽媽，就已經會「子曰子曰」了。 你一定要記得這件事。 到了兩三歲就可以教他「讀」經了，真正的讀經，就是看著書。 很快就可以認字，還要反复練習、背誦、鞏固，一輩子都不忘，成為終身學習的基礎。 而且他很快認字後，就能夠閱讀，博覽群書，將來就成為學問的基礎，等到你長大才想要多讀書，已經來不及了，當你長大才發現自己頭腦不夠聰明，就是腦神經不夠發達，已經來不及了，等長大才發現自己的心性非常鄙陋，情緒非常暴躁，要改善是要費很大功夫的。 所以我們這輩子已經走到這個地步，我們都要坦誠面對自己的生命，從此依照良知去行事，但是我們的下一代，我們可以讓他更平穩的更光明的長大！ （鼓掌）
語文教育是非常重要的一種教育，尤其語文教育要在十三歲之內完成，這叫做「學習的關鍵期」，超過十三歲，一個人的語文要進步，就「費力多而收工少」，所以一個孩子要教他語文，我們應該用最高度的語文來教他，讓他熟讀到背誦，也就是說人間最難的書，在他還不知道困難不困難的時候都已經背完了，這樣再過三年五年十年八年，他就可以融匯貫通，成為一個有高度語文能力的人。 有高度語文能力，他今後還能進入高度的語文世界，所謂高度的語文世界，照中國人來講就是「經、史、子、集」，一個人能夠讀「經史子集」，而且能領會「經史子集」，他才能成為一個繼承中華文化的人，而在讀經史子集的同時，他所面對的都是聖賢豪傑，他的心性涵養是日漸完成的，是非常順理成章的，人生本來就該這樣好好成長。 可是我們的教材卻讓我們讀那些非常簡陋、粗淺、無聊的文章。 從小我們所讀的書其實都放在我們內心深入，小時候你讓他讀的是經典，他叫做「滿腹經綸」，到時候要用了，就會「融匯貫通」，所謂「運用之妙存乎一心」，要作詩就出口成章，所以李白「酒一斗詩百篇」，是因為他肚子裡不知道有多少經史子集，所以他一開口作詩就非常好的創作，這叫做酒一斗詩百篇。 現在的人呢，滿肚子不是經綸，是一肚子草包，你酒一百鬥也沒有詩一篇！ （鼓掌）
所以不要怪自己為什麼對中華文化認識那麼膚淺，是因為你沒有能力，你連讀中國書的能力都沒有，倘若中國這樣子下去，文化永遠那麼膚淺。 要復興中國文化的第一步，就是讓中國人能夠讀中國書，讓中國人讀中國書一個很簡單的方法，就是讓他在十三歲之內，語文正在成長的時候，就讓他讀經史子集。 不要問他懂不懂，他只要現在熟悉背誦，一輩子就去懂，懂一輩子，叫做取之不盡用之不竭！ （鼓掌）
從自己的良知而行，你會發現，正合乎聖人之道，你親近經典， rang sheng xian lai q ifa ni ，正好啟發的是自己的良知，這個叫做「古人先得我心之妙」，這樣你才能「學而時習之，不亦說乎」，中國文化如果具有這樣的特質，他所講的是我們的良知和人性，那麼中國文化就是永恆的，永恆的文化我們要發揚它，不僅是為了民族祖先，也是為了我們自己。 所以我們要把發揚中國文化作為自己的責任，這個責任不是重擔，乃是你誠心誠意喜悅的，如果你是誠心的喜悅，那麼你就是個有德者，你成為有德者，就越發的發現中國文化的偉大！ （鼓掌）
你成為一個有德者，你將會感覺到人間是幸福的，要做一個人是簡單的，因為你只要誠懇而行，誠懇而行就可以繼續走下去，所以前途是遠大而光明的，假如這點信不住，我告訴各位，你還是依照一般現實的進行，你小里小氣，你一定要計較，一定要和人鬥爭傾軋，到最後會兩敗俱傷！ 有人說做個君子會被人欺負，我就這樣子比喻，這裡有一瓶水，你滴下一滴墨汁，這瓶水就不能喝了，如果你是一個池塘，你滴一滴墨汁下去，好像沒有什麼影響，如果你是一個大海，你就用一車的墨水倒下去，也不會對他有影響，所以你說做君子會被人欺負，你其實不是一個君子，你還是一個小里小氣的人，一個大方的人怎麼會怕被欺負呢？ （鼓掌）
孔子被欺負了嗎？ 是的，有人欺負孔子。 孔子傷心嗎？ 他沒有傷心。他被欺負以後，他又回來了，所以我告訴各位，孔子回來了，孟子回來了，老子莊子回來了，杜甫李白又回來了！ （鼓掌）希望我們迎接他們，希望我們以他們為我們的老師，為我們的朋友！ 讓我們大家都在傳統文化的教養眾完成自我，成為一個有德者，謝謝各位！